?【神向以撒两次显现】
26：1-35
读经：创26：1-35
罗 8:31-32既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
引言：
以撒在所记载的事件中大都是与亚伯拉罕的记载相似的：他们的妻子都不生育，都遭遇了饥荒，都和亚比米勒有立约，在各自的两个儿子上有复杂的关系。
我们现在看创世记第廿六章，本章论到以撒生平中的事件，描述以撒最显著的品格的唯一的场面，因为他的儿子雅各不久就要占据我们的注意。
一；神第一次向以撒显现(1-22节)
1，以撒因饥荒而迁居基拉耳(1节)
创 26:1在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
“那地，”指南地的别是巴(参22：19)，现名为贝尔谢巴(Beersheba)。该地雨水量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约100余年(参12：10，那时亚伯拉罕约75岁以上，这时的饥荒应当是亚伯拉罕去世之后。参18节)。
信仰的祖先亚伯拉罕遇到过饥荒，现在以撒也遇到了饥荒，表示以下道理：（a）圣经的记载确实有历史性（朴允善）。（b）当地有周期性的饥荒。（c）当神降下天灾时，无论是基督徒，或不是，都会面临同样的困境。（d）神在试验祂的仆人，使他知道他是个客旅（Cavin）。神虽然把迦南地应许给亚伯拉罕和他的后裔，但以撒因饥荒，还要流浪，像他的父亲（１２：１０），表示他仍然是个客旅。?
“以撒往基拉耳去,到非利士人的王亚比米勒那里”。“基拉耳”（Gerar），位在迦萨东南方的13公里，是罗兰（Rowland）所发现的一个废墟。
参考创 20:1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
“到非利士人的王亚比米勒那里”非利士人是基拉耳的居民。他们的出处是革哩底岛，详情参考１０：１４的解释。这个亚比米勒和亚伯拉罕所遇到的亚比米勒（２０：２）是不同的人，因历史已过80年以上。这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒(参20：2)，他或者是那一位亚比米勒的儿孙。
“亚比米勒”只是‘非利士’王的称号(诗34标题；撒上21：10~15)，
2，神向以撒显现和祝福（2-5）
创 26:2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
当以撒住在基拉耳的时候，耶和华向他显现并且警告他不要下到埃及。很可能以撒正计划着下到埃及正如他的父亲亚伯拉罕所作的。遭遇饥荒时，亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去，这表示不论是在什么时代，人对于周围环境的反应，大体上都是一样的。
“你不要下埃及去”。表示神已经知道以撒要往埃及地去，所以向他显现了。基拉耳位在希伯仑和埃及之间，表示以撒已经在往埃及的路上了。
? “你不要下埃及去”。此句也有重要的道理：（a）表示神绝对的主权。从前神向亚伯拉罕说，“你要离开”（１２：１），后来又说，他的后裔要下埃及地（１５：１３），后来又说，叫雅各下埃及去（４６：３—４），目前不叫以撒下埃及去，表示神在掌握每一个基督徒一举一动的信仰生活（诗１３９：１—５）。（b）表示神慈爱的保护。亚伯拉罕在埃及失败（１２：８，１９），后来的雅各要在埃及过世（４９：３２）。目前那么柔和的以撒不要下埃及去，因为每逢饥荒时，都到埃及去也不是唯一的路，而且埃及人比非利士人更危险。以撒要听牧者的话（诗２３：１）。神容让亚伯拉罕下到埃及，却阻止以撒下埃及，可见神对每一个人的具体的带领是不一样的。?
“要住在我所指示你的地”是指迦南地。“我所指示”的原文（omar；I shall say ）意为我将要说，是指着第3-4节的“这些地”（these lands）所说的。因此目前的基拉耳也是属于迦南地（Lange）。这迦南地原来是神曾经应许给亚伯拉罕的（１２：１，５，１１：３１等）。在此神再确认祂所应许的地。有关迦南地的范围，参考１５：１８—２１。
创 26:3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
“你寄居在这地，”“这地”是迦南地，包括基拉耳，因为第３节的祝福，和神对迦南地所说的祝福是相同的（１３：２５，１７：７，８，１９，２１等）。
“我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，”虽有土地，但若没有神的同在，那是虚空的。神要与以撒同在，证明祂是以撒的神，就是以马内利的神。圣经说，祂是以色列（教会）最大的产业（诗１６：５，７３：２６，１１９：５７，１４２：５，民１８：２０，申１０：９，１８：２，耶１０：１６，５１：１９等）。神比埃及更好，（赛３０：６—７，３１：３）。神的同在乃是神祝福的明证，因为神自己是我们最大的福分(诗16：5)。
“我必坚定我向父亚伯拉罕所起的誓”。“我必坚定”的意思是我必完成（I will establish）。?
神与亚伯拉罕所立的约就是祂起誓所立的约。无论是神的创造、救赎、审判、都是按照祂的契约（计划书）而完成的（诗１１０：４，１３２：１１）。?
这里表明神对亚伯拉罕所应许的福，现在都给了以撒。
创 26:4我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。
神给亚伯拉罕的应许这一次要向以撒重新提及。神向亚伯拉罕所应许有三件∶（1）（国土）承受土地为业，（2）（国民）子孙众多；（3）（国王）藉着那个后裔福气就临到世界各国。
毫无疑问，以撒就是主耶稣基督的预表（加3：16）。而称以撒为自主之妇人所生的，是凭着应许生的。因此以撒可以被看作是应许之子。
所以在以撒身上，我们就应当至少看到两个方面。第一，以撒预表基督；第二，他也代表着历世历代那真真正正蒙了上帝救赎之恩典的应许之子。
“我要加增你的后裔，象天上的星那样多。”以撒2个儿子，他们有生下许多孩子，一直下来成为许多的国。人数不可胜数，象天上的星那样多。特别是那些因信耶稣而得救的都是以撒的孩子。
“又要将这些地都赐给你的后裔，”‘这些地’包括基拉耳在内的全部迦南地(参创15：18)；后来大卫王征服了整个非利士(撒下五25；8：1)，成就了这个地上的应许。地上的迦南地预表天上的耶路撒冷。神将天国赐给以撒，以及和以撒一样承受救恩的应许之子。
“并且地上万国必因你的后裔得福。”这句的“后裔，”原文是单数，指基督，祂本是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来(约12：24)，如同“天上的星那样多”，无法数算；并且还要吸引地上万邦的人来归祂(约12：32)，叫万国都因祂得福。
从广义的角度讲，本节前面的2个“你的后裔”表示新约时代的基督徒（加3：29），最后一个“你的后裔”预言弥赛亚主耶稣基督（加3：16）。“地上的万国”（all the nations the earth）之救恩是要靠亚伯拉罕的子孙耶稣基督的救赎功劳（太1：1，21），地上的万国万邦都成了我主的国。
创 26:5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。
神将这亚伯拉罕的应许再次向以撒提及时，还加了一句话这样说∶“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。”这里特别强调亚伯拉罕对神的信从，可是应许的基础并不是基于人的顺服乃在于耶和华的信实。正如在三节最后一句所说的话（是神自己的起誓），应许的基础并不在乎人的行为，乃在乎神的恩典。
所以此节说的“都因（because）亚伯拉罕的听从”。不是因为亚伯拉罕的好行为（行善），神才要祝福他吗？不是的。在此我们要强调的是，因为神祝福他，所以他才能听从祂的命令。亚伯拉罕的信靠顺从是神赐给他的恩典（罗４：１-１１：６，弗２：５—１０等）。
“律例，”指有关祭司、祭礼、祭物等的条例；“法度，”指为使人遵守律例而有的教训和警戒。按原文来说，“律例，法度”，都有“我的”，表示强调神话语的重要性。当代虽然还没有摩西的律法，但是有神所启示的不成文律法，如献祭法（４：３—４，６：２２，８：２０—２１），割礼法（１７：１０—１４，道德法（２４：７—９）等。既然有耶和华神的命令，亚伯拉罕以信心来听从祂的命令，而得了神的称赞（２２：１２）。
以撒乃是上帝的应许之子，并且他也是主耶稣基督的预表，因为他在女人后裔的家谱当中是一个主要的接棒人。
神现在是赞成亚伯拉罕的顺服，为的是叫以撒也受到鼓励来效法奉行亚伯拉罕的榜样。（加尔文）。
现今有这么多见证人如同云彩般的围绕我们，我们更受鼓励，奔跑前面的道路（来12：1）。
3，以撒的软弱：称妻子利百加为妹(6~11节)
创 26:6以撒就住在基拉耳。
创 26:7那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”［他心里想］“恐怕这地方的人，为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”
因着神的应许和安慰以撒就乐意住在迦南地基拉耳（２６：２），这是好的。
但他犯了他父亲亚伯拉罕同样的罪，说他的妻子是他的妹妹。
“原来他怕说：‘是我的妻子。’［他心里想］‘恐怕这地方的人，为利百加的缘故杀我’”“怕...恐怕，”表明以撒因信心不足，才有惧怕。他如此撒谎，表明他的信心软弱。
以撒的惧怕也说明他忘了神刚刚说过要与他同在的应许；在前面，神向他显现，不但指示他的住处，同时祝福他。既然如此，他为何又害怕非利士人，为何又说谎话呢？他在重复他父亲的不好的作法（亚伯拉罕曾两次称妻为妹，１２：１３，２０：２）。神向以撒显现是让他效法他父亲的优点，以撒却学习他父亲的缺点，人往往是这样，我们都会软弱。
‘惧怕’是给撒但开门户；信徒在惧怕的时候要倚靠神(诗56：3)，才不致于跌倒犯错。
亚伯拉罕和以撒都是信心伟人，但都仍免不了有信心软弱的时候；凡自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前10：12)。
创 26:8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
人假装一时是可以的，长久时间本性会露出来了。以撒住在基拉耳许久，别人就看出妻子还是妹子的问题来。
“有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，”俗云：‘隔墙有耳’，此处则是‘隔窗有眼’。凡是掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的(太10：26)。终于有一天被非利士人的王亚比米勒看见以撒与利百加戏玩的事。
“戏玩”的原文（chakaq,to laugh）意为亲热，戏弄，爱抚，拥抱，戏笑（２１：９），“戏玩”这词与‘以撒’的原文相近，是一个双关语。明显可知并不是一个人对待他的妹妹的一种方式，以撒爱抚、拥抱利百加暴露了夫妇之间的行为。于是亚比米勒王下结论说她必是你的妻子。
《以撒和利百加》（摩西首卷，第26章8节），油画1663年，
画家：伦勃朗（1606-1669）。阿姆斯特丹·赖肯博物馆
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4，以撒受亚比米勒责备（２６：９—１１）。?
创 26:9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说，她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”
以撒被召进皇宫，王说他不诚实。以撒被外邦人追问是羞耻的事，且是不荣耀神的事。以撒必定是觉得非常惭愧无地自容。
“以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死。’”这次以撒的回答是和他父亲亚伯拉罕的回答相同（１２：１８，２０：１９）。
创 26:10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”
亚比米勒又说，以撒的撒谎会变成某种祸根，因为在他的百姓中有一些危险的人对利百加有非分之想。一件小罪，可能成为许多罪的入口。
“把我们陷在罪里，”或是从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的(参20：6，9)。其实外邦人对罪也是清楚的。
创 26:11于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
于是亚比米勒下令给他的百姓严禁对以撒和利百加进行侵扰，如果有侵扰他们的必处以死刑（26∶11）。
“凡沾着这个人，或是他妻子的，”也暗示当时在这些迦南地的人有同性恋的罪恶。
在这件事情当中我们不但看见以撒因撒谎而犯罪的羞耻，也看见了神在非利士人中间所作的一般恩典的工作。神用世上的君王来禁止人们的罪恶，支持并在人类社会中维护律法与秩序。
世上掌权的，乃是神的用人(罗13：4)；信徒要为在位的人代祷，使我们可以平安无事的度日(提前2：1~2)。
5，神赐福给以撒（12-13）。?
创 26:12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。
在以色列古代列祖当中以撒是头一个从事农业的人，这是在圣经记录中所能表示出来的。圣经没有记载亚伯拉罕曾经撒种收割，在以撒的生活当中可以说是从事农业最原始的记载。以撒更站在游牧生活与安居生活之间的交接线上。他的丰收就我们所知道就是耶和华所赐福。
“那一年，”指遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，他却有丰收。这一百倍的收成完全是神的祝福。这实在是不寻常的祝福（unusual blessing），因为在最肥沃的平原也不得超过２５-５０倍，只在叙利亚的小平原（叫Ruhbe）才能收成８０—１００倍。
“百倍，”是形容‘众多’之意，也表明最高的收成(太13：8)。耶和华必得供应倚靠他的人，在饥荒的日子仍能使他们饱足(诗37：19)。
若神赐福给我们，我的收成不受平原好坏的限制，因为祂能使旷野也变成伊甸园（赛５１：３，３５：１，４１：１９）。?
创 26:13他就昌大，日增月盛，成了大富户。(原文直译)“他就变得‘大’富有，而且他越过越‘大’富有，直到他成了‘极大’富有的人。”
我们知道亚伯拉罕是一个财主（13∶2），明显可见以撒物质上的丰富远超过他的父亲，顺便我们要看见圣经上从来没有说物质上的丰富本身是罪恶的，用诚实的方法所拥有的财富并不算是罪恶。
所说财富是罪恶的有两项（1），用不诚实的方法所得来的财富，（2）用不敬虔的、自私的方法来使用财富。
有钱并不是罪，神愿意我们信徒也能昌大富足。若是神祝福了我们，基督徒也可以成为世上的大富户，应该是荣耀神的机会。若是正当的方法，靠主发达，为主奉献，是基督徒应有的经济观。
6，世人嫉妒以撒（１４—１7）。?
创 26:14他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
此节证明以撒是畜牧业和农业并行的富户。从外地来的以撒之财物如此急增，成为当地人（非利士人）按捺不住的话题。?
以撒的财富也造成了一个困难的问题，那就是非利士人嫉妒他的丰盛财富。
创 26:15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
巴勒斯坦南地的井可分为‘水井’和‘活水井’两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作‘活水井’，这种井相当稀罕珍贵。
本节的“井”（wells）是复数，这里的井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。‘塞井’意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。他们把亚伯拉罕仆人所挖掘的井填塞了，在乡间水源是极其重要的，这一种行为乃是令人所不能忍受的。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参21：22~32)。
非利士人把些水井全都塞住有何意思呢？（a）要把以撒赶走。（b）要损害他的牲畜——叫它们渴死。
创 26:16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧！因为你比我们强盛得多。”
亚比米勒对以撒的强盛，不但有嫉妒，也有恐惧。从亚比米勒叫以撒出境就可以看出，他手下的百姓对以撒的逼迫也有他的意思。（出１：７—１０，申２６：５—６，诗１０５：２４—２５）。?
属血气的总是逼迫属灵的。世上没有新鲜的事。但有神帮助我们，我们还怕什么呢？
罗 8:31-32既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
世上的君王可能一时帮助我们，却不是我们的依靠。所以我们不必见证哪位哪外领袖信主的（当然他们真信主，我们也欢喜）。我们唯独信靠基督。
创 26:17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
以撒是一个寻求和睦的人。于是他就平安无事的离开那个地方而搬迁到基拉耳东南方的山谷上。“基拉耳谷”是接近加萨（Gaza加沙）东南方的河边，现名为Gurt-el-Gerar。
在迦南地居住的人，一般多居住在山岗，谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因，富贵人家都住在山岗的城堡，越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此，以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住，意即他明显地受到歧视对待。
“支搭帐棚，”豫表过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。
7，以撒挖井（18-22）。?
创 26:18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。
“那些井”是亚伯拉罕在基拉耳谷所挖的井，在亚伯拉罕死后被非利士人所塞住的。以撒来到新的地方后重新挖出这些井来。这些井或许不是靠近基拉耳的井，就是在15节所提到的。从圣经的记述看来似乎以撒已放弃从前那些旧的井，搬到一个新的地方，然后又开始重新挖掘从前所遗留下来的旧井而确保水源。我们可想以撒很多的牲畜。在这地方有许多井，以撒一个个把它们重新挖掘，并且用他父亲亚伯拉罕所给的原名，这样就确定的保有水井的权利。
创 26:19以撒的仆人在谷中挖［井］，便得了一口活水井。
“得了一口活水井，”‘活水井’是指有水自地底泉涌出来的井，这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。
在挖井时，以撒的仆人发现了一个活水井，这就是有泉水从井里流出，明显可见这是属于以撒的，因为是他的仆人所挖掘的。
创 26:20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色（就是“相争”的意思），因为他们和他相争。
“基拉耳的牧人，”就是非利士人的牧人。非利士人说这井是他们的。
以撒称这井为“埃色”（Esek；contention意为争），因为非利士人来跟以撒的牧人争辩。因此，以撒也放弃了这口井。所以这井被称为埃色，意思就是说我们和他们相争。
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创 26:21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是“为敌”的意思）。
以撒表显他的宽怀大度，放弃了最有价值的井，而不因此引起竞争。于是他又决定另外一个地方又重新挖井。基拉耳的牧人又来跟他们争辩，要求这井也是属于他们的。他们以为以撒是好欺负，或者是他们想以撒是真的惧怕他们，是可以得寸进尺的加以欺侮。
以撒又给起名叫西提拿（Sitinah；opposition，意为敌），西提拿的语根是撒但（Satan）。“西提拿”﹝原文字义﹞为敌，敌对，仇待。‘敌对’比‘相争’严重，显明非利士人的迫害是越来越厉害。
以撒又把这口井也放弃了，又找另外的地方去挖井。?
创 26:22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
“以撒离开那里，”这很可能以撒把整个的人口牲畜搬迁到一个较远的地方（此地位在别是巴南方３０公里左右的地方，现名为Wady Ruhaibeh）——这包括一次很大的工作与麻烦。
“又挖了一口井，他们不为这井争竞了，”不是这井竞争的理由在这里没有提说，或许离基拉耳的距离相当远了，或许非利士人终于觉得惭愧，以撒所表显的宽宏大度使他们觉得惭愧。
以撒最后给这井取名叫利河伯，是“宽阔”的意思。并且他说，“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”这句话是说到因为他家族人数的增添而成为昌盛（注意第4节）。
这里告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，安静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为“利河伯”，就是‘宽广’的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切。
以撒虽然放弃了上述的一些井，但耶和华神赐给他宽阔的利河伯地。如此证明神照顾信靠祂的人（诗１８：２４—２７，３７：２２，２４，２５，３４：９，１０，８４：１１，８５：１２，太６：３０，７：１１等）。
二；神第二次向他显现（23-35）
1，在别是巴筑坛支搭帐棚(23节)
创 26:23以撒从那里上别是巴去。
以撒的行程如下：?
基拉耳(26:1)→基拉耳谷(26:17)→利河伯(26:22)→别是巴(26:23)?
“别是巴”是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，是亚伯拉罕住过的故乡（２１：３３）在那里有很好的属灵生活(参21：31~33；22：19)。
摩西没有说，以撒上别是巴的理由，不过好像非利士人的搅乱未息之缘故（Calvin），因为以撒心中还有惧怕（参24节）。
神在在基拉耳向以撒显现，现在又在别是巴向以撒显现，表示祂是看顾人的神。?
『1914年时的别是巴城』
『现在的别是巴是一座现代化城市』
2，神再次向以撒显现，安慰他（24-25)。
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创 26:24当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
“当夜耶和华向他显现，”‘当夜’就是以撒上别是巴的那一天晚上，这事表明他返回别是巴符合神的心意。这是第二次也是最后一次耶和华向以撒显现，我们可以确实知道这次的显现确实给以撒很深的印象。
神重新题起祂的应许，“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
表明神是永不改变的神。在耶和华与以撒之间所立的约又重新得以确立。
“不要惧怕”表明这时的以撒心中有惧怕。神向他显现安慰他。
“因为我与你同在”。神在夜间也与他同在，有困难时也与他同在。祂就是藉着以马内利主耶稣基督与祂的教会同在直到永远（太１：２３）。?
“要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。此句的原意如I will bless you and increase your seed,because of My servant Abraham，就是我必赐福给你，使你的后裔繁多，因为我仆人亚伯拉罕的缘故。神与亚伯拉罕所立的约是祝福他后裔的约（２６：４的解释）。神安慰以撒完全是按照祂的计划书而来的。
“我仆人亚伯拉罕，”是创世记惟一称亚伯拉罕为‘神的仆人’的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。
创 26:25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
以撒在别是巴筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应(参12：7~8)。世人加增以撒的烦恼，神却藉着祂的显现和话语安慰他，祂是应当称颂的（１２：７，８，１３：１８）。以撒求告神证明他的环境已经平靖了。
“并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。”表示以撒现今暂居在别是巴。他的仆人又在别是巴挖了一口井。这井靠近祭坛和以撒的帐棚。这次没有人来跟他们争竟。?
本节说出信徒属灵生活的几项要素：
3，以撒与亚比米勒立约互不侵犯(26~31节)?
创 26:26亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
非利士王亚比米勒同他的顾问亚户撒，和他的军长非各来见以撒，表示国王已经感觉到自己的弱势，不然他不会从远路来访问以撒。
“他的朋友，”可能是指他所言听计从的国策顾问，叫亚户撒；
“军长非各，”有谓‘非各’并不是人名，而是军队指挥官的称号，即便是指人名，也必不是亚伯拉罕时的那位，或许是同名同姓(参21：22)。
总之，亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行，前来会见以撒。
创 26:27以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”
似乎以撒很惊奇这些非利士人来亲近他，他们的行动是矛盾的。以前他们恨他，要把他赶走；现在又来要与他立一个亲善的条约。
以撒是温柔和平的人，但不是唯唯诺诺的人。温柔不是奴才相。以撒在国王面前他也是责备他们的不是。他们曾经把以撒赶走，也把他的水井都夺了。
温柔、正直、坚强、勇敢、宽容这些性情应当是基督徒的美德。
创 26:28他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约。
非利士的领袖们说明了他们的理由“我们明明地看见耶和华与你同在”，就明显见出以撒受到耶和华神的祝福。事情既然如此，没有水源，又被赶走，以撒不但没有饿死，反而日增月盛（２６：１３），因为耶和华与他同在，是世人明明所看见的。
神与现今的教会同在也是明明看得见的，不但自己看得见，连世人也能看得出来。
“便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约。”那么最好的办法就是和他和平相处，于是他们就提议立一个条约并用起誓来确定这个条约。
创 26:29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”
“使你不害我们，”他们就要求以撒要立誓守这个条约从今以后不要伤害非利士人。
为了确保这个请求，他们就说，“我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走。”这话虽然是往自己脸上贴金，但也有些缘由，亚比米勒曾经下令全国人们不许伤害以撒和他的妻子。
基督徒要常常记住人家对我们的好住，忘记人家对我们的伤害。所以以撒也没有校正他不实的话。
“你是蒙耶和华赐福的了。”亚比米勒在后面，仍然高举神。爱好和平的以撒就答应他们的请求，彼此之间立了约。我们与世人相处的正确态度，一方面是要从他们中间分别出来(林后6：17)，另一方面则要学习全然恩待他们。
创 26:30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
创 26:31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
按照当日通常的风俗在这件事情上雅各要为他的宾客预备一个筵席，次日清晨双方要起誓，这事以后就叫这些人慢慢离去。以撒给他们请客表示接受他们的结盟案。在这里头我们看见以撒已经准备在一切可能范围之内要寻求和平。在非利士人以非友善的态度对待他之后，他可以拒绝和他们来往，以撒并没有拒绝他们，他把过去一些事情对待他的一切恶行完全忽略并且为将来寻求永久的和平。
“他们清早起来彼此起誓。”第二天，他们两下彼此起誓结了互相不可侵犯条约。“以撒打发他们走，”意即以撒陪着他们走一段路程，送他们走(参18：16)。亚比米勒就回去了。神如此保障祂仆人的安全。?
4，以撒在别是巴掘井得水(32~33节)
创 26:32那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”
这可能是前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，到了与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功，“我们得了水了。”这井是活水井啊。寻求水源的快乐的结果，就是在那一天以撒与非利士人立下了誓约，当然并不是机遇的结果，乃是神护理的安排。从神临到以撒的特别祝福。
创 26:33他就给那井起名叫示巴；因此那城叫作别是巴，直到今日。
他们当结盟的那一天（on that day），听到了得水的消息，是值得记念，所以给这井起名叫示巴。“示巴”（shebah；oath）意为起誓，是为要记念当天所起誓的条约而命名的（示巴就是别是巴，书19:2）。根据这井名，称那城为“别是巴”（Beersheba贝尔谢巴；the well of the oath）意为起誓之井。从前亚伯拉罕掘井的地方也叫‘别是巴’(参21：31)，或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。
5，以撒的愁烦：以扫娶两个赫人女子为妻(34~35节)
创 26:34以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
“以扫四十岁的时候，”即以撒一百岁的时候(参25：26)。
以撒藉着神的带领，顺利的解决了非利士人的愁烦，但现在有家里的麻烦。
以扫娶了2个迦南地女子为妻。是赫人比利的女儿犹滴与赫人以伦的女儿巴实抹。
创 26:35她们常使以撒和利百加心里愁烦。
以扫和外邦人女子联姻，并且这两个女人是相信异邦宗教的名，以扫对属灵的事漠不开心。这与以扫对长子名份藐视的态度是相符合的。以扫有一个很敬虔的家庭背景，但是他对于属世的事情特别关心，对神的事情是毫不在意，以扫虽然声称是信靠耶和华的人，可是他就是属于那些不敬虔的人。以扫就是那些口头上承认是服事神，其实他的生活完全与世界打成一片。
以扫两个赫人的妻子为什么使以撒和利百加心里头愁烦呢？以扫这种采取多妻主义或许使着他的双亲心里头愁烦，此外无疑这两个败坏的异邦宗教与道德标准也使着以扫的父母心中忧伤。极可能是因为她们热衷于敬拜外邦偶像，致令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感愁烦。没有理由叫我们相信这两个赫人女子是相信耶和华的，以扫根本也没有想叫他两个妻子悔改相信耶和华。信与不信之间的混杂联姻是神的话所禁止的。放下这个事实不提，他们也铸成了大错，许多显明的事实告诉我们，信者与不信者结婚后，往往信者要受不信者的生活标准影响，不信的人却不能受信者的影响。
结论：
基督徒在世上实在是不容易，有外部的逼迫和内部家庭的难处以及自身的软弱。使我们常常不能荣耀神。但是神是我们患难中的帮助，他因着自己的大爱常常怜悯我们,眷顾我们,赐福于我们。
神使外部看上去与我们有损的成为有益的，用圣经的话语建立我们的生命，有引领我们走出信心的软弱,这都是神的眷顾和恩典。
愿至高的荣耀归于神！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2013.1.29-31於上海
