【以撒的双子--以扫与雅各】
（创25：19-34）
读经：创25：19-34
罗 9:10-16不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（［双子］还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的［主］，）神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如［经上］所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。
引言：
亚伯拉罕的历史结束，以撒记事的展开：首先从以撒的两个孩子双胞胎开始。这个故事回味无穷。在这个故事中看到神的主权和人的责任都在里面。神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。人的责任是以扫自己轻看长子的名分。
一；以撒生双子，以扫和雅各的诞生（25：19-26）。?
创 25:19亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。
我们看到“……以撒的后代，记在下面……”表明本书一个新的题目的开始。这次是以撒的后代。“后代”的原文（toledoth；generation）意为家谱，或历史，后代等（参２：４，２５：１３）。此词在本卷出现10次，这次的是第8次。
从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章19节开始的。?
在37章2节有这样的话说，“雅各的记略如下……”。这里有些希奇就是在称为“以撒的后代”这段中所记载的雅各的事情多过以撒的事情。明显的解释就是雅各生平的早期阶段是受到以撒的影响。因此雅各的一些生平就被包括在以撒的历史部份当中。
“亚伯拉罕生以撒”此节反复这么说亚伯拉罕和以撒的关系，表示这两位历史的重要性。这两位的历史启示神救赎史的计划。?
创 25:20以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
“以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，”“四十岁”，“六十岁”（２６节），表示摩西正在写族长的历史。
“利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。”此节详细说明利百加的家庭背景，亚伯拉罕把他的老仆人派到巴旦亚兰地（对此地名，参考２４：１０的解释）去，找到亚兰人彼土利的女儿利百加给以撒的妻，是合乎神旨意的意思。
“亚兰人”（Arameans）所用的语言就是亚兰语（Aramaic），是住在巴旦亚兰（Padan-aram巴旦亚兰=Aram-naharaim亚兰=Mesopotamia美索不达米亚）地之人的语言。哈兰是巴旦亚兰地的城市。闪的儿子亚兰（亚兰的祖先，１０：２２），亚伯拉罕的父亲他拉（１０：２６），彼土利的家庭拉班，利百加，拉班的女儿利亚、拉结（２９：１６）等人，都是用亚兰语的。
亚兰语和希伯来语在字隶，文法上，是不同的。?
创 25:21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；”头一个在以撒历史当中所提到的新的事实就是他为他的妻子利百加向耶和华祈祷。以撒的母亲撒拉原来是不生育的（１５：２，３１６：１），结果藉着神的恩待，就得了以撒。
现在以撒的妻子不生育，从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。他就为此祈求：（a）因为相信他父亲的神是全能者（１７：１，２８：３，３５：１１）。（b）因为他相信神向他父亲所应许的话（１２：２，１５：４，１７：６，１８：８，２１：１２，罗４：１８，来１１：１８等）。结果，神垂听他的祈求，应允他的祈求，使他的妻子怀孕。
人的生死祸福原来在神的手中（申３０：１，１５，１９等）。?
神的应许不是不要我们祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。
创 25:22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。
神按照以撒的祈求，赐福给利百加，使她怀孕，是喜乐的事，但她所怀的孕是双子，他们在腹中彼此相争。
“孩子们在她腹中彼此相争”从以后的历史发展来看，这两个孩子似乎在母亲的腹中相争长子的名分。或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。
“若是这样，我为什么活着呢”，表示她无法明白神的旨意。下一节说，神的旨意乃是为要完成神向亚伯拉罕所应许的契约，就是使他的后裔成为大国（１８：１８，２２：１８，２６：４，２８：１４等）。神藉着基督完成祂的约。
“她就去求问耶和华”，‘求问’与上节的‘祈求’略有不同：祈求是因有某种需要而求神帮助或解决，求问是因有不明之事而求神解答。
创 25:23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”
“耶和华对她说，” 在双子还没有生下来之前就有神的启示临到利百加。神对利百加说两国从你所生，两个族都从她身上而出。
双子就是“两国”（two nations），表示亚伯拉罕后裔的繁荣。
“两族”（two peoples），表示这两国的分裂。保罗根据这双子的故事来说明神救赎史的计划，在世上有神所拣选的一族，又有神所离弃的一族。
“这族必强于那族”神的教会必强于世界。雅各代表教会，以扫代表世界。雅各族（教会）必强于以扫族（世界）。从以色列史上来看，在大卫时代，这句话已经有成就（撒下８：１３—１４），从教会史上来看，在新约时代，这句话正在成就（罗８：３７，９：１２，启１７：１４，１９：１４）。摩西在强调的是神所爱的雅各族乃是这世界的主流民族（２７：２９）。
“将来大的要服事小的，”这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前已经命定。
神给利百加启示后逐渐地在圣经中就发扬光大，有更透澈的显明，在玛拉基1章2-3节我们念到这样的话：“以扫不是雅各的哥哥么？……我却爱雅各、恶以扫”。然后使徒保罗在新约罗马书9：10-13节评论：
罗 9:10-13不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（［双子］还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的［主］，）神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如［经上］所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
使徒保罗指出在神方面这种区分上的主权性，一点点并不在乎在雅各有什么功德超越了以扫，那从事实证明这种区分是在双子未生下以前就已经决定了，在双子没有作什么善和恶之前已经有了区分。现在我们在这里停留一下仔细思想，看哪保罗在这里的辩论是有力量的，来反对现代的诡辩，那就是说神的拣选是根据预先所见到的人的信心并悔改。使徒保罗的关心是说明神的选择是有主权性的，这件事是很清楚的，丝毫并不根据雅各与以扫他们的生活，假如保罗像今天有些人们相信的，说神拣选雅各是因为他先遇到雅各，后来有他自由意志的悔改相信主，那么这一种拣选当然要根据人的行为——预先见到的行为，当然还是行为。但是保罗确定地说，“不是靠行为，乃是靠召人的主”从这个事实就证明了神的决定是在双子以前就已经作成了。
利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。
创 25:24生产的日子到了，腹中果然是双子。
神的话信实可靠，从来没有不兑现的。利百加的双生子生下来了。
雅各与以扫恶的诞生，18世纪英国画家Benjamin West油画作品
创 25:25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是“有毛”的意思）。
先产的名叫以扫，“以扫”多毛之意。以扫从生下来就是全身皮肤红色有毛。“红”原文与‘以东’同音同字；“发红”，是以东名字的起源（２５：３０，３６：１，８，１９）。“毛”原文与‘西珥’(以东地的一座山名)同音同字；“有毛”（sear；hairy），是西珥（Seir,１４：６，３２：３，３３：１４，１６，３６：８，９，３０）的语根。
创 25:26随后，又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
“脚跟”和“雅各”，是同一语根，就是apab；clutch意为抓住。因为当雅各出生时，抓住以扫的脚跟而生，所以得了这个名字。
何 12:3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与 神较力。
雅各出名好抓的性情是从他出生时抓住他哥哥的脚跟就可说明了。后来，以扫批评雅各说，雅各按照他的名字，果然是会抓住机会的人（２７：３６）。
抓脚跟，被认为是狡猾的出阴招，出其不意的让人摔倒。
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
魔鬼就是伤主耶稣脚跟的人。
摩西把雅各抓以扫的脚跟记录下来，明显可见这是表明雅各长大成人说明他的本性。
现今许多人也是用各种手段，使出浑身招数，抓地位、钱财、名利。就是不会依靠神。因为人在属灵方面是死的，人不会也不能去抓神。我们得救反而是神从高天伸手抓住我们。
“利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁”表示他们结婚20年后才生孩子。这20年在神面前的祈求，可锻炼人的信心。
二；以撒的两个孩子性格之差异(27~28节)
创 25:27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在帐棚里。
这两个孩子渐渐长大成人，可是他们两个人的性情却很不同。以扫善于打猎，“善于”的原文（yodea；knowing）意为熟练，表示他为人凶暴。雅各却为人安静，“为人安静”的原文（ish tam；asimple man），表示虔诚人，扎实的，稳重的，好人。?
这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。
人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。
创 25:28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。此节清楚解释以撒爱以扫的原因，表示他还不明白２５：２３的意思。利百加爱雅各，表示她已经明白了２５：２３的意思。
有人说雅各在他幼年的时候有一种柔和的好似于女性的男人，常常在帐棚里学习如何烹饪，而以扫被描写为英勇的男子大丈夫的形态，由于他的户外生活是一个猎户所证明。无论如何我们不要因为雅各学会如何烹饪来攻击他，因为以扫也学会了怎么样去烹饪，如果雅各能够作红豆汤，以扫也是照样作野味给他父亲吃。
弟兄能烧一手好菜是好的。
三；以扫出卖长子的名份给雅各(29~34节)
创 25:29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
“有一天”时间到了，故事有了进展。那一天，雅各正在熬汤，“红汤，”是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。
以扫从找猎物的旅程而归，或许因为这次的打猎没有成功，觉得发昏又饥又渴，雅各这时正在作红豆汤。冒着气的红豆汤散发出了极香的味道，以扫或许在没有进帐棚以前就已经嗅到了香味，以扫就从雅各要一碗红豆汤喝。
创 25:30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红［汤］给我喝。”因此以扫又叫以东（就是“红”的意思）。﹝原文直译﹞“...求你把这红，就是这红的东西给我吃。...”
以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红［汤］给我喝。”
“这红［汤］”的原文（haadom haadam hajeh；the red this red）意为“红的，这红的”。这样的重复表示强调。以扫目前不查考那汤的种类，只看了它的颜色。“给我喝”的原意如“叫我吞”。上述的几句话充分证明以扫是看重肉体的人。
“因此以扫又叫以东（就是“红”的意思）。”“红汤”﹝原文字义﹞红的东西；“以东”﹝原文字义﹞红，是以扫的别名（３６：１，８，９，４３）。以扫原是红人（２５：２５），红人喜欢红的，因此称他为以东。
我的脑海中也想到了中国人特喜欢红色。国人也特别讲究肉体的享受。
创 25:31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”
可是雅各并不因为弟兄之爱的缘故，来供给他的需要。反而抓住机会，首先他向以扫提出要求：“今日把长子的名份卖给我。”
“长子的名分，”犹太人的长子拥有如下的特权：1. 得父亲的祝福；2.得作一家之主(撒上20：29)；3.得双份的产业(申21：17)；4.得作全家祭司之尊荣。
似乎雅各从他哥哥要求长子名份的转让这件事并不是首次提出或许在两个弟兄之间已经谈过多少次，很可能这个题目过去继续谈判也是经过以扫的反对。有人认为以扫从前有的时候稍微关于长子名份的价值有些轻视的表示，或者是暗示他早晚要把这长子的名份卖掉。当然关于这件事不能作任何确定的说明，因为圣经上没有记载。
至于雅各要长子的名分我们不知到他的动机到底是什么，他只是关心到物质方面的利益呢，或他所关心的是属灵的机会特权？无疑这两弟兄对于盟约的大应许，就是神给亚伯拉罕与以撒所立的盟约他们两人都知道。很可能利百加把她生双生子前神给他们的启示告诉给雅各。我们猜想利百加告诉雅各，小的将要承受大的，并且要管理他的大哥。所以我相信雅各是为了属灵的特权而要长子的名分。
创 25:32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
以扫这时仍然发昏饥饿回答说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
“我将要死”是以扫过分看重自己的感觉，认为自己不吃这东西就会饿死。以扫的饥饿还不能到饿死的程度。假如他真饿到要死的程度就不可能从田野回到帐棚。
“这长子的名分于我有什么益处呢？”在以扫看来，这长子的名分就是物质方面的益处。
这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。
以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。
不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。
创 25:33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
雅各说了“今日”（31节和本节）两次，是雅各向以扫所说的，表示雅各按照他的名字（２５：２６），用心来抓住机会的意思。
雅各就要求以扫起誓把长子的名份转让给他，而且将事情做得老到，让对方没有反悔的机会，“你今日对我起誓吧！”以扫果然这样作了，“以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。”
新约圣经说这样的贪恋世俗行为是淫乱。
来 12:16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
“贪恋世俗”意思就是把神圣的事情当作平常。以扫所以贪恋世俗因为他没有把长子的名份当作神圣的事情来看待。照样今日的世俗主义者就是贪恋世俗的，只是想到快乐、金钱与属世的利益或成功等等。
据说以扫吃一餐饭是人所未吃过最高价值的饭。这的确是真的，假如我们把亚当夏娃在乐园所吃分别善恶的果子除外，以扫所喝的这碗红豆汤的确是价值连城。因为以扫为他所吃的饼、红豆汤所付的价值的确甚高。在救赎的历史与神的国度当中他失去地位。以扫不能因他的命运责难神，因为实在是他自己所选择的后果，是由于他自己犯罪的动机所作成的。
我们有没有把我们长子的名分给买了，我们是属于改革宗长老会的，这不假，这是宗教方面的长子。可我们要是像灵恩派或阿米念或成功神学教导那般的生活，甚至有时连异教徒也不如，我们也就是买了长子的名分。
信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。
创 25:34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，”在目的达到后，雅各就把饼和红豆汤给了以扫。两个人都得到各自所要的。
“以扫吃了喝了，便起来走了”表示他不是思考慎重的人。以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
?
结论：
我们是神从世界所拣选的长子。
来 12:22-23你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂。
我们这些长子是蒙了神的拣选和拯救的。这并不是我们的行为或功劳，我们乃是蒙了造天地之耶和华的福。因为蒙福的，“不在乎那奔跑的，只在乎发岭悯的神”（罗９：１６）。
我们既然蒙了大福，就应该脱去行为上的旧人，行事为人要与蒙召的恩相称。千万不要像以扫因一点食物把自己长子名份卖了。
愿神怜悯我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2013.1.17於温州广场路
