【神审判所多玛并救出义人罗得】
(19：1-38)
读经：创19:1-38
路 17:26-30挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。
彼后 2:5-8神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）
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引言：
本章是论到神公义的审判，使所多玛城被毁灭，以及神救罗得逃离所多玛城。这次的审判预表世界终未的大灾难和大宣判（耶50：40；太11：24；路17：28-32）。
一；所多玛人的罪恶 (1-11节)
1；罗得接待二天使（1-3）
创 19:1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。
“那两个天使”（the two angels）就是“二人”（18：22，19：10，12）。天使像人的样式出现，为要与人交通，而且要试验人的信仰生活。亚伯拉罕的接待，罗得的迎接，都是美的。
“晚上”英文是At evening原意“在晚上”，希伯来文是有指定关词的“the evening那天晚上”。就是前章所描述的那一个晚上。
这黑暗的晚上正如所多玛人的罪行，也像世界终未的黑暗时代（彼后2：6-7）。
当天使到达所多玛﹝原文字义：焚烧，锁炼。﹞城时，罗得正坐在城门口。“城门”是一种弓式的拱门，就是较长的圆洞似的。古代的人在城门口的活动有几项，如裁判（申17：5，21：19，22：15等），打契约（得4：1），社交等。“城门口”是一个公共的地方。
圣经并没有告诉我们罗得在所多玛的城门口究竟是为什么，但是这似乎是告诉我们，他来到城门口要表明对于城里的事情是特别关心。当罗得与亚伯拉罕分离的时候（13：12），他向着所多玛支搭帐棚。后来他已经离开了帐棚的生活，现在他已经定居在所多玛城里面了。当亚伯拉罕杀败四王救回罗得，罗得又回到所多玛。等到我们在本章遇见罗得的时候，罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人(参9节)。我们从彼得后书2章7-8节的记载，就知道罗得对所多玛城人民罪恶的生活而感到惊惧。而且他看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。?
“看见他们，就起来迎接”。在暴乱行淫蔓延的环境当中，晚上迎接陌生的客人实在不容易。罗得具有信徒谦卑、接待客旅的美德。亚伯拉罕在炎热的中午迎接天上来的客人，罗得在黑暗的晚上迎接客人，都是神赐给他们的恩典，使他们乐意接待远人。
“脸伏于地下拜”。罗得如此尊敬客人，可能是从他的叔叔学会的（18：2）（Calvin）。
创 19:2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”
罗得邀请他们在家中作客，“我主啊（my lords），请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，”。在这里我们看到罗得同样诚实地，很有礼貌地像前章亚伯拉罕所提的一样（18:3）。
他们说：“不！我们要在街上过夜。”这两个陌生人是按着东方的风俗，最初拒绝了罗得这样的邀请。罗得并不知道他的不速之客是超自然的天使，以为他们是一般的客旅。这两个陌生人说他们本来要在“街上过夜”--那就是说他们用衣服裹一裹躺在城内的广场某个地方。这样的作法是很普通的，由于那一地带地方温和的气候也是可以的。
“街上，”主要城门附近的一片宽阔地，可译‘广场’；天使们的回答，大概是在试验罗得的诚意。
用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
来 13:2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
太 10:40-42“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”
创 19:3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
他的话和态度那么迫切（he urged them much），因为罗得恳切再三的邀请他们，于是他们就接受了。他们去了罗得的家里。当时他所预备的宴席指用酒席款待他们，并有烤无酵饼（可在短时间内烤好的圆形薄饼）。
他所预备的饮食没有像亚伯拉罕那么丰富（18：6-8），证明他的信心、爱心和生活仍然比不上他的叔叔。?
2；所多玛人的罪恶(4-11节)
创 19:4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子。
刚吃完筵席，到该休息的时候。他们还没有躺下，在这时候所多玛的人出现了。
“所多玛城里各处的人，连老带少，都来...”这话表明全城都充满了罪恶(约8：7-9)。他们来围住罗得的房子。
创 19:5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为。”
所多玛的暴民们要求罗得立刻把那二个作客的人交出来，作他们兽欲的牺牲品。“任我们所为”的原意是任我们认识他们（we may knou them）。这“认识”的原文（yada,know）表示性关系。男人要和男人交合就是同性恋。所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的主要原因之一(利18：22，29)。英文的‘同性恋行为’(sodomy)一字即由‘所多玛’(Sodom)转来的。现代的同性恋并不是最近才发生的（士18：22；罗1：27）。
所多玛人的罪恶滔天，恶贯满盈，应当受神的审判与毁灭。我们不知道罗得现在作何感想，他到了今天是不是想到从前他所铸成的大错，向所多玛支搭帐棚，住在犯罪多端的所多玛城内。
创 19:6罗得出来，把门关上，到众人那里。
面临这种可怕的危机，罗得为了保护他的客人提出了一项建议，首先他离开房子，独自面对暴民群众，然后把房屋门关上，他就请求暴民不要对他的客人这样无礼。因为这二个客人已经接受了他的邀请，所以他有义务确保他们的安全。在这里清楚看出罗得并不是一个胆小鬼。他单枪匹马地面对一城的暴民。我们似乎可以看见一幅图画：罗得站着背向房屋门口，面向兽欲攻心来势凶凶的群众，并且还要同他们理论。
创 19:7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。
罗得称所多玛的人为“弟兄”绝不是出于信仰，根本不是以他们为信仰上的弟兄。当时这样的称呼是一种礼貌，就像中国的称呼“同胞们”。
“请你们不要作这恶事。”罗得很直白的谴责，这是犯罪大恶。
创 19:8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”
当那些恶徒来袭威协两位客人的时候，罗得提出一个建议，在我们看来实在令我们吃惊。简而言之，他要将他没有结婚的女儿交给这一群暴民，任凭他们的处置，为的是要保护做他席上宾的陌生人。这种可怕的提议。站在家主要保护他客人的角度，就叫我们知道家主保护客人要有何等样的义务。
在士师记19章也有类似的事。住在便雅悯基比亚的（以法莲）老人接待以法莲的客人，便雅悯的匪徒也围住那房子，那主人为了保护客人，也提出以尚是处女的女儿和客人的妾来取代客人（士19:24）。
罗得向所多玛人提出以尚是处女的女儿来取代客人时，所扮演的是完美主人的角色。愿意牺牲自己最贵重的财宝，来维护保障客人的性命和荣誉。
“只是这两个人既然到我舍下...”古人待客之道，认为主人在任何情况下，都该保护客人。
在这里神学家形成2派
在一方面，加尔文清楚说明罗得的提议是不对的，而且也不能被认为是合理的。加尔文的评论如下：
“罗得的坚定，要冒他自己生命的危险，来保护他的客人，是值得特别赞扬；所以摩西提到在这种伟大的德性之中渗杂有缺点，是道德上的不完全。因为罗得既然对暴民的劝勉上毫无功效，于是他就想出一个不合理的办法，他甚至毫不犹豫地让自己的女儿牺牲她们的贞操，以致于他可以控制暴民不可遏止的欲火。但是他宁可死于乱刀之下，也不应该求助于这种手段”。
在另一方面，罗得的动机是值得赞赏的--他觉得不拘是他自己或家人付任何的代价，也有保护他客人的义务，路德马丁企图澄清罗得的品格，这也是事实。应当认为罗得在这里是“爱人如己”，自我牺牲的表现。
由于这个例证，我们应当注意。当主赐给我们一种坚忍不拔的精神的时候，我们也必须求主用一种顾及到诚实的精神来护卫我们。
当我们到走投无路的时候，让我们学习祷告，求主给我们开一条出路，叫我们能够逃避。
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创 19:9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
暴民呼喊说：“退去吧”，有人翻译为“你给我们滚过来！”，论到罗得自己的事，暴民所用的是极其羞耻的辱骂。
“这个人来寄居中，还想要作官哪，现在我们要害你比害他们更甚”“这个人来寄居”证明罗得不是当地人（不是所多玛的原住民），这里所说罗得要作官，并不是说他在所多玛城担任了什么一官半职，亚伯拉罕战神四王以后，很有可能罗得在所多玛有了些地位。他平时敢责备所多玛城的罪行（彼后 2:6-8）。所以当地人对他素来都有怀恨，现在更恶化了。
“现在我们要害你比害他们更甚，”所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用任何暴行来害人。
“众人就向前拥挤罗得要攻破房门”，在这个时候罗得是在暴民面前束手待毙。只有神的干涉才能拯救他。
创 19:10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上。
这时候在房内的天使，采取直接的行动。首先他们打开房门，将罗得拉进房内，又把门关上。
创 19:11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
同时暴民继续围绕在房子外面，出乎神迹，所多玛人眼都昏迷，所以“他们摸来摸去总找不到房门”。明显这并不是一般的眼瞎，德国旧约解经家“祈尔”（Keil）称之为“心眼瞎”（Mental blindness）， 根据圣经记载，他们仍然还在那里努力地寻找；更凶猛地与神为敌。
在这里看到不是罗得保护天使的，乃是神差天使保护了罗得。两位天使为保护罗得，不但把门关上，同时使在门外恶徒的都瞎眼了。
“眼都昏迷”，这应该是神审判所多玛城的警告，且是先兆。他们全城的黑暗和灭绝在眼前了，因为天使确实看到了所多玛人的罪恶。?
二；神对罗得的拯救(12-22节)
1；天使对预告所多玛城的毁灭（12-14）
创 19:12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。
现在所描述的景象已经转移到罗得的房内。天使就问罗得在城时还有什么亲戚没有，要吩咐他们赶快离开所多玛。
罗得受到天使嘱托要警告在所多玛与他有血统关系或有亲族关系的人。特别是他的女婿、儿子与女儿要离开那将要被毁灭的城市。也许比女婿更远的亲属不能包括在内。“这城中一切属你的人”很可能也包括仆人，当然也包括罗得的妻子。天使的使命除了毁灭这些城市，还要救罗得一家。
神的救恩乃是以家为单位--不是单单拯救我们个人，乃是要拯救我们全家和一切属我们的人(徒16：17)。
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创 19:13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
现在两位天使清楚表示他们的身分和使命。他们说，因为所多玛城罪恶的声音甚大，所以神要毁灭所多玛城。公义的神，不会对人的罪恶不闻不问；凡是人所行的恶，都会达到神的耳中(雅5：4)，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判(罗2：5)。神把祂的圣旨启示给祂所拣选的人（18：17）。
“耶和华差我们来，要毁灭这地方。”天使是清楚的声明所多玛城要被毁灭。“这地方”不仅仅只包括所多玛城，也包括平原地带的五个城市。
“耶和华差我们来”是特别着重出于神的差遣。这个遭毁灭不仅仅是灾祸或自然的不幸。不是天灾突然临到所多玛，乃是神特别执行祂的审判。
创 19:14罗得就出去，告诉娶了（或作“将要娶”）他女儿的女婿们，说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
罗得顺从天使的警告，于是就警告他的女婿。明显可知，这时城中的暴民已经离开他的家分散了。
“告诉娶了（或作‘将要娶’）他女儿的女婿们”。如果这里解释是已经娶了他女儿的女婿们。那么这些女婿不是他女儿的准丈夫，是已经和他女儿结过婚的。那么这里所说的女儿，就是家里以外的另外2个以上的女儿。（在9章15节那里说“和你在这里的两个女儿”），罗得究竟有几个女儿我们不知道，可是最低限度他已经有两个女儿已经和所多玛人结了婚，有两个女儿还没有结婚。
（如果是“将要娶他女儿的女婿们”，那么罗得就只有这2个女儿。）
从罗得让自己的女儿嫁给所多玛人来看。罗得的性格与亚伯拉罕的不同。亚伯拉罕为他儿子以撒，不娶迦南女子为妻是何等关切，要从美索不达米自己的亲族那里娶一个女子为妻（24：1-9）。但是罗得对待他的女儿，并没有采取这样的步骤。他容许他的女儿与所多玛人结婚。结果信与不信同负一轭，以致于他们在所多玛城灭亡。
“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”罗得按照天使的指示出去传神的审判，罗得恳切地祈求女婿离开所多玛。但他的女婿们不相信罗得所传的神的审判。
“他女婿们却以为他说的是戏言，”因为在他的女婿看来，罗得是一个被人讥诮的，是全城人们讥笑攻击的对象。他们把罗得所提出的警告，当作一个戏言。其原因，是刚刚发生的事件，全城皆知，其次罪人根本不信神的审判。
路 17:26-30挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。
有人说这显明罗得平常说话不小心，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。也不见得是这样，敬虔的挪亚也没有人听他的。
在罗得的女婿身上，看到一个由于罪而产生出来的属灵刚硬的例证。很可能罗得已出嫁的女儿，也是因为与她们丈夫的性格是相同的，因为她们也没有逃出将要被毁灭的城。
雅4：4“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么”
劝勉他的女婿们逃离所多玛既然完全失败，当天深夜罗得回到自己的家。
2；天使拉罗得一家四口逃生(15-22节)
创 19:15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭。”
“天明了”的原意是当黎明的时候（when the dawn arose）。这时刻可能是城民还没有起床的时候。
天使催逼罗得带着他的妻子，和他的两个女儿出去，不叫他们和城民同被剿灭。那城民被剿灭的原因当然是“罪恶”。?
“剿灭”﹝原文字义﹞冲去。
我们现今也是黑夜已深白昼将近的时候。天将明的时候，审判即将临头了！信徒应当赶快远离罪世，以免与罪恶同被除灭。
罗 13:12黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
创 19:16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
“但罗得迟延不走，”有人就想，在天使所给的警告之后，罗得就应该马上离开所多玛，然而罗得却迟延，他大概是仍留恋世界，舍不得放下那么多的财物，和名声、地位。罗得的迟延表示他的行动和他的叔叔不相同（12：4，21：14，22：3）。
“因为耶和华怜恤罗得”，证明神拯救罪人的爱心。因此两位天使拉着他和他的妻子并他的两个女儿的手，引领他们到所多玛城外，这完全是耶和华怜恤他们的缘故（弗2：8）。这里我们看见赖恩得救的示范。完全是出于神的恩典，假如得救是出于我们的行为，无疑罗得将要灭亡。罗得的得救并不是因为他是配得的，乃是因为神怜悯了他。罗得逃避所多玛的毁灭，并不是因为他是个好人，乃是神算他是个义人，他是靠恩而成为一个义人。我们可以说罗得是一个软弱妥协的例子，得救是得救了，但“好象是从火里抽出来的一根木柴”。
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罗得在这里所表现的是何等软弱的人！只是我们有多少人像罗得这样，甚至不如罗得。想一想你的心有天天为罪人犯罪而伤痛吗？你的儿女有婚前同居吗？现今绝大多数的基督徒比不上罗得，这也证明主来的日子近了。
创 19:17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
天使把罗得的家属安置在城外之后，向他们所指示的逃命方案：（a）不可回头看。回头表示对罪恶世界仍有爱惜的态度。罗得已经迟延太久了；现在应该赶紧逃难，需要火速离开所多玛城，由于天使的吩咐“不可回头看”就显得更紧迫。（b）不可在平原站住。这平原原来是他所选择的好地（13：10-11），现非在离开不可，因为这平原快要变成神咒诅之地。（c）要往山上逃跑。在平原之上可以说没有任何地方是叫他们可以安全停留的。
简单地说，回头是灭亡，往前走是生命（腓3；13-14）。
信徒离开世界的正确态度是：不可“站住”，不可慢慢地走，而要赶紧的“逃跑”，因为这是“逃命”！
我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12：1)。
创 19:18罗得对他们说：“我主啊！不要如此。
“我主啊”“主”是耶和华的别名。他认为耶和华借着天使说话。他在口里称天使为“主啊”。但他没有顺从主的话，天使说，叫他往山上跑，但他认为那山是太远了，他自已所提出来的，是要跑到“又小又近”（20节）的一个小城，就是琐珥。
我们常常在软弱中就祷告说：“主啊，不要如此催逼我，让我自己量力而行吧”(参创33：13-14)！，我们常看自己的软弱。
创 19:19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。
“我不能逃到山上去，”不肯竭力追求，而借口“我不能”这个，“我不能”那个，这是信徒失败的根源。意即自认为万难达到属灵高超的境界。后来证明他有能力逃到山上去（19：30）。
信徒凭着自己什么都不能达到，但我们有神恩典的加力，使我们能奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛40：31)。
“恐怕这灾祸临到我，我便死了，”两位天使亲自来指挥他一家人逃命的路，但仍然怕死，表示他的信心不足。他不相信天使所说的逃命方案。他认为是不够安全。
创 19:20看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”
但是罗得仍然迟延不离开所多玛的境界。他求天使让他去琐珥，是所多玛附近平原城市当中最小的，位于现今死海的境界上，琐珥的意思就是“小的意思”。罗得表示他恐怕不能够安全地到达山顶上，灾祸就临到他，以致于死亡。他请求逃到琐珥小地方，作为他要去的一个理由。
只图“又近”又“容易”的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)。
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创 19:21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城，
罗得的话虽然软弱，但天使应允他的要求。天使说，“我不倾覆”，“我不能作什么”，都表示神的慈爱。神真是爱惜祂所喜悦的人（玛3：17）。
创 19:22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（就是“小”的意思）。
罗得必须赶紧逃到琐珥，因为罗得还没有到那里天使不能作什么。这就叫我们想到审判大日的真理，要是神的选民不都在基督里得救，审判大日是不会来到的。我们不能担保说罗得逃到琐珥就是信徒逃到基督里的预表，但是我们可以坚确地说，这的确是说明了神的审判包括审判大日为着选民的缘故而被控制的原理。
天使要等罗得安全到达琐珥才行动。神要得救的人数添满才进入审判大日。“琐珥”意为小的（参考经文的小字），说明这城市很小。?
三；神毁灭所多玛蛾摩拉(23-28节)
1；所多玛蛾摩拉二城被毁(23-25)
创 19:23罗得到了琐珥，日头已经出来了。
当罗得进入琐珥的时候，日头已经出来了。“日头”照常出来了，但神的审判是突然来袭了。所多玛和蛾摩拉的毁灭不是因自然的水灾、或风灾，乃是因神超自然的审判，其证据就是当天的天气是非常的好天气，因日头照常出来。
创 19:24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。
一旦义人罗得平安地进入琐珥城，神的愤怒就立时发出，神的震怒速速降到平原各城市。在这里只有提到所多玛和蛾摩拉，还有两个城市同时被毁灭，就是押玛和洗扁（申29：23；何21：8）。平原第五个城市就是琐珥，因为罗得住在那里的缘故所以未被毁灭。
神为宣判所多玛所用的是“硫磺与火”，表示用燃烧着的硫磺来审判它。对神的审判，都用“硫磺”（结38：22，启14：10，19：20，20：10，21：8等），来表达，地狱称为‘硫磺火湖’(启20：10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。
当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(彼后3：10，12)。那最初犯罪的--魔鬼，并罪恶的权势--死亡和阴间，以及一切罪恶的天使和人类，他们的份就是烧着硫磺的火湖(启20：10，14；21：8)。?
“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降...”这里似乎是一位耶和华（基督）在现场，就是和亚伯拉罕分离后，旧约的基督亲自来到所多玛的现场（18:21，33），另一位耶和华在天上；神是三位一体的真神。
“从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”。表示这次的审判完全是神亲自执行的。“降”（rained,倾注）字是“当时耶和华”的动词，所以“耶和华降”，“从耶和华”，“从天上”，都表示神就是审判主。神原来把审判权都交与主耶稣基督，叫人都尊敬子如尊敬父一样（约5：22，23）。世界终末的审判主就是耶稣基督（启19：11-14）。?
创 19:25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
除了所多玛和蛾摩拉以外，“把那些城”，就是押玛和洗扁（申29：23），和“全平原”就是西订谷（14：3），都被毁灭了。被神击打的“全平原”就沉没了，成为死海来代替了它。这次的是全平原被毁灭，下一次是全世界，整个宇宙。这死海在历史上，虽然是无言无声的，其实它默默地向世人警告世界终末全球性的审判（太11：23，24，启11：8）。现在的死海含有多量的硫磺，证明神用硫磺的火来审判那平原。
“并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了”。除了罗得和他的家属以外，四个城市中连一个人也没有逃生的，证明神的审判是忽然的。对忽然的审判，主耶稣说了多少次呢？（太24：44，50，25：13，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15等）。
本节说明审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下(罗3：19)，无一人一物得以幸免。
2；罗得妻子因回头变盐柱(26)
创 19:26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
现在我们必要看看罗得的妻子的情形如何，她未能和丈夫、女儿一同进入琐珥。就在所多玛与琐珥的某处她回头看烧着的所多玛城。圣经记载说她是在罗得的后面。所以罗得对于他太太有何事发生，他是丝毫不知，直等到后来才晓得，因为他听天使的吩咐不可回头看。假如他也回头看，不但他妻子的遭遇，同时他妻子所发生的事照样也发生在他身上，他也会变成一个盐柱，神的话是真实的。
天使所说的话（19：17），不是开玩笑。神对审判绝对是公义的。祂不看人的情面。
“回头一看，”她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍所多玛的一切。
“就变成了一根盐柱，”一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐，信徒本来是世上的盐(太5：13)，对罪世具有防止并消杀罪恶的功用，但若自己也贪爱世界，就成了无用的盐柱，徒被世人取笑。罗得的妻子的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号，永久地给信徒作反面的见证 (“盐”在圣经里含有‘永远’的意思，参民18：19)。
手扶着犁向后看的，就不配进神的国(路9：62)。
对罗得的妻子变成盐柱的原因有两个：（a）她不信神的话。（b）她有贪心。主耶稣也指摘她的错误（Calivn）。主耶稣要我们回想罗得的妻子，可见此事与我们有深切的关系。
路 17:32你们要回想罗得的妻子。
对这盐柱有一些人的见证。史家约瑟夫（Josephus）说，“我看过那盐柱，且现在还在”（Antig.i.11：4）。他同时代罗马的革利免（Clement of Rome），后来的爱任纽（Irenaeus）等人都有见证。他们的见证可能是根据位在死海西南方的所多玛山上的盐柱而言的。?
信徒虽然是已经受洗归主的人，但若在世上没有好的见证，当那一日来到基督的审判台前，会是一个蒙羞的人，因为他们有信心没有行为是死的。
?3；神纪念亚伯拉罕的代祷（27-29）
创 19:27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，
创 19:28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看；不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
“清早”是神倾覆所多玛的当天清早。在此以前的晚上亚伯拉罕究竟作如何的感想，我们不得而知。明显见出，亚伯拉罕那天早晨是大有信心的去到他从前站在耶和华面前的地方。他实在相信这些城必要被毁灭的。
他起来，来到他向耶和华祈求的那个地方（参考18：16的解释），观看所多玛和蛾摩拉，这样他对下面所发生的事可以说是居高临下一览无余。就发现“烟气上腾”，证明那些城和平原被火烧掉而不见了。神向亚伯拉罕所启示的话，就这样成就了。亚伯拉罕向世人见证神可怕的审判。神所说的话是一句话也没有落空的（书21：45，23：14）。?
“不料，”表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告搭救了义人罗得。
创 19:29当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
彼后 2:5-8神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）
我们要看看所发生的事与亚伯拉罕祈祷的关系。当神毁灭所多玛的时候，因为他记念亚伯拉罕所求的祈祷，所以祂拯救了罗得能够脱离那城，这叫我们想起来义人祈祷所发生的功效(雅5：16)。琐珥这城也因有一个义人罗得而得没有毁灭。表示神是听祷告，而施怜悯的神（诗86：5，哈3：2）。神记念了亚伯拉罕的祷告而拯救了罗得，祂更会记念祂独生子主基督的祷告来拯救信靠祂儿子的人（罗8：34，来7：25）。?
四；罗得的后裔：摩押人和亚扪人的起源（19：30-38）。
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就是记载罗得两个女儿和罗得发生可耻的行为。
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创 19:30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里，他和两个女儿住在一个洞里。
两位天使已经准许了琐珥为罗得的避难所，现在他怕住在琐珥，表示他的信心不足。结果搬到山上去了。这座山就是天使先前所指定的那座山（19：17，19）。
“就同他两个女儿住在一个洞里”。所以罗得就成为一个“洞穴人”。他们现在是住在洞里了。这个人当初同亚伯拉罕分离，自私自利地选择他所要的约但全平原，这个平原在他来说是非常占上风的，对于他是利上加利，万事亨通。但如今他和两个女儿成为流亡者，住在山上的洞里。
创 19:31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里；
创 19:32来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”
两个女儿也清楚了当地的人都被毁灭了，所以开始讨论存留后裔的问题。
“地上又无人按着世上的常规，”说明地上的婚姻有个常规，就是父亲不可以和亲生的女儿结婚，照样儿子不可和母亲结婚，这是从创世以来的常规。当然方舟以前的时代，亲兄妹可以结婚，就是亚伯拉罕时代，亚伯拉罕还娶同父异母的妹妹为妻。摩西的父亲也是娶了姑姑为妻。
这两个女儿以“地上又无人按着世上的常规，”的结果来决定，女儿自己从她们的父亲存留后裔。其方法是叫她们父亲喝酒，当父亲喝醉了，她们要按自己的意思行动。这是不按圣经的要求，也不按世上的常规。人们按自己的意思是何等可怕。所以我们特别强调要按圣经吩咐的去敬拜神（包括在主日只唱诗篇）。
创 19:33于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
创 19:34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”
创 19:35于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
创 19:36这样，罗得的两个女儿，都从她父亲怀了孕。
洪水的审判过去了，挪亚喝醉酒留下了不好的历史（9：20-23）。硫磺火的审判过去了，罗得喝醉酒又留下了不好的历史。喝酒虽不是犯罪，但喝醉酒就是犯罪了。
结果罗得喝得酩酊大醉，落入他女儿们所设的圈套，醉酒后其实他并不知道什么事情（19：33、35）。圣经多次说明罗得不知道发生的事情，是说明罗得是个义人，他对乱伦的罪是不知的，但是他犯了醉酒的罪，还产生严重的后果。
这里他们父女双方面都必须受谴责的，罗得的醉酒以及他女儿们无耻的乱伦。
罗得两个女儿的犯罪背景：（a）她们长大的环境对她们的影响很大。她们的犯罪行为算是所多玛人的罪种。（b）她们父母的信仰生活有问题。她们父亲的道德观念不强（13:10-11，19:8），她们母亲的俗世观念太强（19：26）。
往最好处说，罗得女儿们的伦理思想就是作恶以成善：为父亲留后。结果两个女儿“都从他父亲怀了孕”（19：36）。两个女儿从她们的父亲怀孕而生的就是罗得的后裔。
本章31-36节记载罗得父女乱伦的情节，可供信徒学取教训如下：
他们不去与亚伯拉罕等属灵的人多来往，宁愿独来独往，终演变至不正常的光景；像今天一些基督徒，拒绝加入教会，独自来往，结果却在不自觉的情况下堕落了。一些所谓独立的自我设立的改革宗教会也要注意，他们也往往成为城市的独立教会，她们应该要加入改革宗长老会的体系成为其中一员。
罗得喝醉到不省人事，大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从；有些基督教团体的领袖懵懂昏昧，任令身边的一群妇女胡乱指挥，而一般跟随者也盲目起哄，不懂得分别是非(腓1：9-10)。
罗得的两个女儿，她们不计一切，只顾到为自己家庭存留后裔；今天也有些基督教团体，也不顾真理拚命传教，走遍洋海陆地，勾引人入教，结果却使他们作了地狱之子(太23：15)。
创 19:37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。
“摩押”（Moab,from the father）意为由父而生，父亲的水，表示女儿从她的父亲所生的儿子。拿俄米的儿媳妇路得就是摩押的女子。摩押就摩押人的始祖，本来是罗得的后裔因乱伦的后裔成为外邦的后裔：
①他们的领土。?
他们居住的地方是死海的东部，占有20个以上的大城邑。后来被流便支派占领而击退到亚嫩河以南的地方（参书13：17-20）。?
②他们的宗教。?
基抹（Chemosh）是他们的偶像（民21：29）。耶柔米（Jerome）认为基抹和巴力比珥（Baal-peor）是相同的（民25：3）。拜它的重要程序是把儿子献与它为燔祭,还要行淫（民25：1，2，王下3：27）。不但如此，以色列人要经过他们领土的时候，他们不许，所以他们不可入耶和华的会（申23：3-6）。一些以色列人与他们的女人行淫（拜偶像时），结果被神除灭（申4：3）。
创 19:38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
“便亚米”（Ben-ammi,son of my peaple）意为我父之子，我民之子。他就是亚门人的始祖，也是罗得的后裔：
①他们的领土。?
他们居住的地方是在亚嫩河和雅博河之间（申2：20，21，37，3：11）。后来，亚摩利人侵略，把他们击退到雅博河东边（民21：24，申2：37，书12：2，13：10，25，士11：13，22）。他们的首都为拉巴亚门，这亚门的现名为安曼（Amman，申2：11）。是现在约旦国的首都。
②他们的宗教。?
摩洛（Molech,或叫Moloch,Milcom,Malcam,Malcan等）就是他们的偶像，拜它的重要程序也是把儿女献给它。后来，摩西向以色列人命令，不可有这种罪（利18：21，20：2，3，4，5，等）。
“摩押人”和“亚扪人”(申23：3)表示神子民不顾真理原则，而仿效世俗、罪恶的办法，也就是犯了属灵的淫乱，所产生的异端邪派；结果他们给神真正的子民带来了极大的难处(民22：2-6；25：1-3；启2：14)。
现在的三自教会也是不顾真理原则，而仿效世俗；如同摩押和亚门人。她们也对家庭教会带来极大的难处。
结论：
审判全地的主，岂能不行公义，因此他在查明人的罪恶之后，执行公义的审判。然而这位公义的神也是慈爱的神在毁灭中搭救义人出来。
现在正是恩门大开的时候，正是拯救的时候。神所爱的百姓，逃命吧，赶紧逃出所多玛，进到神的避难所。就是在主耶稣基督里面，躲避神的愤怒。逃命吧，不要回头看，要回想罗得的妻。我们应当忘记背后，努力面前吧，向着主耶稣的标杆直跑。
我们这些知道逃命的人，也当知道。完成了逃命，也要照圣经的要求离开三自教会的妥协，要正确纯正的敬拜神。
愿神搭救我们!
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2012.10.10於温州广场路
2018.1.11重新修订
