【挪亚之约】创9:1-29

读经: 创 9:1-29
启 4:3看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。
太 26:26-28他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说:“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说:“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
 
引言:
洪水之后，神赐福给人类第二位始祖挪亚，如同创世之初赐福给亚当那样。
神要与“女人后裔”的接棒人“挪亚”立约，挪亚之约是神所应许的恩典之约中的一个，也是恩典之约将会如何成就的缩影。挪亚之约，已经把整本圣经的重要信息都启示出来了。
如果把挪亚之约与创3:15节恩典之约的应许连在一起看，创3:15的应许就像是恩约的种子，包含整本圣经关于恩典之约的全部要素。女人的后裔并不是在本章挪亚之约就结束了。 而是整个旧约不过是恩典之约的序幕。“恩典之约”将要从新约基督有新开始。
本章，神坚定自己和挪亚所立的约。又以彩虹作为立约的记号。虽然本章还有挪亚醉酒的事情，神却借着这个事情将以后的预言借着先知挪亚启示出来。神被称为闪的神，也就是说女人的后裔从闪出来的。
两个阵营又显明了:女人后裔的阵营有闪；蛇后裔的阵营有迦南。
 
一、神的赐福（9:1-7） 
 
创 9:1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说:“你们要生养众多，遍满了地。
创 9:2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。
神对第一位始祖和第二位始祖和他儿子们所赐的福是相同的。神在这里等于是重申起初神造人的文化使命。
这时的境况也很像:地是新的，人是少的。这里表明神对人的心意并没有改变。
创 1:27-28神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
文化使命包括着婚姻、家庭、工作三大领域，这是神起初赋予人类的普遍使命。既然这个世界被罪玷污、败坏，神就借着洪水审判了那不敬虔的人，拯救了挪亚一家八口，让这个世界借着挪亚一家八口重新开始。但是不能让他们忘记了神起初造人所赋予人类的普遍使命。因此，神重申了神赋予人类的这一文化使命，那就是男女结婚、生养众多、治理这地。
神所赐给人“要生养众多遍满全地”的命令，要伴随着神保护人生命以及延续人生命的条例。这些条例对于实现救赎的计划是必须的，神对人类的生命必须加以保护，免受动物界的攻击。
“都必惊恐，惧怕你们，”洪水之后，动物不再像乐园时那样的与人和谐共存了。直等到弥赛亚再来的日子，才能恢复彼此无害的景象(赛11:6-9；65:17-25)。
“都交付你们的手，”神仍委托人以管理全地的重任，要人在地上做神的代表权柄。神仍然赐给人类的权柄。“管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创 1:28）。
 
创 9:3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
从此之后，神才准许人以动物为食物(创1:29；申12:15；提前4:3-4)。
许多人认为吃动物的肉太残忍了，人们应当吃素。从洪水以后，神准许人类可以吃动物的肉，这是神格外的爱人类。因为洪水以后自然坏境以前大不相同了。人类的寿命短了一半，人的体质也弱多了。神准许人类可以吃动物的肉，是为了加强人类的体质，是神特别的眷顾人类。我们应当感恩，而不该去指责神。
无礼的人认为我们的神不如假神慈悲，因侍奉假神的往往教导人吃素、不杀生。
然而圣经告诉我们，禁戒人吃荤，乃是鬼魔的道理；凡神所造的物，没有一样是可弃绝的。
提前 4:1-5圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
当然有些基督徒信心软弱只吃素菜，这也可以的。只是不可教导人:“不能吃荤”。更不可因食物毁坏神的工程(罗14:20-21)。
 
创 9:4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
起初，神借着与亚当所立的行为之约，指导他们在生活当中如何照着神的吩咐生活，如何谨慎不要犯神所禁止的。神对亚当吩咐的是 “园中各样树上的果子，你可以随意吃”（创2:16）；禁止的是“分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:17）。
在这里也是一样吩咐他们动物的肉可以吃，但禁止他们“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”
有关“血里面有生命”这句话，我们好好想想这是什么意思，一只动物，血液里面有生命，那么是不是说，这只动物的生命就在血液里，难道它的肌肉、骨骼、心脏、大脑里面就没有生命吗？
举个残忍的例子，听说过有人吃猴脑吗？当活活的猴子脑浆被人吃完了，虽然没有流血，那猴子还有命活着吗？
有的人说，鸡蛋也不能吃，鸡蛋里面也有生命，如果你吃一颗鸡蛋，就等于吃了一只小鸡，所以不能吃鸡蛋。
实际上如果按照这个逻辑下去，我们吃的青菜、麦子、稻谷等等都有生命。那样的话人无法活啊？
我们看圣经中“血里面有生命”要表达什么意思。
利 17:10-11“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。
经文告诉我们，活物的生命是在血中，紧接着说，这血赐给以色列民，是为了可以被献在坛上为以色列民的生命赎罪，为什么要藉着血赎罪呢，因为血里有生命，通过这节经文，让我看到血、生命、赎罪这三个主题紧密相连，并且经文中也通过血把动物的生命与人的生命联系在一起，最终的目的是为了教导以色列人理解什么是赎罪。因为人在公义的神面前都是该死的罪人，人非圣洁就不能见主，因此人要想能坦然无惧的来到神面前，必须先要解决自己的罪，要想解决自己的罪，就必须死，这样一来，就是没有人能来到神面前，但是神却给人预备了救赎，这救赎在旧约的时候，是藉着牛羊所体现的，这是为了告诉以色列人，也就是说，当一个旧约的以色列人献祭的时候，他会眼睁睁的看到牛羊被献上，被杀掉，流出血，直到死亡，当他亲眼看到这些的时候，他应该想到，本来像牛羊一样被杀流血死亡的是我，但今天死的却是这头牛，这样的场面，他们常常经历，正因为是常常经历，所以他们更能经历到另外一件事情，就是真正保存我生命的不在乎牛羊的血，而在乎神的恩典，这恩典直到新约才让我们看到真正的实体，就是耶稣基督，能赎罪的乃是耶稣的血。
“那就是它的生命，你们不可吃，”神不准人吃血，流血意即舍命。血指向什么呢？血指向生命。最重要的是特指什么生命呢？我们从祭牲的献祭方面可以了解，“血”是指向基督的流血舍去生命，基督就是生命（约14:6）。
神不许可人吃血，含有两个意思:
一是，藉此表明赎罪的道理--人只可单单接受主耶稣的宝血，此外其他如牛羊的血，断不能除人的罪(来10:4)。
利 17:11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。
来 9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
来 9:14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
二是，“血，就是它的生命”，表明人只可藉着在属灵上喝主耶稣的血，来享受基督得生命。
约 6:53-56耶稣说:“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
太 26:26-28他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说:“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说:“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
当基督流血舍命完毕，这“牛羊之血预表基督生命”的功用成全了。因此旧约要“流血”的圣礼“逾越节和割礼”，在新约必须被“不流血”的圣礼“圣餐和洗礼”所代替。
这样看来旧约“血”的功用在新约因基督流血已经成全。就像献祭的功用完毕一样，血的功用也完毕了。所以从技术（知识）的角度，新约似乎可以吃血了。只是在使徒时代，仍然禁止吃血（徒15:29）。因为犹太人几千年被教导不可吃血，因此为了教会的合一，外邦教会和耶路撒冷教会一样不能吃血。
比如我们和犹太教的人在一起，我们肯定不吃猪肉，这不是可吃不可吃的问题，而是要凭爱心照顾他人的良心。
我的意见是单凭知识血可以吃，但是因凭爱心和教会的纪律我们不能吃血。耶路撒冷议会的决定是有智慧的。也就是说，旧约这里“不可吃血”的教导，对于我们新约的基督徒也是合宜的，不然就是知识叫人自高自大了。
 
创 9:5流你们血、害你们命的，无论是兽、是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此，
创 9:6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。
人的生命要免受动物的侵害；同时也必须免受同类他人的毁坏。这里一方面表明神看重人的生命，另一方面也表明惟独神握有生命的主权，他必追讨杀人者的罪。神自己是人生命最大的护卫者(参创4:9-12)。
每一个人的生命，在神看都是贵重的，因此我们不但不可以杀人(出20:13)，自杀也不容许。
我们也应当回想在洪水以前人类社会的光景。起先是该隐杀了亚伯。从此人类的凶杀比比皆是。神用他的智慧来选择，让先前的杀人犯没有执行死刑。我们还要思想神以他的主权，愿意用这一段历史时期（从该隐到洪水）来表明如果神任凭罪，罪要达到何等地步。在那一段历史的时期内，神给人类一个教训，说明了罪若不是在神的控制之下，罪的实际倾向是什么。罪的倾向要在该隐的后裔中，发展得愈来愈坏。地上充满了强暴。
然而，现在人类又有一个新的开始，所以神明明告诉人:禁止杀人。“凡流人血的，他的血也必被人所流；” 这是神特别强调杀人所受的刑罚，就是死刑。
“必被人所流”。那流人血的，无论是动物，或是人，神要审判，而且要让杀人者被杀流血。表示神让政府官员（个人不可）判决后执行死刑。第6节是摩西死刑法（利24:17-22）的根据。
今天有许多人要废除死刑，他们却忘了这是神的命令。如果任何一个国家废除了杀人犯受死刑这件事，就是在犯罪得罪神。
“因为神造人，是照自己的形像造的。”神说明为什么对杀人犯处死刑的原因。人有创造者的形像。所以毁坏人生命的，就是毁坏具神形像的被造者。杀人犯不仅是可怕地毁坏同一人类，同时他也是羞辱神。神既将他的荣耀加在人身上，因此我们应当敬重每个人的尊严。所有人的生命是同等尊贵的，在生命上人人平等。
 
创 9:7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。
神赐福给人生养众多，也命令他们生养众多，遍满全地。这是非常重要的，这已经由9:1节说了，又在本节重加强调。
“在地上昌盛繁茂，”第9:1节的“遍满了地”则似乎专指‘量’而言。本节是‘质’与‘量’兼顾。
神的心愿乃是让人在地上多起来，昌盛繁茂，而杀人乃是逆向而行，使人类减少。因此在这一点上，神就给我们讲了两个方面:消极的方面--禁止杀人；积极的方面--生养众多。为什么要特别强调生养众多呢？因为要想完成文化使命治理这地，只有人多起来，才能更好地、更快地完成。

二、挪亚之约（9:8-17）
 
1.立约的对象（8-10） 
 
    创 9:8神晓谕挪亚和他的儿子说:
    创 9:9“我与你们和你们的后裔立约。（原文直译）“看哪，我与你们和你们的后裔，坚立我的约。”
创 9:10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
洪水后，神与挪亚立约。“我”（ani,evev I）是强调立约者神的立场。立约原来是双方的事，但神立约是他单独主动的作为。挪亚一家人和他们的后裔只是被动的对象。乃是神将这个约交给挪亚，而挪亚接受。
透过挪亚之约，我们可以知道整本圣经乃是一部约书，是神与他百姓立约的历史，所以我们可以从“约”的角度来看整本圣经。
神与亚当所立的这约叫作“行为之约”，在这约中亚当是全人类的代表，但亚当背了约（创2:16-17）。
神为什么要与人立约？如果他不与人立约，就不存在背约了吗？
我们需要思考“约”的功用。如果两位互不相干的人因着某件事情签约，就可以建立双方的关系。正如男女二人结婚，因着婚约两个人就有了夫妻关系，如果破坏了婚约，就破坏了夫妻的关系。
神也是借着立“约”和我们有了关系。神就作我们的神，我们是他的百姓。“约，”是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。实际上，亚当犯罪之后的人并无守约的能力，故神与挪亚立约，乃是神对人的赏赐；他甘愿降卑自己，置他自己于受约束的地位。
“你们和你们的后裔，”即指全体人类，并且延伸到世世代代。
因为“神”（8节）是万物创造主。神更进一步把一切活物都包括在立约的对象里面（10节）。地上的一切活物，都是为着人而存活。它们以前遭洪水毁灭，是因着人的缘故；它们得享受立约的福，也是因着人的缘故。
    罗8:19-22受造之物现今虽服在虚空之下，但仍然指望脱离败坏的辖制，与我们一同得享神儿女自由的荣耀。
 
2.立约的内容（11节）
 
创 9:11我与你们立约:凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，” 在挪亚之约中，神一方面应许说，不再用洪水这样的方式灭绝全部“凡有血肉的”，同时也让我们知道，“女人的后裔”是接续前面的历史，是从挪亚的家族有新开始。
“也不再有洪水毁坏地了。”约的内容是从今以后神不再用洪水来毁灭全世界。在地球上，虽然会有局部性的洪水，但不会再有全球性的洪水。到现今都没有第二次的大洪水（全球的），也充分说明神的立约是真实的。
提后2:13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
神与挪亚立的是一个稳定的约，有了这个约，这个约关乎全人类，也关乎救恩；有了这约的稳定基础，使基督的救恩可以成就。
 
3.立约的记号（12-17）
 
创 9:12神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的:
创 9:13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
创 9:14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。
“永约，”表明此约的永久性，是不会受任何情况的影响而废除或更改的。
彼后 3:6-7故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
有记号的，是人肉眼能看得见的记号（sign）。“记号，”是为提醒立约双方，关于此约的不可改变。
虽然洪水之前天上的水层还在，只要空气中水微粒很多，又有阳光，就可能形成彩虹。因此这里不是说彩虹出现绝对是洪水之后才有的现象，而是说此时神才以虹当作立约的记号（也很可能洪水之前没有彩虹；挪亚方舟时有了下雨，雨后天晴，有了彩虹出现在云中）。
“我把虹”的原意为我的虹（my bow），表示神自己选用了立约的记号。后来用割礼，再后来用洗礼作立约的记号。
“虹”象征神的信实(启4:3；诗89:2)；彩虹是日光的反映，故神的信实是以他的公义(玛4:2)为后盾的。
神的信实是他所立之约的担保，保证他永不背弃他与人立约时所说的话(诗89:33-34；申7:9)。
彩虹的形状如桥梁，这彩虹如同天地之间的桥梁。虹的美丽充分证明神恩典的甜美。
“这就可作我与地立约的记号了。”创造主神可以使用自然界的记号与地立约，就是与地上的人类和活物立约。这约是普遍性的约。如同亚当之约，是关于全人类的。
这里的意思并非说每朵云彩都“必有虹”，而是说，每逢‘虹’出现的时候，神‘必’记念他的约。
创 9:15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。 
创 9:16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
不但人看彩虹是美丽的，神自己看彩虹的时候，他就记念自己的约。神所记念的不是我们的罪愆，而是他所设立的约。
 

 
“我看见，”表明虹这记号主要是给神看的；神降卑他自己，情愿受‘约’的限制与拘束。
启 4:3看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。
实际上，当乌云密布的时候，地上暗无天日，人们看不见彩虹。神却在天上自己的宝座周围看见，神看见虹，就记念自己和挪亚所立的约，因此而受约束，不至于再次用洪水毁灭一切的活物了。
 
创 9:17神对挪亚说:“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
在第13，14，16和本节四次重复的“虹”强调神立约的重要性。在第13，14，14，16节四次重复的“云彩”强调约的普遍性和启示性。当时的人看到下雨，就会害怕，因为刚过了大洪水，但在云彩中出现的虹可以安慰他们，因为神启示了“水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物”（15节）的好消息。 
这就是神和挪亚立的约，以及亚伯拉罕之约（创15章）、摩西之约（出20章）、大卫之约（代上17:7-14），这些恩典之约都是新约的序幕，基督以自己的血立了新约，这血是新约的记号，直到永永远远。 
太 26:26-28他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说:“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说:“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
旧约是新约的一个预兆、一个影儿（参耶31:31；来8章），女人的后裔基督耶稣亲自完成新约，就是无罪的羔羊被钉死在十字架上。这个无罪的祭牲，叫我们的罪可以一次全部得赦免，所有相信他的人都可以得到赦免。基督还率领我们归回天家。叫神的约完全成就。
 
三、挪亚的醉酒（9:18-29）
 
1.挪亚的职业--农夫（18-20） 
 
创 9:18出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。
创 9:19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
有关挪亚的三个儿子，如此重覆（5:32，6:10，7:13，8:15，18，9:1，8，18-27，10:1），不但要强调他们是信仰虔诚的始祖，同时也要强调他们为人类第二个始祖的事实。挪亚大洪水以后，当时在地上的人，除了挪亚一家八口之外，全都被洪水淹灭，所以他们是代表新人类的开始。 
闪（原文字义）有名的，名声； 
含（原文字义）热，黑；
雅弗（原文字义）扩张，美好；
迦南（原文字义）低洼地，鄙陋，商人，紫色之地。意为作奴隶的。
“含是迦南的父亲”这句话在此出现，使迦南特别引人注意。 如果我们仔细的读这个故事，我们就会发现含所扮演的角色和他的兄弟们不同。简单的说，含除了是迦南的父亲这个事实以外，圣经没有记载他的重要性。
“含是迦南的父亲。”同样用来表明身份的记载也出现在 9章22节:“迦南的父亲含，看见他父亲赤身...” 从许多方面看来，含已经淡出，成了这故事中的背景。而由他的儿子迦南取代他的地位，与闪和雅弗并列。  
我们要把注意力放在迦南身上。摩西时代的人更是要注意迦南人。
“他们的后裔分散在全地，”表示神赐福他们。说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔:闪的后裔，以色列、叙利亚和伊朗等国部分亚洲人。含的后裔，全部非洲人以及中国和印度等国部分亚洲人。雅弗的后裔:欧洲全部的白人。
 
创 9:20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
“农夫”的原文（ish haadama,a man of ground），意为耕地之人。他的职业乃是农夫，这与亚当也是一样。挪亚又栽培了一个葡萄园。
神容许人在生活中吃喝享受，所以作农夫栽葡萄并没有错(参创3:23；歌8:11；太20:1)。 
 
2.挪亚的酒醉（9:21-23）
 
创 9:21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。  
喝酒的习惯，在洪水以前已经有了（太24:38，路17:26-27），但“酒”字在此首次出现。
醉酒的挪亚是神志不清，不晓得他赤着身子的羞耻，这种现象也是古今相同。
事实正像圣经所说的，挪亚喝酒并且醉了，圣经的正确性与可靠性就是凭据，不需要我们或者读者把其中的英雄人物给理想化，或把他们描写的比他们本来的面目更美更强。其它别的古书都是把他们的英雄加以美饰，或许干脆把那些不体面的事一笔勾消。圣经论到那些圣经中伟大人物都是实话实说。挪亚的醉酒，大卫的奸淫，彼得的否认基督--这一切都记载在圣经中，并不是因为这些事是合法的或是合理的，而是圣经把其中的人物的事实记录下来，证明圣经的真实性。
挪亚醉酒，作为挪亚的预言的一个引论，挪亚的预言就是记载在25节和27节。挪亚虽然作错了事，他仍然是神的仆人、先知，同时他也是传扬神的人。
 
创 9:22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
“迦南”是含的最小的儿子（第4子，创10:6），表示挪亚喝醉的事，并不是大洪水后马上发生的。含的第四个儿子迦南也长大了。
“迦南的父亲含，看见他父亲赤身，”据犹太人的传说，是含的“小儿子”迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后含出去告诉他的兄弟，故挪亚咒诅迦南(参25节)。
“迦南的父亲含，”像‘含’这样自己也是身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，他却反而去揭发尊长的错处与羞耻。这里好像是说含对于他父亲的羞耻采取一种不适当的藐视和多少有些幸灾乐祸的喜乐。
“含”看见他父亲赤身，就没有行儿女当尽的孝道，反而出去公开宣传给他的兄弟。“到外边”（原文字义）在大街上。
注意在圣经当中有两次提到说含是迦南的父亲（9:18，22）。这很明显影响到其中的意义。含的性格继续地而且是加强地在他儿子迦南与迦南的子孙身上显明出来。
别人若偶然被过犯所胜，我们要尽量遮掩，好把他挽回过来(加6:1)。
 
创 9:23于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
“含”明显地以他父亲的羞耻为取笑的；“闪与雅弗”却因父亲的过失而忧伤。闪与雅弗对他们父亲的蒙羞的光景感到忧虑而且尽可能地想方法来遮掩他的羞耻。“闪与雅弗”对父亲（牧者）过失的态度，结果是明显的。这是遮掩牧者的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。
然而我们信徒对于牧者所犯的过错，该是怎样的态度呢？
信徒对于他人私底下生活上的失败，应尽量避免宣扬。有些不符圣徒体统的事，甚至连提都不可(弗5:3)。
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前4:8)。
 
3.挪亚的咒诅和祝福（9:24-27） 

1. 咒诅迦南（24-25）

 
创 9:24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事。
当挪亚从酒醉当中醒了过来，他知道所发生的事。挪亚在无知觉当中怎知道所发生的事呢？我们不得而知。或许是他判断出是含犯了错。反正挪亚知道事情的经过，圣经说“挪亚知道了小儿子向他所作的事”。
“小儿子，”原文的含意甚广，有时也可指孙子或后裔(参22节注解)。如果真是这样，那么犹太人的传说，是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，这种说法也有道理。
从“含”这样的行为，从属灵的角度看，“含”或许应该为小儿子。
 
创 9:25就说:“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
挪亚酒醒了以后，发现含对他的不尊重，而闪和雅弗对他的尊重。接下来很自然的，挪亚本该向含发怒，咒诅他；并祝福另外两个儿子才对。然而事实却不是如此。
挪亚却说:“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说:耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆”（25-27）。
从这段经文，我们看见闪和雅弗因他们公义的善行得到合宜的报偿。但在这里，甚至连含的名字都不提。相反的，却是含的儿子迦南受了挪亚的咒诅。
若行得不好的是含，受咒诅的是迦南。“含”的过错由“迦南”承当惩罚，似乎不合情理。
 

 
或许有人要问为什么挪亚的咒诅临到迦南而没有临到含呢？关于这个问题，有几种解释。
有些人说，因为含虽然应当受咒诅，但是由于含是方舟里的人，表示得救的人不受咒诅。挪亚藉着圣灵的感动而发出预言。咒诅就临到他的小儿子迦南身上，因为迦南及其子孙明显地承袭了含的情欲性格。
也可以借着惩罚含的小儿子，使他这一个作父亲的尝到被羞辱的滋味。
另外一种解释是根据犹太人的传说，这里提到说“知道小儿子向他所作的事”的“小儿子”，是指着含的小儿子迦南，出去宣扬挪亚醉酒赤身的事，是含的小儿子迦南所作的，所以就说迦南当受咒诅。
挪亚怎么知道他孙子迦南该受咒诅的事呢？当然以人的知识可能不会知道，但藉着圣灵的感动而预言的就会知道（Calvin）。
挪亚是个先知，他是敬畏神的，他不能够将重大的祸害放在他自己的后裔身上。从挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，其合理的解释应为:挪亚当时是在圣灵的感动之下，不自觉地说出预言来。
不是含所有的后裔都包括在挪亚所宣布的咒诅当中，唯有“迦南”和他的后裔受了咒诅。圣经里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的全体后裔和国家。摩西要让以色列人注意“迦南”人。这些迦南人这种情欲的性格不但叫他们的生活走入歧途，同时也使他们的宗教崇拜受到影响。
“迦南受咒诅”对我们有一个明显的教训。从方舟里面出来的挪亚一家八口，应该是当时代的地上的一个有形教会。从创世记第五章的家谱我们知道，挪亚也包含在那一个家谱中，是女人后裔的这个体系当中的一个先知、一个传道人，相当于是有形教会的牧者。
作为教会的牧者，在今世他并不能完全成圣，因为那完全成圣的人，历世历代一个也没有，惟独主耶稣基督是完完全全地行了公义。因此作为有形教会的牧者，包括挪亚也有他自己的软弱。
对于他所牧养的教会里面的信徒来说，信徒应该怎样对待牧者的软弱呢？
其实用家庭关系就可以表达这一点。当圣经说:“孝敬父母。”那意思就是让儿女尊敬父母、孝敬父母，容忍他们的软弱。你不能因为父母有一些过错，作儿女的就指责他，这样的指责是不合乎神所设定的秩序或律法的。在家庭中有老幼辈分的秩序，在教会中也有这样的秩序，其实在各个领域都有。
多 2:9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他。
所以，对于含和他的儿子迦南来讲，在挪亚的这个家里，或者说在挪亚的教会里，（不论从家庭还是从教会来讲）儿女或信徒都应当遮盖那位既是父亲、又是牧者的软弱，“因为爱能遮掩许多的过错”（彼前4:8）。
可是当含或迦南到处去宣扬时，表明他们对于那位不论是父亲还是牧者，完全没有表现出敬爱牧者以及长辈的美德。
在计划生育的年代（约1995年），浙江某市一镇政府的干部，一定将他的堂弟揪住结扎掉。其堂弟生两个女儿，堂弟对堂哥说要生一个儿子；堂哥说，生个儿子像你一样会打爸爸的有什么用。堂弟说，那是爸爸坏！堂哥说，会打爸爸的儿子也必定是坏的。所以将堂弟揪住结扎了。
在家庭中如此；在教会中也是如此；在教会中，牧者若一直恩待那人，那人却攻击牧者的，基本上是坏的。就像挪亚没有对不起迦南（挪亚醉酒只是自己有羞愧），迦南是无故攻击挪亚。因此迦南一类的信徒也会遭受咒诅。
“必给他弟兄作奴仆的奴仆”“作奴隶的奴隶”是希伯来文的强调法。意即最低贱的奴仆。此句在预言迦南的后裔（迦南地的居民）被以色列人征服的事（书9:23，王上9:20，21）。迦南作闪的奴隶（26节），也要作雅弗的奴隶（27节）。
圣经显明迦南和他的后裔是属于“蛇的后裔”这个阵营的。
摩西所带领的以色列人正走在征服迦南人的路上，这些记载为征服迦南人提供历史背景。
在美国以前有人关于蓄奴争论就引证创世记9章25节，认为咒诅临到黑奴，并且蓄奴是神所许可的。这种观念没根据整本圣经的意思；还有一方面我们也能证明出来这种假说是错误的，就是并不是含的全部后裔受到咒诅。只有“迦南”一族受到挪亚所说的咒诅。迦南人只不过是当时人类含的儿子迦南一个小的分支而已。他们是在约书亚所统率的以色列人征服迦南地以前在那里的居民。非洲的黑奴并不是迦南人，而且从来也不是迦南人，这是我们在历史方面所知道的。迦南受到挪亚的咒诅；挪亚没有咒诅含其余的后裔。
 
(2)祝福闪（9:26） 
 
创 9:26又说:“耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
挪亚醉酒虽然是有过失，圣经记载没有对挪亚有什么处罚，反而取笑牧者的迦南受到咒诅。
神借着这“错误”的事件，却启示了“女人后裔”来自“闪”族重大信息。神翻转了这件事。使这过失的事却带来一个重大的美好的信息。
“挪亚醉酒”这一段（创9:18-27）与前一段挪亚之约（9:8-17）是紧密相联的，所以这一段也应包含在挪亚之约内，着重点是26节“耶和华闪的神是应当称颂的”。
挪亚因“闪”蒙受大福而称颂神。这里是说“耶和华闪的神，是应当称颂的”，而非闪是应当称颂的。因为神才是赐福的源头，称颂的的对象是神。    
耶和华被称为“闪的神”。耶和华是神的名字特别与他救赎的计划和工作有关。“耶和华，就是救赎的神把他自己给了“闪”这一族人，就是叫他们有宗教的产业与快乐”（G.Vos,圣经神学70页）。
虽然仅仅从这节经文中还看不到女人的后裔，但是从之后的圣经历史中使我们知道，创3:15节所说的那“女人的后裔”将要成为闪的后裔，也就是说，女人的后裔将要从“闪”而出，所以，“耶和华闪的神是应当称颂的”。
神为人类预备了救恩，藉着闪的后裔，脱离了罪恶得拯救。经由“闪”生了亚伯拉罕、以色列，最后生出耶稣基督。
救赎的宗教--基督教--是从以色列来的，也就是从“闪”而来的。
“闪”这个人也成为洪水之前和洪水之后最重要的人，他是蒙神特别拣选和赐福的。圣经显明“闪”是属于“女人后裔”阵营的，他对待父亲的义行，也使他配得祝福。
“愿迦南作闪的奴仆，”这是预言迦南人后来要作以色列人的奴仆(书16:10；王上9:20-21)。
 
(3)祝福雅弗（9:27） 
 
创 9:27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
神使雅弗扩张到底是什么意思呢？“使雅弗扩张，”字面意思即使他多得地土。意思是说神要使着雅弗的后裔占据世界上大部分的土地。
雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据迦南地，奴役迦南人的后裔。
“使他住在闪的帐棚里”这一短句有些解经学者主张“他”是指着神。若真是这样，“他”就是指基督。神使基督出于“闪”。
“闪的帐篷”既可以看作 “女人的后裔”将从闪族而出，同时也指向 “神的帐幕在人间”（启21:3）。他要借着基督作为搭在人间的帐篷与世人同住。
因此，本章既是神与挪亚立的约，同时也包含了一个“弥赛亚的预言”。让我们从中看到那位将要来的弥赛亚--基督的影子。
“使他住在闪的帐棚里”“他”若是指着雅弗说的。“使他住在闪的帐棚里，”指神使雅弗同享闪信仰的福分。
闪的民族发展成为后来的犹太人，迦南以及雅弗其实都等于是外邦人了。
“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里”（27）。即将来雅弗这一族--外邦人要住在闪的帐篷里。
这是说雅弗要征服闪的人民，但至终这种物质上征服的结果就使雅弗人得到宗教上的祝福。占据了闪人的帐棚就得到了闪人的神，表示那些欧洲白人要信闪（选民）族所传的耶稣基督，并来住在他恩翼之下。这个预言到后来当希腊人和罗马人征服了并统治了闪的地界的时候得到应验。藉此真实的宗教在古代世界大大的传开。
顺便我们可以提到挪亚的预言已经全部应验了。救恩的祝福的确已经藉闪的后裔临到了这个世界，并借着雅弗的后代--印度欧罗巴人和亚利安人--占据了世界广大的土地，从印度经过了欧洲来到大西洋，又到北美南美以及澳洲。
教会最早出自“闪”的后裔犹太人—基督和使徒们，却最先广为雅弗的后裔欧洲人所接受；故“使他住在闪的帐棚里”这句话，是表示犹太人与外邦人在基督耶稣里两下合而为一，成功了教会(弗2:11-18)。
“又愿迦南作他的奴仆。”注意摩西在这几节经文中，他重复三次提到迦南受咒诅。在 25节，他必成为“奴仆的奴仆”，最卑微的那种奴仆。在 26节，挪亚预言迦南要作闪的奴仆。在 27节，摩西又加上一句话说:迦南因雅弗的扩张也做了雅弗的奴仆。藉著这些重复，摩西要强调的就是一个事实:迦南肯定会被他的兄弟们征服，作他们的奴仆。
摩西相信“闪”族人是带头征服迦南的人。闪的后裔会制服迦南的后裔。这是摩西要直接告诉当时的以色列听众。
当挪亚醒了酒之后，给我们看到的结果是:那论断、羞辱、损坏自己父母以及牧者名誉的人，必受到耶和华的咒诅。正如神借着挪亚咒诅迦南的一样。而那些为爱神而爱父母、爱牧者，用他们的爱来遮掩父母牧者软弱与过失的人，必蒙耶和华的赐福，就像神借着挪亚对闪和雅弗的祝福一样。这是对我们的一个清楚明显的属灵的教训。
 
(4)挪亚的享年（28-29） 
 
创 9:28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。
创 9:29挪亚共活了九百五十岁就死了。
挪亚在圣经中所记载的最后一个活到900多岁的人，“闪”活到600岁。无疑他们极端长寿的真正解释，那是在洪水以前出生的人，那时的环境还没有大破坏。就是在洪水以前生的人，他们的寿命也特长。洪水以后生的却短多了。
挪亚活到亚伯拉罕58岁才去世。挪亚的享年950岁，证明敬畏神的人何等有福。
 
结论:
神没有忘记自己的应许，从创3:15节神救恩的应许开始，神一直成就自己的应许。当洪水之后，神再次与挪亚立约。神使女人的后裔透过“闪”来到世界。在神宝座的周围，环绕着“彩虹”，神看见彩虹就记念自己的约。
我们会失信，但神永远不会。
提后2:13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
神和基督立了新约，借着基督的血拯救他自己的百姓。
愿这位立约的神赐福给我们，借着基督拯救我们。
阿门！