【神记念方舟里的挪亚】
（8：1-22）
读经: 创 8:1-22
彼前 3:19-21他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
太 3:16-17耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
引言:
神用150天的大洪水，重重地处罚不敬虔的恶人，把他们全部除灭了，却拯救义人挪亚一家。
彼前 3:20-21...当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；
就其字面的意思来看，洪水预表洗礼，方舟预表教会。如果从属灵的含义来说，洗礼所印证的乃是我们借着信心与主联合。不论旧约洪水还是新约的洗礼，它所印证的都是人内在的信心。
洪水和洗礼所印证的是那内在的与主联合的信心，那么方舟向我们所表明的内在含义“借着耶稣基督复活也拯救你们”。洪水与方舟真正的属灵含义，乃是借着圣灵的洗与主联合，与主同死、同葬、同复活，成为神的儿女。洪水和方舟的事件记录了神对他拣选的人所施行的拯救。
神记念方舟中的挪亚，现在他要叫挪亚出方舟，使他在受了洗的新地上，能重新开始敬拜神，并建立他的国度。这是要好比启示录第21章的新天新地。
一、神让洪水消落
1.水势渐落(1-5节)
创 8:1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜；神叫风吹地，水势渐落。
挪亚一家人在方舟内，已有150天之久(创7:24)，似乎被神遗忘。但神并没有忘记他们。“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切”这里是强调神的信实和慈爱。
“神记念”这个主题也把挪亚和摩西连接在一起。当洪水泛滥的时候，神与挪亚立约，神为挪亚所作的一切，要带领他平安渡过洪水的灾害。因神记念自己和挪亚所立的约。同样的，神向摩西宣告说他要拯救以色列人离开埃及，因为神记念他的约。
出 6:5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
神的记念在洪水和出埃及的事件上扮演了一个重要的角色。
“记念”的原形动词（希伯来文jakar,英文remember）意为记念或怀念。圣经多次说，神在忿怒中也怜悯他的教会。
哈 3:2耶和华啊！我听见你的名声（或作“言语”）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。
神更是记念与基督所立的新约，我们得救，是由于神爱心的顾念，神的救恩永不能失效，他总不忘记信靠他的人。
信徒若长时落在苦难试炼之中，可能会认为神不再顾念他；但神的顾念有始有终；他总是按着一定的时候，为他所顾念的人采取行动。
“神叫风吹地，水势渐落，”这是神顾念挪亚的证据（19:29-30:22）。本节表示审判已过；神对他所爱的人常施恩，而不是一直施行审判。
“神叫风吹地”神在挪亚的时代和摩西的时代，都曾经命令风来驱逐大水。出埃及记 14章 21节，在红海“耶和华使用大东风，使海水退去...”这都是神自己的作为。
“风”（原文字义）灵，气。其实物质的风并不能使洪水退去，就如海风再大也不会使海水减少。这里的“风”，在原文当中是“灵”，意思是神叫灵吹地，水势渐落。这个“灵”完全可以理解为圣灵或圣灵的工作。所以使洪水退去的并不是物质的风，乃是圣灵的工作，正像创世记一章2节所提到的:“神的灵运行在水面上。” 故此处含有世界要重新开始的意味。
林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。
创 8:2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
创 8:3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
地上的渊源和天上的窗户是40昼夜之后(7:12)就闭塞了，天上的大雨也止住了。此后150天内可能还有些下雨。150天后雨水都没有了。地面上的水就渐退。
“渐退”（原文字义）往来排徊，逐渐离去。“渐退”是“逐渐退去”。在洪水达于最高潮是40天至150天之间，此后水开始消退，直等到“地就都干了”（8:14）。
创 8:4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
从2月17日（7:11）到7月17日，共有150天（上一节），证明摩西的每月均有30天。大洪水的期间已过5个月，大水退去已经使亚拉腊山露出来，方舟也可以停在亚拉腊山上了。
“亚拉腊山，”在亚美尼亚和土耳其的交界地带。‘山’字原文是复数的，这里的意思是说，方舟停在亚拉腊一带峰岭上。
要记得这方舟并不是一艘船，不能驾驶或用任何的方法使之航行。方舟即然是在水上漂浮，因此可能是被风或海浪推动，并没有人控制的可能性。显明神何等的奇妙护理。当洪水过去以后方舟停在亚拉腊山干地上，并未停在地中海的中间，波斯湾或停于大西洋中，虽然没有人来驾驶，神亲自作方舟的舵手。神用他的智慧与护理。将方舟停在“亚拉腊山上”。
“亚拉腊”（Ararat原文字义高地﹞，在圣经里共出现四次（王下19:37，赛37:38，耶51:27），是约5200m高，可能是当地（米所波大米）最高山。当地的人称其为“启示山”。
方舟搁浅的确定地点，是一个很有兴趣的问题，重要的是方舟安全着陆的事实，并没有触礁破坏，这样达到了它所预期的目的。在这里又看见神全能的，包括一切的护理工作。方舟安全地到达地面。
创 8:5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
从7月17日到10月初一日，又过了74日，那时其他的山顶都显露出来，证明水势退得较慢，并且亚拉腊山的高度很高。
这节经文似乎暗示方舟已经停落在亚拉腊最高山峰的山顶较高的部分。现在其他的山峰也露出水面了。
2.放乌鸦(6-7节)
创 8:6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户。
此段虽然神没有吩咐，但藉着神的感动而行的，人的理性而行。在山顶出现了以后，挪亚等了四十日，应该是11月11日，这“四十天”表示挪亚的慎重行为。他还记得洪水泛滥的那“四十天”（7:17）是何等可怕的。他不敢随便行动。在等了40天后，挪亚开了方舟的窗户。
“方舟的窗户，”即‘透光处’(创6:16)，这“窗户”的原文（chalon,window）和6:16的“门”（petach,door）是不同的，所以这“窗户”是在方舟上面的。人在方舟里面，只能看见上空的透光处，不能看见四周和底下的情况。
创 8:7放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
11月11日，挪亚放出一只乌鸦。明显挪亚在方舟上所开的窗户不算太大，所以对于外面的视线不广阔。可以说这窗户在顶上太高，所以在方舟里对于外面的景象不能看得清楚。
只是这乌鸦放出以后就没有回到方舟来。
“飞来飞去，”暗示乌鸦并未远离方舟，有时可能驻足于方舟顶部，但没有飞回方舟里。有人猜测乌鸦大概是吃漂浮于水面上的尸首腐肉，故饿不死。
“直到地上的水都干了”当然这意思并不是说乌鸦飞出以后直等到地干了才落下来。我们一定要知道山谷已经显露出来，这乌鸦在飞不动的时候，已经找到落脚之处。此句的重点是“直到地上的水都干了”，它也没有飞回方舟。
乌鸦可代表忘恩负义的信徒，就是那些已经在教会里，行为上却不愿意效法基督的那些信徒。
3.第一次放鸽子(8-9节)
创 8:8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。
创 8:9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
挪亚放出乌鸦之后，等了七天（参10“又等了七天”），11月18日，再把鸽子放出去。
“鸽子，”是圣灵的表号(太3:16)。鸽子不像乌鸦强有力的飞禽，鸽子象征和平。本节隐喻圣徒在地上的生活在寻求圣灵的引导，查问生活的环境是否合于圣徒的体统。
“但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，” 鸽子性喜干燥洁净，只吃子粒，外面既无何可吃食，便回到方舟。表示真正的基督徒不可随便落脚，回到教会才有安全。
鸽子又飞回方舟，这是表明重生的人在荒凉的境遇中，总是以基督为安息、为福分。
“挪亚伸手把鸽子接进方舟来。”挪亚将鸽子收回方舟的行动就表明他对动物界的爱好。在许多的公园广场有鸽子，人们也常常用手接着鸽子。好像没有人用手接着乌鸦吧!
4.第二次放鸽子(10-11节)
创 8:10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
11.25日挪亚“再把鸽子从方舟放出去。“等了七天，” ‘七’代表完全的数目，故‘等了七天’意即他充分的等候、仰望神的引导。证明挪亚慎重的行为”。
“七”数可代表他圣洁的信仰生活。在打算求得有关地面情形的报导之间又隔七天，表明这七天是一个礼拜的计算，又暗示着挪亚一家在方舟里也遵守每周的安息日。
创 8:11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
第二次放出鸽子回来的时候，嘴里叨着一个橄榄叶子。
“新拧下来的橄榄叶子，”这橄榄树不是高地带植物，橄榄树在亚拉腊山顶任何气候当中是不能生长的；这橄榄树露出水面，还要有足够时间重新发芽长叶。这橄榄叶子是刚拧下来的；希伯来文暗示着这叶子是刚刚拧下来的，所以这叶并不是洪水以前橄榄树的叶子，橄榄树新长出来的叶子。因此鸽子带回的新的橄榄叶子，就证明了这个洪水已经降落，或者说已经降落到山脚，甚至于降到山谷。
世人流行以一只鸽子，口衔橄榄枝，做为和平的记号，就是源出本节圣经。橄榄的叶子象征和平与契约。象征和平的鸽子带来了象征和平的橄榄叶子表示神的忿怒已经过去了，他慈爱的记念（顾念）已经显明出来了。
橄榄表示圣灵(亚4:3-6)；新鲜的橄榄叶子，表明圣灵的新样(罗7:6)。
“挪亚就知道地上的水退了。”对挪亚来说，这片新叶子表示水已从地上退了已经多日了。挪亚对于植物界的知识也是丰富的。我们基督徒对世上的知识也是应该懂的很多。
和平鸽叼着新拧下来的橄榄叶子回到方舟的画面。虽然字面意思是挪亚要看看水退了没有。但是在新约圣经中，当耶稣基督受洗的时候，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
太 3:16-17耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”
施洗约翰所作的见证，就很容易让我们从耶稣基督受洗时圣灵仿佛鸽子降下、落在他的身上，联想到挪亚洪水时在方舟上所发生的这一幕。在洪水之上，鸽子降在挪亚的身上（创 8:9），在约旦河的水上，圣灵仿佛鸽子降下，落在基督身上。挪亚是预表基督的，影子和实体这里有了对应。
这一联想越发使我们确信洪水预表着洗礼，而施洗约翰所作的见证，正是主耶稣基督的受洗。方舟属灵的含义乃是指向基督，主耶稣基督受洗就正式拉开了他要救赎他百姓的序幕。
5.第三次放鸽子(12节)
创 8:12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
“他又等了七天，”12月初二日，“放出鸽子去，鸽子就不再回来了。”这次鸽子根本就没有回来。表示水已经退了，地也干了。鸽子若不回来表示天气已经良好，是鸽子原来的表现，所以挪亚三次用鸽子来观察气候，是神赐给他的智慧，神给人的理性使人可以辨别气候。
二、神叫地干了（8:13—14）
创 8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
“正月初一日，”这个日期的写法，是在重申人类有了一个新的开始。（参7:11注解，可能是宗教历的正月初一。）
挪亚在正月初一把盖子撤去，相当有纪念性的作法。立起会幕（出40:2），以斯拉离开巴比伦（拉7:9），都是正月初一所发生的。这“盖”（mikseh,covering）是用皮子（公羊皮、海狗皮等）作的盖子。挪亚所撤去（removed）的“盖”可能是为防水把皮子钉在木板上的盖子（出26:14）。
注意:挪亚虽看见地都干了，却未即刻采取行动。
创 8:14到了二月二十七日，地就都干了。
“到了二月二十七日，”洪水开始于‘二月十七日’(7:11)，故至此刚好过了一年又十天。加上提前7天进入方舟。挪亚一家在方舟里的总共有378天。
提前7天+（1年）360天+10天+（首尾补上）1天=378天。
摩西这样详细地列出日子，表示挪亚方舟的故事不是一种传说，乃是实际的历史。很可能这些资料有文字的记载，又保存在埃及的皇宫。其历史性的日记如下:
挪亚洪水的日记:
按照现代的太阳历来说，挪亚600岁2月17日到601岁2月27日，共有365+10=375天，是洪水降下和出方舟期间。加上前面7天+收尾1天，一共383天。上表的378天，是据每月均有30天的算法，所以相差5天。
挪亚及其全家在方舟里待了（378天）整整一年多。
如果洪水预表洗礼，方舟预表教会，挪亚及其全家他们在方舟里会是怎样的感觉呢？毫无疑问，就他们的肉体而言是痛苦的，但他们的内心乃是在基督里有平安、有安慰、有喜乐。
等到一年后，他们从方舟里出来，呼吸到第一口新鲜空气，那又是一种怎样的感觉呢？当时的天地刚刚被大洪水清洗过，成为一个全新的世界。想想他们从方舟里出来时的喜乐的心情，使我们联想到将来我们从死里复活，进入新天新地时又是何等大地喜乐。
我们如今受洗归入基督，虽然从属灵的意义上来讲，我们与主联合成为一灵，但就肉体方面来讲，我们乃是受洗加入了基督的教会，仍然还活在这个世界上。我们的肉体依然遭受着别人的毁谤、侮辱。甚至为神的道、为信仰而遭受各样的压力与逼迫，就如同挪亚以及全家在方舟里的生活一样。
虽然肉体有苦难，但因为与主联合，我们在基督里有平安。并且在现实生活中，如同挪亚借着造方舟向那个世代的人作见证、传福音一样，我们在这个世代当中也是如此，用我们的言行、生活以及圣经中的教导，为主作见证，传扬天国的福音。
“地就都干了” 在13、14节里，‘三次’说到“地...干了，”表明一切都在‘三一神’的眷顾下，回复到正常的情况。神记念挪亚，记念他所拯救的儿女，一天也没有忘记我们，他借着他的圣灵与我们同在。
现在洪水告一段落。接着来的就是方舟内一切住的人与动物从被关闭的状况中出来占领大地。
三、神叫挪亚出方舟（8:15-22）
1.到新地(13-19节)
创 8:15神对挪亚说:
创 8:16“你和你的妻子、儿子、儿妇，都可以出方舟。
注意挪亚一家人‘进入方舟’是出于神的话(创7:1)；如今，“可以出方舟”也出于神的话。挪亚早在正月初一日藉着慎重的观察，已经知道地面的水都干了（8:13），可是他还要等神的命令，不肯擅自出来。他等了56天的时间，以证明他就是敬畏神的人。
“可以出方舟”的原文在此节的开端，其原文意思如Go out the ark （出去从方舟）。“出，”字原文是‘出去’(go out)，不是‘出来’(come out)；暗示神自己也进到方舟里面，且一直与挪亚同在。
义人挪亚的出入都要有神的命令。神吩咐“来”（Come,7:1），挪亚就来了，神吩咐“去”（Go,8:16），挪亚就出去了。这是神教会的重要原则:神呼召罪人“来”信耶稣，神差遣蒙恩的人“去”传耶稣。
信徒活在生命的新样中的第一个表现，乃是活着靠神口里所出的一切话(太4:4)。信徒应当凡事顺从神的引导，在所行的一切事上，尊主为大。
神藉着洪水把恶化的地打扫干净。明亮的太阳照耀着洗过礼的新地，按照神的启示登陆，重新开始敬拜救主神的生活，是他的盼望。
创 8:17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。
“叫它”应该是复数，如“叫它们”（let them），是对动物的祝福。对挪亚的祝福在创9:11节。在创造的秩序中，也是先祝福动物（第一个祝福在1:22）。仿佛起初的创造被祝福，现在这新人类重新在新的地上生活。
信徒在神面前蒙恩，周围的人、事、物，也会连带着得神的祝福。神的心意是要叫活物在地上“多多滋生，大大兴旺”，显出生命的气息；神不喜欢我们‘按名是活的，其实是死的’(启3:1)。
基督徒应当殷勤传扬福音，叫神的儿女在地上“多多滋生，大大兴旺”。
创 8:18于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇，都出来了。
“于是，”表明他们遵行神的话。神对我们说话，是为着叫我们听而遵行的。
凡听见主的话而去行的，乃是聪明的人；他们一生的根基，是建造在稳固的磐石上(太7:24-25)。
凡听见主的话而不去行的，乃是无知的人；他们的一生无论有什么成就，都经不起考验(太7:26-27)。
创 8:19一切走兽、昆虫、飞鸟和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
“一切，”表示没有一个例外；凡神所交付挪亚的，他都忠心看管。凡神所交托给主耶稣的，他一个也没有失落(约6:38；18:9)。
我们应当作个忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们(太24:45)。
出去的行列如下:
挪亚→妻子→儿子→儿妇→走兽→昆虫→飞鸟→地上所有的动物。
进方舟，出方舟，都照神的吩咐，凡事有次序的。在新约神的教会也是如此，凡事要规规矩矩的（林前 14:40）。
神使用挪亚藉着方舟从洪水中得拯救，把人类从可怕的上古暴力中拯救出来，借着洪水的洗礼，将人类带进一个享有极大祝福的新世界中。同样的，神也拣选摩西，把以色列人从埃及的恐怖暴力中拯救出来，借着红海的洗礼，将以色列人带入应许之地这个新世界。我们也是如此因信得救，受洗进入神的家这个新世界。
彼前 3:19-21他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
在新约这段经文中，彼得将国度延续期间每一个人的得救经验，与挪亚时代的洪水直接相连。首先他提到挪亚和他一家人是藉着水得救。而他们藉着水的得救为人类开了一条路，使他们进入一个承受祝福的新世界。
但我们也注意到，彼得提到挪亚的洪水和基督徒生活中的洗礼有一个直接的关系。他说:挪亚时代的这水是象征或预表基督徒洗礼的水。
挪亚时代的水洗除了世界上可怕的败坏，带进一个新的开始，就像摩西经过红海，除去埃及的残暴，为以色列民族带来一个新的开始。同样的，水的洗礼也除掉信徒的罪，带他们进到基督里永远生命的开始。
在这里我们必须很小心注意，在彼得前书 3章 21节所说的洗礼，只能拯救那些“在神面前有无亏的良心”的人。换句话说，单凭洗礼时水的洁净，不能使人得救。只有靠着在基督里的信心，蒙神赦免，罪被洗净，这样的洗礼才代表得救。
2.筑新坛(20节)
创 8:20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。
“挪亚为耶和华建了一座坛。”这是在圣经中头一次提到祭坛。在创世记第四章提到了该隐和亚伯献祭，但没有提到有关祭坛的事，虽然以前可能有祭坛的事，可是到目前为止在圣经里没有记载。因此关于祭坛的起源或者在亚当夏娃的时候，或者在亚伯的时候，或者在挪亚的时候，我们不得而知。
“坛”的原文（希伯来文mijibecha,英文altar）为名词，它的动词（jabach,to slaughter）意为宰，尤其为献祭宰祭牲的意思。“祭坛”二字直接翻译就是“屠宰所”。
“为耶和华筑了一座坛，”表示挪亚对神的感恩。一般人通常有两大毛病:第1.蒙恩而不知感恩(路17:12-18)；第2.容易倾向于神所施恩的工具(例如方舟)，而漠视了施恩的神。但挪亚在这里是筑坛向‘神感恩’。挪亚就向救主神献上感恩礼拜。
挪亚筑坛献祭应该是按照神的话而行的，因为他不会发明这种献祭。神所教导的宰杀动物献祭法就是要表明耶稣基督赎罪的苦难。若不靠耶稣的赎罪功劳，人凭着什么献上礼拜呢？
圣经上说挪亚“拿各类洁净的牲畜”有人认为应当翻译为“从每样清洁的牲畜中拿出一个来”。这就叫我们想起来当初挪亚把牲畜带上方舟的时候，是每一种洁净的动物要带上七个（我们和合本翻译为7对）进入方舟，那意思是说三对再加上一个就是构成了七个。每一种动物的第七个就是为献祭而用的。如果洁净与不洁净的牲畜的定义在挪亚的日子与摩西的律法中的情形是一样的话，那么事情大概是这样，这一定是一个很丰盛的祭物，在比较上说来，这是在献祭当中最充实最伟大的献祭。“从来没有人向神献上这么大的感恩祭物”。
基督却是更大更美的祭物，是神真正喜欢的唯一祭物。
“燔祭，”是指将祭物放在坛上完全焚烧而献给神(利1:4)。“燔祭”的原文（olah,the ascending）意为上升，表示人所献的祭上连于神，好像被火烧的祭牲的烟从祭坛上升到天上一般。此词在此第一次出现，表示“燔祭”是历史上最久的祭。挪亚从洁净的动物中，用牲畜和飞鸟来献燔祭有何意义？Calvin说，表示感恩和献初熟之物的意思。挪亚把最大的感恩献给救主神是理所当然的。从方舟出来的那些动物都是属于神的，把其中最好的献给神，是应当的（4:4，利27:26）。
挪亚向神献燔祭，又表明像从死里复活的人，将自己献给神(罗6:13；12:1)；所以献燔祭是代表我们被神得着了。
3.与挪亚立约(21-22节)
创 8:21耶和华闻那馨香之气，就心里说:“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
神悦纳挪亚的燔祭。“闻那馨香之气，”一种象征性的说法，表示神悦纳他儿女对他的敬拜(弗5:2；腓4:18)。挪亚藉着信心所献的祭对神好像是香气一样，表示神的满足和悦纳（罗14:23）。这句话就表明神已经接纳了挪亚所献的供物。这里所用的话当然是拟人化的；是用人所能了解的名词，来说到神的一切教导我们有关神的真理。
这里所翻译的“馨香”二字，意思是说“很愉快”，“很安舒的”。神对于挪亚所作的事情很喜悦，因为挪亚的动机是感谢神，同时他所行动的很迅速。
这里所提到的“耶和华闻那馨香之气”，并不是指着献祭的烟以及熏肉的味道，而是义人挪亚向耶和华所献上的感恩之祭。这种向神所献丰盛的祭物证明挪亚他的信心与敬虔的心。
用新约的话说，就是我们带着感恩的心向神祷告，带着感恩的心侍奉神，带着感恩的心为神而活。
弗 5:1-2所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。
“不再因人的缘故咒诅地，”意即神不再根据人的情况好坏，而叫人生存的环境(大地)受咒诅。
“人从小时心里怀着恶念，”这是上一句话的说明，在洪水之前神也说了同样的话，就是在创世记6:5节。神说明了他为什么不再毁灭全世界人类只等到世界的末了:由于人的败坏是与生俱来的天性，即使一再地施以惩治，仍不能改变‘罪人会犯罪’的事实。
“因为罪恶是深深地占据人的心，没有任何的审判可以医治人心里的罪恶。因此必须采用其它的方法，而这些其它的方法如果还是采用自然界毁灭性，重复性的审判也是于事实无补”（G.Vos圣经神学，63-64页）。换言之，人在本性上已经深陷罪中，因此审判不能治疗罪；只能够刑罚罪人。要治疗罪所需要的就是由弥塞亚，神所赐给的救赎。神还保留他对罪的审判，神的绝对审判暂时中止，直等到最末后的审判大日，因此才能够有时间让人类的历史可以延续，其中包括救赎计划的完成。
我们信徒所以能蒙神悦纳，并非因着自己的良善，乃是全然因着基督的缘故。
“不再按着我才行的...”意即不再以彻底毁灭性的洪水来对付人的罪(创9:11，15)。
以赛亚先知论道神不再用挪亚的洪水漫过遍地（全球），但并非说今后不再有地区性的洪水了。
赛 54:9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
创 8:22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”
本节说明神创造时所定下的时间和季节(创1:14)，将存续直到世界的末了（耶 33:20，25）。
彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
神仍然要运转此地，包括宇宙，是神的怜悯（太5:45），为的是叫多人因悔改信耶稣而得救（彼后3:9）。这都是神的记念和关怀。
彼后 3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
“地还存留的时候，”暗示这个地将有一天不再存留，那时会被‘新地’所取代。
启 21:1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
这个宇宙到时会毁灭还是会更新？
基本上有两种讲法:
A.宇宙将来会被销毁，没了。只留下天堂（天堂被称为新天地）。
彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
彼后 3:10但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
彼后 3:12切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；
太 24:35天地要废去，我的话却不能废去。
来 1:11天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；
来 1:12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
B.这宇宙会永存，以前被水清洗过更新了，末日被火更新了。
诗 104:30你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。
罗 8:19受造之物切望等候神的众子显出来。
罗 8:20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
罗 8:21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。
罗 8:22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
第三种讲法
C.这宇宙先被毁灭，再恢复更新为新天新地。
要思想 人要承受神的国，必须要死里复活，只有成为荣耀的身体才可以承受神的国。
这荣耀的身体，却还是本来的身体从死里复活的，却和原来的相当的不同。
从这方面可以思想，整个宇宙也是要经过死亡（被销毁）；又有个复活（更新）的经过。这样才成为新天新地。
诗 102:26天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；
赛 65:17“看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。
启 21:1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
这个新天新地就是神所爱的世界。因此约翰福音3:16“神爱世人（原文是世界）”“神爱世界”是正确的。因为这世界是照神“永恒之律”创造而有的。
“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，”都是有关时期的，就是指 “地还存留的时候”，人所需要的自然秩序。
“稼穑，”指播种和收割，或说萌芽和成熟；“稼穑”的原文（jera weqachir,seedtime and harvest）意为播种期和收获期，是名词，表示季节。
“寒暑，”指气候；“冬夏，”指季节；这两项在圣经中本节最早记载。我个人认为，如果没有讲错的话，世界此时开始有了寒暑、冬夏之分。因为天上的水层已经破了、没有了。地球不再是四季如春了，人的寿命也不再有900多岁了。
“昼夜，”指日子。以上这些因素都是与活物的生存息息相关的。
“就永不停息了。”在这里神应许自然界的正常程序将要继续直等到历史的终了，今后仍然要有寒来暑往，春种秋收。自然界将要是靠得住的，以致于人类生命可以生存，人类的历史可以延续。
神与挪亚立的是一个稳定的约，有了这个约，使基督的救恩可以成就。
神借着挪亚把人类带进一个新世界。在那里，神应许赐给他们一个持久稳定，对人类有利的自然秩序。
自然界的祝福也使挪亚和摩西相关联。摩西告诉以色列人说:在应许地上，自然界也仍然持续着它的稳定和对人类有利的状况，那里是流奶与蜜之地。神对我们应许的也是稳固的完美的新天新地。
等到主耶稣基督二次再来、整个世界被毁，我们与主耶稣基督一同进入新天新地直到永永远远。
结论:
本章讲道到古时挪亚在方舟里蒙神的记念。如今我们这些在主耶稣里的人也是蒙神的记念。神应许我们说:
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
神计划了一个历史的终局。当地不再存留的时候，这一切就都要停息了。当审判的日子来到的时候，历史将要结束，罪恶的世界将要被神公义的审判所毁灭（参看彼前3:20；彼后2:5）。然而我们在那个审判中，丝毫无损，因为我们在基督里躲避神的忿怒，正如挪亚一家在方舟里躲避神上古时代那公义的审判。
但当在审判的日子来到之前，我们还活在世上的时候，就是地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(太5:45)；神特别安排万事，使互相效力，叫爱神的人得益处(罗8:28)。
感谢拯救记念我们的神。
阿门！
彼前 3:19-21他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
太 3:16-17耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
引言:
神用150天的大洪水，重重地处罚不敬虔的恶人，把他们全部除灭了，却拯救义人挪亚一家。
彼前 3:20-21...当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；
就其字面的意思来看，洪水预表洗礼，方舟预表教会。如果从属灵的含义来说，洗礼所印证的乃是我们借着信心与主联合。不论旧约洪水还是新约的洗礼，它所印证的都是人内在的信心。
洪水和洗礼所印证的是那内在的与主联合的信心，那么方舟向我们所表明的内在含义“借着耶稣基督复活也拯救你们”。洪水与方舟真正的属灵含义，乃是借着圣灵的洗与主联合，与主同死、同葬、同复活，成为神的儿女。洪水和方舟的事件记录了神对他拣选的人所施行的拯救。
神记念方舟中的挪亚，现在他要叫挪亚出方舟，使他在受了洗的新地上，能重新开始敬拜神，并建立他的国度。这是要好比启示录第21章的新天新地。
一、神让洪水消落
1.水势渐落(1-5节)
创 8:1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜；神叫风吹地，水势渐落。
挪亚一家人在方舟内，已有150天之久(创7:24)，似乎被神遗忘。但神并没有忘记他们。“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切”这里是强调神的信实和慈爱。
“神记念”这个主题也把挪亚和摩西连接在一起。当洪水泛滥的时候，神与挪亚立约，神为挪亚所作的一切，要带领他平安渡过洪水的灾害。因神记念自己和挪亚所立的约。同样的，神向摩西宣告说他要拯救以色列人离开埃及，因为神记念他的约。
出 6:5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
神的记念在洪水和出埃及的事件上扮演了一个重要的角色。
“记念”的原形动词（希伯来文jakar,英文remember）意为记念或怀念。圣经多次说，神在忿怒中也怜悯他的教会。
哈 3:2耶和华啊！我听见你的名声（或作“言语”）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。
神更是记念与基督所立的新约，我们得救，是由于神爱心的顾念，神的救恩永不能失效，他总不忘记信靠他的人。
信徒若长时落在苦难试炼之中，可能会认为神不再顾念他；但神的顾念有始有终；他总是按着一定的时候，为他所顾念的人采取行动。
“神叫风吹地，水势渐落，”这是神顾念挪亚的证据（19:29-30:22）。本节表示审判已过；神对他所爱的人常施恩，而不是一直施行审判。
“神叫风吹地”神在挪亚的时代和摩西的时代，都曾经命令风来驱逐大水。出埃及记 14章 21节，在红海“耶和华使用大东风，使海水退去...”这都是神自己的作为。
“风”（原文字义）灵，气。其实物质的风并不能使洪水退去，就如海风再大也不会使海水减少。这里的“风”，在原文当中是“灵”，意思是神叫灵吹地，水势渐落。这个“灵”完全可以理解为圣灵或圣灵的工作。所以使洪水退去的并不是物质的风，乃是圣灵的工作，正像创世记一章2节所提到的:“神的灵运行在水面上。” 故此处含有世界要重新开始的意味。
林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。
创 8:2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
创 8:3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
地上的渊源和天上的窗户是40昼夜之后(7:12)就闭塞了，天上的大雨也止住了。此后150天内可能还有些下雨。150天后雨水都没有了。地面上的水就渐退。
“渐退”（原文字义）往来排徊，逐渐离去。“渐退”是“逐渐退去”。在洪水达于最高潮是40天至150天之间，此后水开始消退，直等到“地就都干了”（8:14）。
创 8:4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
从2月17日（7:11）到7月17日，共有150天（上一节），证明摩西的每月均有30天。大洪水的期间已过5个月，大水退去已经使亚拉腊山露出来，方舟也可以停在亚拉腊山上了。
“亚拉腊山，”在亚美尼亚和土耳其的交界地带。‘山’字原文是复数的，这里的意思是说，方舟停在亚拉腊一带峰岭上。
要记得这方舟并不是一艘船，不能驾驶或用任何的方法使之航行。方舟即然是在水上漂浮，因此可能是被风或海浪推动，并没有人控制的可能性。显明神何等的奇妙护理。当洪水过去以后方舟停在亚拉腊山干地上，并未停在地中海的中间，波斯湾或停于大西洋中，虽然没有人来驾驶，神亲自作方舟的舵手。神用他的智慧与护理。将方舟停在“亚拉腊山上”。
“亚拉腊”（Ararat原文字义高地﹞，在圣经里共出现四次（王下19:37，赛37:38，耶51:27），是约5200m高，可能是当地（米所波大米）最高山。当地的人称其为“启示山”。
方舟搁浅的确定地点，是一个很有兴趣的问题，重要的是方舟安全着陆的事实，并没有触礁破坏，这样达到了它所预期的目的。在这里又看见神全能的，包括一切的护理工作。方舟安全地到达地面。
创 8:5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
从7月17日到10月初一日，又过了74日，那时其他的山顶都显露出来，证明水势退得较慢，并且亚拉腊山的高度很高。
这节经文似乎暗示方舟已经停落在亚拉腊最高山峰的山顶较高的部分。现在其他的山峰也露出水面了。
2.放乌鸦(6-7节)
创 8:6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户。
此段虽然神没有吩咐，但藉着神的感动而行的，人的理性而行。在山顶出现了以后，挪亚等了四十日，应该是11月11日，这“四十天”表示挪亚的慎重行为。他还记得洪水泛滥的那“四十天”（7:17）是何等可怕的。他不敢随便行动。在等了40天后，挪亚开了方舟的窗户。
“方舟的窗户，”即‘透光处’(创6:16)，这“窗户”的原文（chalon,window）和6:16的“门”（petach,door）是不同的，所以这“窗户”是在方舟上面的。人在方舟里面，只能看见上空的透光处，不能看见四周和底下的情况。
创 8:7放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
11月11日，挪亚放出一只乌鸦。明显挪亚在方舟上所开的窗户不算太大，所以对于外面的视线不广阔。可以说这窗户在顶上太高，所以在方舟里对于外面的景象不能看得清楚。
只是这乌鸦放出以后就没有回到方舟来。
“飞来飞去，”暗示乌鸦并未远离方舟，有时可能驻足于方舟顶部，但没有飞回方舟里。有人猜测乌鸦大概是吃漂浮于水面上的尸首腐肉，故饿不死。
“直到地上的水都干了”当然这意思并不是说乌鸦飞出以后直等到地干了才落下来。我们一定要知道山谷已经显露出来，这乌鸦在飞不动的时候，已经找到落脚之处。此句的重点是“直到地上的水都干了”，它也没有飞回方舟。
乌鸦可代表忘恩负义的信徒，就是那些已经在教会里，行为上却不愿意效法基督的那些信徒。
3.第一次放鸽子(8-9节)
创 8:8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。
创 8:9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
挪亚放出乌鸦之后，等了七天（参10“又等了七天”），11月18日，再把鸽子放出去。
“鸽子，”是圣灵的表号(太3:16)。鸽子不像乌鸦强有力的飞禽，鸽子象征和平。本节隐喻圣徒在地上的生活在寻求圣灵的引导，查问生活的环境是否合于圣徒的体统。
“但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，” 鸽子性喜干燥洁净，只吃子粒，外面既无何可吃食，便回到方舟。表示真正的基督徒不可随便落脚，回到教会才有安全。
鸽子又飞回方舟，这是表明重生的人在荒凉的境遇中，总是以基督为安息、为福分。
“挪亚伸手把鸽子接进方舟来。”挪亚将鸽子收回方舟的行动就表明他对动物界的爱好。在许多的公园广场有鸽子，人们也常常用手接着鸽子。好像没有人用手接着乌鸦吧!
4.第二次放鸽子(10-11节)
创 8:10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
11.25日挪亚“再把鸽子从方舟放出去。“等了七天，” ‘七’代表完全的数目，故‘等了七天’意即他充分的等候、仰望神的引导。证明挪亚慎重的行为”。
“七”数可代表他圣洁的信仰生活。在打算求得有关地面情形的报导之间又隔七天，表明这七天是一个礼拜的计算，又暗示着挪亚一家在方舟里也遵守每周的安息日。
创 8:11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
第二次放出鸽子回来的时候，嘴里叨着一个橄榄叶子。
“新拧下来的橄榄叶子，”这橄榄树不是高地带植物，橄榄树在亚拉腊山顶任何气候当中是不能生长的；这橄榄树露出水面，还要有足够时间重新发芽长叶。这橄榄叶子是刚拧下来的；希伯来文暗示着这叶子是刚刚拧下来的，所以这叶并不是洪水以前橄榄树的叶子，橄榄树新长出来的叶子。因此鸽子带回的新的橄榄叶子，就证明了这个洪水已经降落，或者说已经降落到山脚，甚至于降到山谷。
世人流行以一只鸽子，口衔橄榄枝，做为和平的记号，就是源出本节圣经。橄榄的叶子象征和平与契约。象征和平的鸽子带来了象征和平的橄榄叶子表示神的忿怒已经过去了，他慈爱的记念（顾念）已经显明出来了。
橄榄表示圣灵(亚4:3-6)；新鲜的橄榄叶子，表明圣灵的新样(罗7:6)。
“挪亚就知道地上的水退了。”对挪亚来说，这片新叶子表示水已从地上退了已经多日了。挪亚对于植物界的知识也是丰富的。我们基督徒对世上的知识也是应该懂的很多。
和平鸽叼着新拧下来的橄榄叶子回到方舟的画面。虽然字面意思是挪亚要看看水退了没有。但是在新约圣经中，当耶稣基督受洗的时候，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
太 3:16-17耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”
施洗约翰所作的见证，就很容易让我们从耶稣基督受洗时圣灵仿佛鸽子降下、落在他的身上，联想到挪亚洪水时在方舟上所发生的这一幕。在洪水之上，鸽子降在挪亚的身上（创 8:9），在约旦河的水上，圣灵仿佛鸽子降下，落在基督身上。挪亚是预表基督的，影子和实体这里有了对应。
这一联想越发使我们确信洪水预表着洗礼，而施洗约翰所作的见证，正是主耶稣基督的受洗。方舟属灵的含义乃是指向基督，主耶稣基督受洗就正式拉开了他要救赎他百姓的序幕。
5.第三次放鸽子(12节)
创 8:12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
“他又等了七天，”12月初二日，“放出鸽子去，鸽子就不再回来了。”这次鸽子根本就没有回来。表示水已经退了，地也干了。鸽子若不回来表示天气已经良好，是鸽子原来的表现，所以挪亚三次用鸽子来观察气候，是神赐给他的智慧，神给人的理性使人可以辨别气候。
二、神叫地干了（8:13—14）
创 8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
“正月初一日，”这个日期的写法，是在重申人类有了一个新的开始。（参7:11注解，可能是宗教历的正月初一。）
挪亚在正月初一把盖子撤去，相当有纪念性的作法。立起会幕（出40:2），以斯拉离开巴比伦（拉7:9），都是正月初一所发生的。这“盖”（mikseh,covering）是用皮子（公羊皮、海狗皮等）作的盖子。挪亚所撤去（removed）的“盖”可能是为防水把皮子钉在木板上的盖子（出26:14）。
注意:挪亚虽看见地都干了，却未即刻采取行动。
创 8:14到了二月二十七日，地就都干了。
“到了二月二十七日，”洪水开始于‘二月十七日’(7:11)，故至此刚好过了一年又十天。加上提前7天进入方舟。挪亚一家在方舟里的总共有378天。
提前7天+（1年）360天+10天+（首尾补上）1天=378天。
摩西这样详细地列出日子，表示挪亚方舟的故事不是一种传说，乃是实际的历史。很可能这些资料有文字的记载，又保存在埃及的皇宫。其历史性的日记如下:
挪亚洪水的日记:
| 事件 | 年岁 | 月日 | 日数 | 总日数 | 经节 |
| 神的预告 | 480岁 | 120年前 | 6:3 | ||
| 挪亚的得儿 | 500岁 | 5:32 | |||
| 挪亚进方舟 | 600岁 | 2月初十日 | 7天前 | 当天1天 | 7:4，10 |
| 洪水开始 | 2月17日 | 进方舟7天后洪水开始 | 8天 | 7:11 | |
| 洪水泛滥 | 3月27日 | 40天间 | 48天 | 7:12 | |
| 雨止住 方舟的停住 |
7月17日 | 110天（下雨40天和110天,雨止住，共150天） | 158天 | 7:19-8:2 8:4 |
|
| 山顶的现出 | 10月初一日 | 74天 | 232天 | 8:5 | |
| 乌鸦的放出 | 11月11日 | 40天 | 272天 | 8:6 | |
| 鸽子的放出 | 11月18日 | 7天 | 279天 | 8:8 | |
| 鸽子的放出 | 11月25日 | 7天 | 286天 | 8:10 | |
| 鸽子的放出 | 12月初二日 | 7天 | 293天 | 8:12 | |
| 地上的水干 | 601岁 | 正月初一日 | 29天 | 322天 | 8:13 |
| 挪亚的出来 | 2月27日 | 56天 | 378天 | 8:14-15 |
按照现代的太阳历来说，挪亚600岁2月17日到601岁2月27日，共有365+10=375天，是洪水降下和出方舟期间。加上前面7天+收尾1天，一共383天。上表的378天，是据每月均有30天的算法，所以相差5天。
挪亚及其全家在方舟里待了（378天）整整一年多。
如果洪水预表洗礼，方舟预表教会，挪亚及其全家他们在方舟里会是怎样的感觉呢？毫无疑问，就他们的肉体而言是痛苦的，但他们的内心乃是在基督里有平安、有安慰、有喜乐。
等到一年后，他们从方舟里出来，呼吸到第一口新鲜空气，那又是一种怎样的感觉呢？当时的天地刚刚被大洪水清洗过，成为一个全新的世界。想想他们从方舟里出来时的喜乐的心情，使我们联想到将来我们从死里复活，进入新天新地时又是何等大地喜乐。
我们如今受洗归入基督，虽然从属灵的意义上来讲，我们与主联合成为一灵，但就肉体方面来讲，我们乃是受洗加入了基督的教会，仍然还活在这个世界上。我们的肉体依然遭受着别人的毁谤、侮辱。甚至为神的道、为信仰而遭受各样的压力与逼迫，就如同挪亚以及全家在方舟里的生活一样。
虽然肉体有苦难，但因为与主联合，我们在基督里有平安。并且在现实生活中，如同挪亚借着造方舟向那个世代的人作见证、传福音一样，我们在这个世代当中也是如此，用我们的言行、生活以及圣经中的教导，为主作见证，传扬天国的福音。
“地就都干了” 在13、14节里，‘三次’说到“地...干了，”表明一切都在‘三一神’的眷顾下，回复到正常的情况。神记念挪亚，记念他所拯救的儿女，一天也没有忘记我们，他借着他的圣灵与我们同在。
现在洪水告一段落。接着来的就是方舟内一切住的人与动物从被关闭的状况中出来占领大地。
三、神叫挪亚出方舟（8:15-22）
1.到新地(13-19节)
创 8:15神对挪亚说:
创 8:16“你和你的妻子、儿子、儿妇，都可以出方舟。
注意挪亚一家人‘进入方舟’是出于神的话(创7:1)；如今，“可以出方舟”也出于神的话。挪亚早在正月初一日藉着慎重的观察，已经知道地面的水都干了（8:13），可是他还要等神的命令，不肯擅自出来。他等了56天的时间，以证明他就是敬畏神的人。
“可以出方舟”的原文在此节的开端，其原文意思如Go out the ark （出去从方舟）。“出，”字原文是‘出去’(go out)，不是‘出来’(come out)；暗示神自己也进到方舟里面，且一直与挪亚同在。
义人挪亚的出入都要有神的命令。神吩咐“来”（Come,7:1），挪亚就来了，神吩咐“去”（Go,8:16），挪亚就出去了。这是神教会的重要原则:神呼召罪人“来”信耶稣，神差遣蒙恩的人“去”传耶稣。
信徒活在生命的新样中的第一个表现，乃是活着靠神口里所出的一切话(太4:4)。信徒应当凡事顺从神的引导，在所行的一切事上，尊主为大。
神藉着洪水把恶化的地打扫干净。明亮的太阳照耀着洗过礼的新地，按照神的启示登陆，重新开始敬拜救主神的生活，是他的盼望。
创 8:17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。
“叫它”应该是复数，如“叫它们”（let them），是对动物的祝福。对挪亚的祝福在创9:11节。在创造的秩序中，也是先祝福动物（第一个祝福在1:22）。仿佛起初的创造被祝福，现在这新人类重新在新的地上生活。
信徒在神面前蒙恩，周围的人、事、物，也会连带着得神的祝福。神的心意是要叫活物在地上“多多滋生，大大兴旺”，显出生命的气息；神不喜欢我们‘按名是活的，其实是死的’(启3:1)。
基督徒应当殷勤传扬福音，叫神的儿女在地上“多多滋生，大大兴旺”。
创 8:18于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇，都出来了。
“于是，”表明他们遵行神的话。神对我们说话，是为着叫我们听而遵行的。
凡听见主的话而去行的，乃是聪明的人；他们一生的根基，是建造在稳固的磐石上(太7:24-25)。
凡听见主的话而不去行的，乃是无知的人；他们的一生无论有什么成就，都经不起考验(太7:26-27)。
创 8:19一切走兽、昆虫、飞鸟和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
“一切，”表示没有一个例外；凡神所交付挪亚的，他都忠心看管。凡神所交托给主耶稣的，他一个也没有失落(约6:38；18:9)。
我们应当作个忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们(太24:45)。
出去的行列如下:
挪亚→妻子→儿子→儿妇→走兽→昆虫→飞鸟→地上所有的动物。
进方舟，出方舟，都照神的吩咐，凡事有次序的。在新约神的教会也是如此，凡事要规规矩矩的（林前 14:40）。
神使用挪亚藉着方舟从洪水中得拯救，把人类从可怕的上古暴力中拯救出来，借着洪水的洗礼，将人类带进一个享有极大祝福的新世界中。同样的，神也拣选摩西，把以色列人从埃及的恐怖暴力中拯救出来，借着红海的洗礼，将以色列人带入应许之地这个新世界。我们也是如此因信得救，受洗进入神的家这个新世界。
彼前 3:19-21他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
在新约这段经文中，彼得将国度延续期间每一个人的得救经验，与挪亚时代的洪水直接相连。首先他提到挪亚和他一家人是藉着水得救。而他们藉着水的得救为人类开了一条路，使他们进入一个承受祝福的新世界。
但我们也注意到，彼得提到挪亚的洪水和基督徒生活中的洗礼有一个直接的关系。他说:挪亚时代的这水是象征或预表基督徒洗礼的水。
挪亚时代的水洗除了世界上可怕的败坏，带进一个新的开始，就像摩西经过红海，除去埃及的残暴，为以色列民族带来一个新的开始。同样的，水的洗礼也除掉信徒的罪，带他们进到基督里永远生命的开始。
在这里我们必须很小心注意，在彼得前书 3章 21节所说的洗礼，只能拯救那些“在神面前有无亏的良心”的人。换句话说，单凭洗礼时水的洁净，不能使人得救。只有靠着在基督里的信心，蒙神赦免，罪被洗净，这样的洗礼才代表得救。
2.筑新坛(20节)
创 8:20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。
“挪亚为耶和华建了一座坛。”这是在圣经中头一次提到祭坛。在创世记第四章提到了该隐和亚伯献祭，但没有提到有关祭坛的事，虽然以前可能有祭坛的事，可是到目前为止在圣经里没有记载。因此关于祭坛的起源或者在亚当夏娃的时候，或者在亚伯的时候，或者在挪亚的时候，我们不得而知。
“坛”的原文（希伯来文mijibecha,英文altar）为名词，它的动词（jabach,to slaughter）意为宰，尤其为献祭宰祭牲的意思。“祭坛”二字直接翻译就是“屠宰所”。
“为耶和华筑了一座坛，”表示挪亚对神的感恩。一般人通常有两大毛病:第1.蒙恩而不知感恩(路17:12-18)；第2.容易倾向于神所施恩的工具(例如方舟)，而漠视了施恩的神。但挪亚在这里是筑坛向‘神感恩’。挪亚就向救主神献上感恩礼拜。
挪亚筑坛献祭应该是按照神的话而行的，因为他不会发明这种献祭。神所教导的宰杀动物献祭法就是要表明耶稣基督赎罪的苦难。若不靠耶稣的赎罪功劳，人凭着什么献上礼拜呢？
圣经上说挪亚“拿各类洁净的牲畜”有人认为应当翻译为“从每样清洁的牲畜中拿出一个来”。这就叫我们想起来当初挪亚把牲畜带上方舟的时候，是每一种洁净的动物要带上七个（我们和合本翻译为7对）进入方舟，那意思是说三对再加上一个就是构成了七个。每一种动物的第七个就是为献祭而用的。如果洁净与不洁净的牲畜的定义在挪亚的日子与摩西的律法中的情形是一样的话，那么事情大概是这样，这一定是一个很丰盛的祭物，在比较上说来，这是在献祭当中最充实最伟大的献祭。“从来没有人向神献上这么大的感恩祭物”。
基督却是更大更美的祭物，是神真正喜欢的唯一祭物。
“燔祭，”是指将祭物放在坛上完全焚烧而献给神(利1:4)。“燔祭”的原文（olah,the ascending）意为上升，表示人所献的祭上连于神，好像被火烧的祭牲的烟从祭坛上升到天上一般。此词在此第一次出现，表示“燔祭”是历史上最久的祭。挪亚从洁净的动物中，用牲畜和飞鸟来献燔祭有何意义？Calvin说，表示感恩和献初熟之物的意思。挪亚把最大的感恩献给救主神是理所当然的。从方舟出来的那些动物都是属于神的，把其中最好的献给神，是应当的（4:4，利27:26）。
挪亚向神献燔祭，又表明像从死里复活的人，将自己献给神(罗6:13；12:1)；所以献燔祭是代表我们被神得着了。
3.与挪亚立约(21-22节)
创 8:21耶和华闻那馨香之气，就心里说:“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
神悦纳挪亚的燔祭。“闻那馨香之气，”一种象征性的说法，表示神悦纳他儿女对他的敬拜(弗5:2；腓4:18)。挪亚藉着信心所献的祭对神好像是香气一样，表示神的满足和悦纳（罗14:23）。这句话就表明神已经接纳了挪亚所献的供物。这里所用的话当然是拟人化的；是用人所能了解的名词，来说到神的一切教导我们有关神的真理。
这里所翻译的“馨香”二字，意思是说“很愉快”，“很安舒的”。神对于挪亚所作的事情很喜悦，因为挪亚的动机是感谢神，同时他所行动的很迅速。
这里所提到的“耶和华闻那馨香之气”，并不是指着献祭的烟以及熏肉的味道，而是义人挪亚向耶和华所献上的感恩之祭。这种向神所献丰盛的祭物证明挪亚他的信心与敬虔的心。
用新约的话说，就是我们带着感恩的心向神祷告，带着感恩的心侍奉神，带着感恩的心为神而活。
弗 5:1-2所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。
“不再因人的缘故咒诅地，”意即神不再根据人的情况好坏，而叫人生存的环境(大地)受咒诅。
“人从小时心里怀着恶念，”这是上一句话的说明，在洪水之前神也说了同样的话，就是在创世记6:5节。神说明了他为什么不再毁灭全世界人类只等到世界的末了:由于人的败坏是与生俱来的天性，即使一再地施以惩治，仍不能改变‘罪人会犯罪’的事实。
“因为罪恶是深深地占据人的心，没有任何的审判可以医治人心里的罪恶。因此必须采用其它的方法，而这些其它的方法如果还是采用自然界毁灭性，重复性的审判也是于事实无补”（G.Vos圣经神学，63-64页）。换言之，人在本性上已经深陷罪中，因此审判不能治疗罪；只能够刑罚罪人。要治疗罪所需要的就是由弥塞亚，神所赐给的救赎。神还保留他对罪的审判，神的绝对审判暂时中止，直等到最末后的审判大日，因此才能够有时间让人类的历史可以延续，其中包括救赎计划的完成。
我们信徒所以能蒙神悦纳，并非因着自己的良善，乃是全然因着基督的缘故。
“不再按着我才行的...”意即不再以彻底毁灭性的洪水来对付人的罪(创9:11，15)。
以赛亚先知论道神不再用挪亚的洪水漫过遍地（全球），但并非说今后不再有地区性的洪水了。
赛 54:9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
创 8:22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”
本节说明神创造时所定下的时间和季节(创1:14)，将存续直到世界的末了（耶 33:20，25）。
彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
神仍然要运转此地，包括宇宙，是神的怜悯（太5:45），为的是叫多人因悔改信耶稣而得救（彼后3:9）。这都是神的记念和关怀。
彼后 3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
“地还存留的时候，”暗示这个地将有一天不再存留，那时会被‘新地’所取代。
启 21:1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
这个宇宙到时会毁灭还是会更新？
基本上有两种讲法:
A.宇宙将来会被销毁，没了。只留下天堂（天堂被称为新天地）。
彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
彼后 3:10但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
彼后 3:12切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；
太 24:35天地要废去，我的话却不能废去。
来 1:11天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；
来 1:12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
B.这宇宙会永存，以前被水清洗过更新了，末日被火更新了。
诗 104:30你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。
罗 8:19受造之物切望等候神的众子显出来。
罗 8:20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
罗 8:21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。
罗 8:22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
第三种讲法
C.这宇宙先被毁灭，再恢复更新为新天新地。
要思想 人要承受神的国，必须要死里复活，只有成为荣耀的身体才可以承受神的国。
这荣耀的身体，却还是本来的身体从死里复活的，却和原来的相当的不同。
从这方面可以思想，整个宇宙也是要经过死亡（被销毁）；又有个复活（更新）的经过。这样才成为新天新地。
诗 102:26天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；
赛 65:17“看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。
启 21:1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
这个新天新地就是神所爱的世界。因此约翰福音3:16“神爱世人（原文是世界）”“神爱世界”是正确的。因为这世界是照神“永恒之律”创造而有的。
“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，”都是有关时期的，就是指 “地还存留的时候”，人所需要的自然秩序。
“稼穑，”指播种和收割，或说萌芽和成熟；“稼穑”的原文（jera weqachir,seedtime and harvest）意为播种期和收获期，是名词，表示季节。
“寒暑，”指气候；“冬夏，”指季节；这两项在圣经中本节最早记载。我个人认为，如果没有讲错的话，世界此时开始有了寒暑、冬夏之分。因为天上的水层已经破了、没有了。地球不再是四季如春了，人的寿命也不再有900多岁了。
“昼夜，”指日子。以上这些因素都是与活物的生存息息相关的。
“就永不停息了。”在这里神应许自然界的正常程序将要继续直等到历史的终了，今后仍然要有寒来暑往，春种秋收。自然界将要是靠得住的，以致于人类生命可以生存，人类的历史可以延续。
神与挪亚立的是一个稳定的约，有了这个约，使基督的救恩可以成就。
神借着挪亚把人类带进一个新世界。在那里，神应许赐给他们一个持久稳定，对人类有利的自然秩序。
自然界的祝福也使挪亚和摩西相关联。摩西告诉以色列人说:在应许地上，自然界也仍然持续着它的稳定和对人类有利的状况，那里是流奶与蜜之地。神对我们应许的也是稳固的完美的新天新地。
等到主耶稣基督二次再来、整个世界被毁，我们与主耶稣基督一同进入新天新地直到永永远远。
结论:
本章讲道到古时挪亚在方舟里蒙神的记念。如今我们这些在主耶稣里的人也是蒙神的记念。神应许我们说:
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
神计划了一个历史的终局。当地不再存留的时候，这一切就都要停息了。当审判的日子来到的时候，历史将要结束，罪恶的世界将要被神公义的审判所毁灭（参看彼前3:20；彼后2:5）。然而我们在那个审判中，丝毫无损，因为我们在基督里躲避神的忿怒，正如挪亚一家在方舟里躲避神上古时代那公义的审判。
但当在审判的日子来到之前，我们还活在世上的时候，就是地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(太5:45)；神特别安排万事，使互相效力，叫爱神的人得益处(罗8:28)。
感谢拯救记念我们的神。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.27重新修订
2014.12.18重新整理
2017.1.12瑞安
