【洪水中的拯救】
（7：1-24）
（7：1-24）
读经: 创7:1-24
太 24:36-44“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
彼前 3:19-21他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
引言:
上一章我们分享了，挪亚借着心中基督的灵（彼前 1:10-12），传道120年，同时也建造方舟120年，挪亚一家日复一日的建造方舟，为洪水来临作的准备。
现在我们来到第七章，这一章开始了洪水的实际历史。当人类邪恶败坏到极处时，神要实行他公义的审判。他要用洪水审判整个世界，并要将自己的百姓拯救出来。
在洪水之前神给挪亚的最后启示，正是在天降大雨前一个礼拜，让挪亚他们进入方舟。神的大洪水即将来到。一个礼拜七日过去，神就要用洪水审判世界了。
当我们回想这一次人类毁灭性的大浩劫，不但包括成人，也有孩童和婴儿时，我们就理解到正如那些在方舟里的人所理解到的，罪给人类带来的是何等可怕的结局。
一、洪水来临的预告（7:1-9）
创 7:1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
“要进入”的原文（希伯来文bo-atah,英文come you）是命令词，意为“你来”，表示神的邀请。此词表示几项神学问题。
首先神是方舟的主人。方舟虽然由挪亚建造，但其主人仍是神（方舟好比教会）。挪亚只不过是一个执事，按照神的设计，神的命令，把方舟建造好了。教会的主人更是神。
其次在契约上，“你和你的全家”表示挪亚的家属都是蒙恩的。方舟可以预表基督；基督徒的儿女是属于教会的。
“进入方舟，”即指在基督里。是神拣选并验中了挪亚和他的全家；“你和你全家，”挪亚一家八口代表历世历代所有蒙神救赎的人(参彼前3:20-21)。我们得在基督耶稣里，是本乎神(林前1:30)。当然不排斥救恩的个人性（结14:14，18:20）。 再者挪亚是因信称义的。神邀请挪亚的理由是因为他在神面前是义人。这“义”字是形容词（righteous），是神称赞他的话。他是因信称义，并有义行的人。
“耶和华不像人看人:人是看外貌；耶和华是看内心”（撒上16:7）。神说:“因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”表明挪亚是因着内心的信心，在神面前被称为义。
来 11:7挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
挪亚信“未见的事”，他“动了敬畏的心”，挪亚因爱神而畏惧神，他相信神的救赎和审判。挪亚知道神和他将要差来弥赛亚，在败坏的时代时（路17:26），挪亚是仰望弥赛亚的信徒。那时代所有的人因为不怕神，所以任意而行。
创 7:2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
创 7:3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
神在这里给挪亚的指示比较以前更加详细。把某一类动物列为“洁净”的，不是一对乃是七对被带入方舟。（也有人翻译为每一种洁净的动物要带上七个进入方舟，那意思是说三对再加上一个就是构成了7个。每一种动物的第七个就是为出方舟后献祭用的。）
洁净与不洁净之间的区分的来源与原初的解释，到底是怎样，明显挪亚是知道，可见挪亚对于这个区分早已熟悉。当我们看到摩西的律法时，我们得知这个洁净与不洁净的事，并非完全是新以前人未曾知道的。
神所造的本来都是洁净的，因着动物们的习性不同，就被区分为洁净的和不洁净的。神以此来讲道，来说明人类的两个阵营中人们不同的习性，一种是属于基督、体贴圣灵的人；一种是属于魔鬼、体贴肉体的人。女人后裔阵营是洁净的人，蛇的后裔阵营是不洁净的人。
挪亚现在只是听神的吩咐，把空中的飞鸟和洁净的畜类七对，不洁的一对带进方舟。
“七公七母”（2节）得洁净的畜类，为献祭和食物（8:20，9:3）。
“一公一母”（2节）是不洁净的畜类。
“七公七母”（3节）是飞鸟类。
这三种都有“留种”（3节）的目的。神如此护理（安排）动物类，免得重新创造。
创 7:4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。”
“再过七天”是他们（人和动物）进入方舟的最后期间，就在当日，挪亚和家人百兽都已经进入方舟。在七天之后，神要使大雨降到地上。请注意圣经并不是说“天要下雨”，乃是“我要降雨”。这里所强调的是神的旨意和护理。这就说明了神预定并管理一切的事。
“四十昼夜” 大雨要继续降在地上四十昼夜。在这期间，除了天降大雨以外，还有从大渊的泉源出来的水（7:11）。 这足以构成洪水之灾。
凡有血肉的，所有的要被除灭。
创 7:5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
信仰，若没有顺从的行动,是死的（雅2:17，撒上15:22-23，来5:8-9）。挪亚的生活行动都是凭着信心，准确地顺服神所显明的旨意。关于挪亚所要作的事，究竟他的感觉如何，他是动了敬畏的心，我们知道他是正确地顺服神明确的旨意。
我们现代基督徒也应记得神要我们履行的责任，神并不是要我们凭什么感觉，跟着感觉走，乃是要人顺服神所显明的旨意，我们个人的感觉，取舍或愿望是不重要的。
可是有多少人是凭着他自己的感觉，来决定信仰和生活方面的问题；并不是凭着神从圣经中所启示的旨意。例如多少次我们听见人说:“我觉得只要人有诚心，什么宗派都是好的。”
创 7:6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
本节乃是“玛土撒拉”字义预言的应验(请参阅创5:27)，洪水来了那一年，正是玛土撒拉死后的日子。按照第5章的年代表，当挪亚600岁时，就是进入方舟的那年。从亚当被造开始计算是1656年。
当洪水泛滥在地上的时候，这个时候的“世界”已经消灭，挪亚和他的家庭，不再是人类的极少数，现已变成独一的人类；挪亚现已成为后代人类光荣的领袖，这时挪亚年600岁。他还要活350岁（9:29）。
路 17:26-27挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
创 7:7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
谁应当进入方舟的名单，说明在最后一刻，除了进方舟的8人，其他极少数的敬虔之人在洪水之前都死了。
在世界整个人口当中--可能有几亿几十亿人以上（雅各家75人下埃及几百年后就有60多万男丁。洪水前有1656年之久，而且洪水之前人的寿命又是雅各当时之人寿命的10倍，洪水之前环境又好，没有计划生育。因此人口是很多很多的。）--这么多人却没有一个人悔改并相信挪亚所传的道。只有挪亚和他一家八口进入方舟。
彼后 2:5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。
彼前 3:19-20他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
挪亚时代的人活在罪恶的世界，被罪恶捆绑如同在监狱中。当基督借着圣灵传福音给他们听，却没有一个人愿意听信福音，他们只是一味的作恶。那是不敬虔的时代。
只有挪亚一家八口人得救。当挪亚一家人进入方舟时，还没有洪水，挪亚一家乃是相信神的话，在信心里看见洪水的。信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后5:7)。七日之后洪水来了。躲避洪水不是等洪水来了，才躲避。
我们信靠神和基督，也不是等你生了绝症，或退休了才信靠神。而是趁着白日，阳光明媚的时候，快快信靠主耶稣，越早越好（虽然早和迟信都得永生，当时越早信越早得真平安），信而受洗加入教会，这如同挪亚一家进入方舟一样。
创 7:8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
创 7:9都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
这里所用的希伯来文暗示着动物，飞禽和昆虫等是自愿地进入方舟。“有公有母，到挪亚那里，正如神吩咐挪亚”。“正如神吩咐挪亚”原意如as God commanded Noah，表示动物进入方舟，不是按照它们害怕灾难的感觉，乃是神所完成的神迹（7:16）。各样的动物自动的到挪亚那里去，乃是出于神的工作。否则，挪亚无法一一的聚集它们。
所说“都是一对一对的，有公有母，”原文意思是“一只一只地，有公有母”，只有一只一只的，才要进一步说明有公有母，意思是进入方舟的动物，也是公母分开、一只一只地进到方舟那里去。
进入方舟，当然是暗示着洁净的和不洁的种类，因为他们的数目繁多；这与将七对洁净的动物和七对飞鸟带进方舟的事实并不冲突。
创世记 6章 19节告诉我们神吩咐挪亚把牲畜带进方舟，这里又几次对牲畜反复的强调。联想到在出埃及记中至少有四次提到许多的牲畜和以色列人一起离开埃及，一蹄也不留下。正如神定意要挪亚把牲畜带到洪水清洗过的新世界；神也定意要摩西把牲畜带进神应许的迦南地。
“正如神所吩咐挪亚的”我们要信神，他怎样对我们说，事情也要怎样成就(徒27:25)。现今神仍然借着圣经对我们说话。事情也要怎要成就。例如神在申命记28章所告诉所我们的都是真实的。这在所有的世代都是一样。
申 28:1“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
申 28:2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上:
申 28:3“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
申 28:4“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。
申 28:5“你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。
申 28:6“你出也蒙福，入也蒙福。
……
申 28:15“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上:
申 28:16“你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。
申 28:17“你的筐子和你的抟面盆，都必受咒诅。
申 28:18“你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。
申 28:19“你出也受咒诅，入也受咒诅。
……
因着上古世代挪亚爱神，神拯救他们。那些不遵行神的命令，以致神公义的审判来到。
二、洪水泛滥（7:10-12）
创 7:10过了那七天，洪水泛滥在地上。
“那七天”是7:4所说的那“七天”， 最后的准备工作已经完成了。表示挪亚在洪水来临的七天前进入方舟。挪亚如此行，也是神怎样吩咐，挪亚就照着行了。
太 24:36-44“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
圣经说:不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。在如今的时代，也会不知不觉基督再来了，将恶人丢在地狱之中。从彼得后书 3章，我们找到上古挪亚的洪水和基督的荣耀再来之间一个很明显的关联。
彼后 3:3-7第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
在这段经文中，彼得改正那些讥诮者的看法，因为他们认为自然界的和谐有序，就证明耶稣不会再来。他们相信从创世以来，万物一直都维持它的和谐一致。从起初神的创造直到如今，这世界未曾有过任何干扰。既然万物从来不改变，他们就认为将来也不会有所改变。然而彼得引述摩西有关挪亚洪水的记载来证明事实不是如此。起初神从水中创造了世界，但在挪亚的时代，他却藉著洪水把世界消灭一次。世界的历史经历过一次重大的变故。
彼得在彼得后书 3章 7节的结论:“但现在的天地还是凭著那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”彼得认为，正如洪水结束了上古的世界，现在的天地也要在基督回来审判世界的时候结束。但要知道这次的审判是用火，不是用水。而且我们知道，在末后的日子，当神决定除去世上罪恶的时候，将会是一场宇宙性的大毁灭，正如上古世代的洪水一样。
从这个观点，新约教导我们用挪亚洪水的角度来看基督的再来。在挪亚的时代恶人遭受审判，从地上被剪除，是经过一次极大的宇宙性变故。当基督在荣耀中再来的时候，将会有一次更大的变故发生，这一次的变故将完完全全改变我们所知道的世界。恶人从世上被剪除，而所有跟随基督的人将要得救，进入一个伟大的，永远的新天新地。
创 7:11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
按照挪亚的一生来说，洪水开始的正确日期是记载在这里。当挪亚六百岁的时候，洪水来了。当年（以旧约是4115年计算，减去洪水前的1656年，就是公元前2459年，旧约是3900年计算，洪水来时是公元前2244年）二月的十七日。
“二月的十七日”以现在的日历来说，我们不确实知道这是在一年当中的什么时候。
用以色列人的通用民事历来计算可能是在立冬时间，犹太人的（7月初一）新年过后的第二个月是玛西班（八）月的17号。大约相等于我们阳历的十月末,这也有可能，因洪水这段历史记载时，因以色列人的宗教历还没有设立）。
更有可能是以他们的宗教历来计算，因为摩西用了正月初一这个字眼（参8:13）。那么洪水发生在立夏时间，是以珥（二）月的17号，这也更有可能，因为这两卷都是摩西所写的，时间也应当统一。我们有农历、阳历相差约1-2个月。以色列人却有三种历法:a国际通用的阳历；b宗教历，以春分后的尼散月为正月；c民历（民事历），这一直在民间通用的，以秋分后的提斯利月（7月）为新年元月的历法。
洪水有两个来源。第一，是“大渊的泉源都裂开了”，第二，是由于天上的窗户，也敞开了，天降大雨四十昼夜。
“大渊的泉源都裂开了”有些学者认为系指由地下层所来的水源。据说是由于地窍的破裂，放出大量的地下层水源，而奔流涌出在大地表面。此说为多人所主张。
还有人主张“大渊的泉源都裂开了”意思是指着海洋的水泛滥到地上。指海水汹涌的情况（诗104:6）。神创造陆地之前的情形是深水遮盖地面。
诗 104:6你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
现在神重新用海洋的水泛滥到地上。
“天上的窗户，也敞开了”指空气以上的水，从天空沛然倾下。神在第二天创造的时候，神曾经用空气把水分为上下。
创 1:6神说:“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
创 1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
创 1:8神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
创 1:9神说:“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
创 1:10神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。
创1:7说，“空气以上的水”，可能是空气以上的水层，整个地球被天上的水层环绕着，地球上四季如春。当洪水来临时，天上的水层被神打破，倾下大雨的情况就好比打开天上的窗户，把大量的水倒下来一般。
神叫水突破了当日所设定的界限，地上形成无边无际的大洪水。
创 7:12四十昼夜降大雨在地上。
在第4节预告要降雨四十昼夜；本节记载那预告的应验。证明神话语的正确性和他审判的历史性。
“四十”在圣经里表征试炼、试探和苦难。
申 9:18因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
王上 19:8他（以利亚）就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
太 4:1-2当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。
三、在洪水中得拯救（7:13-16）
创 7:13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
创 7:14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类；都进入方舟。
当日挪亚一家和各样的动物，各从其类，有次有序的进入方舟，各据不同的空间，井然有序，杂而不乱，一面显明是神的大能使然，一面也可看出挪亚的指挥若定，配置有方，人类重新完全管理动物类。
创 7:15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
本节再一次表明，乃是神使各种动物自动的“到挪亚那里”的(参9节)。“进入方舟”（13，14，15），重复三次证明信从神是生命的路。进入方舟生命必得保全。
创 7:16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
“正如神所吩咐挪亚的”神第三次称赞挪亚（第一次在6:22，第二次在7:5），这是希伯来文的强调法。神看重信从他的人。
“耶和华就把他关在方舟里头”此句证明:（a）从此以后，神要亲自掌管方舟，神看顾挪亚；表示基督是教会的头（弗5:23）。无帆无舵的方舟好比教会的船长为基督。（b）被神关起来的人比被洪水关起来的人更有福。世人悔改的机会过去了(太25:10-13)。在方舟里面有生命的安全和盼望，在方舟的外面，除了死亡和灭亡以外，还有什么呢？
我们可以想像这门是神用他的大能关闭的，挪亚和方舟内任何人是不能再打开这门，直等到洪水以后，这意思是说，不容许恶人在最后一分钟进入方舟。是神用他的全能将方舟关闭--将挪亚和他一家关在方舟以内而得救，将其余人类关在方舟以外，等候死亡。那真正进入教会的人，也是神亲自的工作，用圣灵的大能重生了人。对于剩余的人，神将他们关在教会之外。所以传福音是我们的本份，信不信出于神。
洪水是大审判日的模型，在此方舟之内，有未来人类的余种。在历史的这一阶段，救赎的整个计划，系于方舟的安全！
创世记3:15应许的成就--女人的后裔至终要毁灭蛇乃在乎安全经过洪水的泛滥，并为洪水后期的世界，保全这八个人的生命。神救赎的计划与应许，似乎总是表面上受到各方面的威胁。然而神救赎的计划，是绝对确定的，至终必达到完全成功。因为神的豫旨和目的，是不能失败的，因为他是神。在表面上看来，在挪亚的一家与洪水之间，只有一个用歌菲木所造的方舟。但实际上，在方舟内外还有一位神。当神在他的百姓与危险之间的时候，总是保全他们，因此他们是绝对安全的。
在此我们要提一提有关圣经以外的巴比伦以及其它洪水的传说。在世界各处都能找到洪水的传说，这是一件很值得注意的事实。这事实非常显著的，北美洲的印第安人、中国人，爱斯基摩人等等有他们洪水的故事。
巴比伦的洪水说是与创世记较为相似的说法，虽然在某些重要的特点上有所不同，这些洪水的传说，确实是饶有兴趣，并欲支持圣经所记载的真理（当然，圣经并不需要这种的支持。）
注意本节用字的讲究:吩咐挪亚的是“神”，而把他关在方舟里的是“耶和华”。这是因为“神”这名是与神的权柄有关系，而“耶和华”这名则与神的关怀照顾有关系。神是守约施慈爱的神。
方舟正好比教会。若有人遭遇到任何风浪，当尽快跑到教会来，因为在那里有生命的源头主耶稣。
四、神用洪水灭绝凡有气息的（7:17-24）
此段是预告启示录第18章的成就。洪水的审判是末日大审判的模型。
创 7:17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。
第12节的大雨在此造成洪水，洪水继续上长，在地上有四十天之久。在此洪水上涨时期中，方舟开始漂起。
使方舟漂起，证明了这艘方舟是坚固的。没有漏水，也没有倒塌，表示当灾难临到时，才知道教会的坚固（太7:25，启18:10，20）。
创 7:18水势浩大，在地上大大的往上涨，方舟在水面上漂来漂去。
水势越大，方舟的移动也越自由，表示当灾难临到时，教会的信心更活泼起来（箴1:8，启19:1-6，20，7-10）。
创 7:19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
在这里多次提到“水势浩大”。但是这种重复是有目的的。这是让读者知道，由于洪水的上涨，所给予挪亚和他一家的深刻印象，这乃是“洪水上涨”所特别强调的意义，似乎说这水势的浩大，非笔墨所能形容！
“天下的高山都淹没了”很可能，当时人心目中的“天下”，并不是现在我们所认识的全世界，当时地球上所有的板块还连在一起(参创1:9-10)。
有一个很恰当的例证，根据洪水后动物的分配（即如袋鼠怎么来到澳洲），似乎是没有什么根据的。袋鼠在洪水之后，怎么能来到澳洲呢？有谁能告诉我们，在洪水之前，澳洲的地形是怎么样的地形，是不是它从前藉着沙洲或半岛与亚洲大陆连接？我想它是在洪水之后还是连着各大洲的，假如在洪水事件中整块的陆地因大渊的泉源裂开而分成各大洲的板块，但它们还是连在一起的。并且是在巴别塔事件后各板块才分开的（板块漂流说）。
正如有人说“据我们大家所知道的，在洪水以前，已经有人居住在西半球”（Exposition of Gensis, Vol. I, P. 304）。
“天下的高山都淹没了”有人提出异议，亚拉腊山只不过是大约5200m高，而喜马拉雅山之最高峰，高度是8844m。但是圣经表示当时世界上所有的高山都被洪水淹没了。连喜马拉雅山之最高峰也淹没了。
创 7:20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
水势浩大的说法，明显的意义是指着水已经比最高的山，高过了十五肘。这里的洪水高过当时世界最高的山峰，无论当时是亚拉腊山，还是喜马拉雅山。这次的洪水是全球性的，是遍地被洪水淹没。
彼后 3:6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
赛 54:9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地......
水势比山高过15肘，表示神藉着洪水，一面把一切高山淹没，另一面把方舟提高到最高处，证明神要把他的教会提高到天国（赛54:10，弗2:6，启16:17-21，17:1-6，9:11）。世界对教会的逼迫越厉害，教会和天上神的关系就越近。
创 7:21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。
创 7:22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
“都死了”（21节），“都死了”（22节），“除灭了”（23节），如此反复的目的是:A.要强调神公义的宣判。B.要强调恶人永远的灭亡（启18:2，21-24，21:8，22:15）。我们知道的是，洪水是淹没全球（赛54），我们所能肯定的是，除了挪亚一家八口以外，当时的全人类，以及地上和空中凡有血肉的生命(水族除外)，全都灭绝了。
创 7:23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
在此我们要注意“只”（only）字。凡有血肉的，有气息的，都被除灭了，在地上栖息的一切活物和人，表示一切生活在这弯曲邪恶的世代中，受其影响而不自觉的人，以及和罪人有关的一切事物。这一切都要受到神的审判，无一能幸免。惟独挪亚和“那些”人（就是他的家属）留下了。洪水是神对恶人的审判，却是对义人的拯救。
彼前 3:20b-21当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
彼得清楚地告诉我们洪水与方舟预表了什么。彼得说，挪亚时代的大洪水乃是预表洗礼。当时挪亚一家八口是因为洪水就进入方舟借着方舟而得救，而彼得说“藉着耶稣基督复活也拯救你们”，表明这方舟就是预表“在基督里”，或者说预表“耶稣基督的死而复活”。
方舟也预表教会，应当是预表无形教会，我们受洗归入基督的人，虽然是加入了有形教会。可是一个真正归入基督的人，大家在基督里所组成的乃是一个无形的教会。
我们受洗加入基督的教会，乃是我们因信归入基督的外在印证。这水所表明的洗礼，从内在的本质来讲，就是指我们借着信，与主联合归入基督。洗礼是一个仪式，它所印证的是内在圣灵的洗，当时的洪水所印证的内在的洗礼也是圣灵的洗。可从外在的这一个礼仪来看，洪水就是现今我们加入教会的一个洗礼的仪式，这个仪式是外在的，它表明的是内在的因信归入基督。
从内在属灵的意义上讲，方舟所印证的就是基督受死、埋葬、从死里复活。我们现今受洗加入教会，是印证了我们属灵的生命藉着圣灵的洗，与主联合归入基督。
现今的洗礼，比起当时挪亚一家八口藉着洪水的洗礼进入方舟，虽然外在的形式不同，但是所印证的内在的意义却是一样的。
请停下来，默想挪亚时代在汹涌浩瀚的洪水中方舟内外的场景，带着这样一种身临其境的心灵，再来思想我们今天的洗礼。在这样的类比中，我们就应该知道，那真真正正受洗的人，乃是看到了神那公义威严的洪水的审判，我们都是该死该灭亡的。同时也看到了他给我们预备的救法--方舟，并且也看到了是他亲自地呼召我们，让我们进入方舟，然后他把方舟的门关上，使我们在方舟里得救。惟有经历到大洪水审判的神的威严，才会感恩在基督里的真正的内在平安。
神藉着洪水淹没地上的恶人，却拯救保全了挪亚和他的全家。同样的，出埃及记 13-15章告诉我们摩西带领以色列人出埃及过红海，却使海水吞灭了追赶他们的所有埃及军兵，奇妙的拯救了以色列人。
红海的海水对于以色列人也一样是预表受洗。
林前 10:1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
这几节圣经记载在洪水中“凡有血肉的”都已经确实死了。这记载的方式是重复的，无疑是让读者知道所说的，是非常的严肃。这种全人类与牲畜的毁灭，在整个历史当中，仅出现一次而已。将来在世界的末了，在审判大日的时候，还要有一次。
惟独在基督(“方舟”)里的人与事物，虽经过神的审判，仍得以存留。
这事证明凡受洗加入教会的人，他们在基督里是永远不死的事实。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
约 11:25-26耶稣对她说:“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”
创 7:24水势浩大，在地上共一百五十天。
“水势浩大，”表示神审判之严厉和广泛。“一百五十天，”表示神审判之彻底和周密。所说水势浩大，在地上一百五十天，意思是在洪水达于最高潮的时候，水势仍继续一百五十天。凡坐船渡过海洋的人，都会有这个印象，就是在船的前后左右，全是一片汪洋大海，眼界所接触的是一个大圆圈，四周所见的完全是海洋。这一定是那些在方舟内的人所得的印象；但在他们来说，这情形继续大约有半年之久。
结论:
当神审判时，所有人的手段、技术、智慧、金钱，都是无用的，除非留在（基督）教会里。水也不是立刻退的，要继续留在教会里才是永生的路。神藉着洪水，叫义人继续升高，叫恶人继续沉下，这是奇妙的对比（彼前3:20-21）。
摩西在本章所描述的洪水也是一个拯救的故事。虽然审判临到地上的恶人，神的百姓挪亚一家却得救了。
这次神用大洪水来审判恶人，下次他要用硫磺的火来审判恶人。这次150天的涨水只不过是一个预告，下次的火刑是永永远远的（启19:20，20:10，14，15）。那时所有的恶人灭亡了，神的百姓在基督里都得救了。
愿神怜悯我们，拯救我们。
阿门！
太 24:36-44“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
彼前 3:19-21他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
引言:
上一章我们分享了，挪亚借着心中基督的灵（彼前 1:10-12），传道120年，同时也建造方舟120年，挪亚一家日复一日的建造方舟，为洪水来临作的准备。
现在我们来到第七章，这一章开始了洪水的实际历史。当人类邪恶败坏到极处时，神要实行他公义的审判。他要用洪水审判整个世界，并要将自己的百姓拯救出来。
在洪水之前神给挪亚的最后启示，正是在天降大雨前一个礼拜，让挪亚他们进入方舟。神的大洪水即将来到。一个礼拜七日过去，神就要用洪水审判世界了。
当我们回想这一次人类毁灭性的大浩劫，不但包括成人，也有孩童和婴儿时，我们就理解到正如那些在方舟里的人所理解到的，罪给人类带来的是何等可怕的结局。
一、洪水来临的预告（7:1-9）
创 7:1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
“要进入”的原文（希伯来文bo-atah,英文come you）是命令词，意为“你来”，表示神的邀请。此词表示几项神学问题。
首先神是方舟的主人。方舟虽然由挪亚建造，但其主人仍是神（方舟好比教会）。挪亚只不过是一个执事，按照神的设计，神的命令，把方舟建造好了。教会的主人更是神。
其次在契约上，“你和你的全家”表示挪亚的家属都是蒙恩的。方舟可以预表基督；基督徒的儿女是属于教会的。
“进入方舟，”即指在基督里。是神拣选并验中了挪亚和他的全家；“你和你全家，”挪亚一家八口代表历世历代所有蒙神救赎的人(参彼前3:20-21)。我们得在基督耶稣里，是本乎神(林前1:30)。当然不排斥救恩的个人性（结14:14，18:20）。 再者挪亚是因信称义的。神邀请挪亚的理由是因为他在神面前是义人。这“义”字是形容词（righteous），是神称赞他的话。他是因信称义，并有义行的人。
“耶和华不像人看人:人是看外貌；耶和华是看内心”（撒上16:7）。神说:“因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”表明挪亚是因着内心的信心，在神面前被称为义。
来 11:7挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
挪亚信“未见的事”，他“动了敬畏的心”，挪亚因爱神而畏惧神，他相信神的救赎和审判。挪亚知道神和他将要差来弥赛亚，在败坏的时代时（路17:26），挪亚是仰望弥赛亚的信徒。那时代所有的人因为不怕神，所以任意而行。
创 7:2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
创 7:3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
神在这里给挪亚的指示比较以前更加详细。把某一类动物列为“洁净”的，不是一对乃是七对被带入方舟。（也有人翻译为每一种洁净的动物要带上七个进入方舟，那意思是说三对再加上一个就是构成了7个。每一种动物的第七个就是为出方舟后献祭用的。）
洁净与不洁净之间的区分的来源与原初的解释，到底是怎样，明显挪亚是知道，可见挪亚对于这个区分早已熟悉。当我们看到摩西的律法时，我们得知这个洁净与不洁净的事，并非完全是新以前人未曾知道的。
神所造的本来都是洁净的，因着动物们的习性不同，就被区分为洁净的和不洁净的。神以此来讲道，来说明人类的两个阵营中人们不同的习性，一种是属于基督、体贴圣灵的人；一种是属于魔鬼、体贴肉体的人。女人后裔阵营是洁净的人，蛇的后裔阵营是不洁净的人。
挪亚现在只是听神的吩咐，把空中的飞鸟和洁净的畜类七对，不洁的一对带进方舟。
“七公七母”（2节）得洁净的畜类，为献祭和食物（8:20，9:3）。
“一公一母”（2节）是不洁净的畜类。
“七公七母”（3节）是飞鸟类。
这三种都有“留种”（3节）的目的。神如此护理（安排）动物类，免得重新创造。
创 7:4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。”
“再过七天”是他们（人和动物）进入方舟的最后期间，就在当日，挪亚和家人百兽都已经进入方舟。在七天之后，神要使大雨降到地上。请注意圣经并不是说“天要下雨”，乃是“我要降雨”。这里所强调的是神的旨意和护理。这就说明了神预定并管理一切的事。
“四十昼夜” 大雨要继续降在地上四十昼夜。在这期间，除了天降大雨以外，还有从大渊的泉源出来的水（7:11）。 这足以构成洪水之灾。
凡有血肉的，所有的要被除灭。
创 7:5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
信仰，若没有顺从的行动,是死的（雅2:17，撒上15:22-23，来5:8-9）。挪亚的生活行动都是凭着信心，准确地顺服神所显明的旨意。关于挪亚所要作的事，究竟他的感觉如何，他是动了敬畏的心，我们知道他是正确地顺服神明确的旨意。
我们现代基督徒也应记得神要我们履行的责任，神并不是要我们凭什么感觉，跟着感觉走，乃是要人顺服神所显明的旨意，我们个人的感觉，取舍或愿望是不重要的。
可是有多少人是凭着他自己的感觉，来决定信仰和生活方面的问题；并不是凭着神从圣经中所启示的旨意。例如多少次我们听见人说:“我觉得只要人有诚心，什么宗派都是好的。”
创 7:6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
本节乃是“玛土撒拉”字义预言的应验(请参阅创5:27)，洪水来了那一年，正是玛土撒拉死后的日子。按照第5章的年代表，当挪亚600岁时，就是进入方舟的那年。从亚当被造开始计算是1656年。
当洪水泛滥在地上的时候，这个时候的“世界”已经消灭，挪亚和他的家庭，不再是人类的极少数，现已变成独一的人类；挪亚现已成为后代人类光荣的领袖，这时挪亚年600岁。他还要活350岁（9:29）。
路 17:26-27挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
创 7:7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
谁应当进入方舟的名单，说明在最后一刻，除了进方舟的8人，其他极少数的敬虔之人在洪水之前都死了。
在世界整个人口当中--可能有几亿几十亿人以上（雅各家75人下埃及几百年后就有60多万男丁。洪水前有1656年之久，而且洪水之前人的寿命又是雅各当时之人寿命的10倍，洪水之前环境又好，没有计划生育。因此人口是很多很多的。）--这么多人却没有一个人悔改并相信挪亚所传的道。只有挪亚和他一家八口进入方舟。
彼后 2:5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。
彼前 3:19-20他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
挪亚时代的人活在罪恶的世界，被罪恶捆绑如同在监狱中。当基督借着圣灵传福音给他们听，却没有一个人愿意听信福音，他们只是一味的作恶。那是不敬虔的时代。
只有挪亚一家八口人得救。当挪亚一家人进入方舟时，还没有洪水，挪亚一家乃是相信神的话，在信心里看见洪水的。信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后5:7)。七日之后洪水来了。躲避洪水不是等洪水来了，才躲避。
我们信靠神和基督，也不是等你生了绝症，或退休了才信靠神。而是趁着白日，阳光明媚的时候，快快信靠主耶稣，越早越好（虽然早和迟信都得永生，当时越早信越早得真平安），信而受洗加入教会，这如同挪亚一家进入方舟一样。
创 7:8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
创 7:9都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
这里所用的希伯来文暗示着动物，飞禽和昆虫等是自愿地进入方舟。“有公有母，到挪亚那里，正如神吩咐挪亚”。“正如神吩咐挪亚”原意如as God commanded Noah，表示动物进入方舟，不是按照它们害怕灾难的感觉，乃是神所完成的神迹（7:16）。各样的动物自动的到挪亚那里去，乃是出于神的工作。否则，挪亚无法一一的聚集它们。
所说“都是一对一对的，有公有母，”原文意思是“一只一只地，有公有母”，只有一只一只的，才要进一步说明有公有母，意思是进入方舟的动物，也是公母分开、一只一只地进到方舟那里去。
进入方舟，当然是暗示着洁净的和不洁的种类，因为他们的数目繁多；这与将七对洁净的动物和七对飞鸟带进方舟的事实并不冲突。
创世记 6章 19节告诉我们神吩咐挪亚把牲畜带进方舟，这里又几次对牲畜反复的强调。联想到在出埃及记中至少有四次提到许多的牲畜和以色列人一起离开埃及，一蹄也不留下。正如神定意要挪亚把牲畜带到洪水清洗过的新世界；神也定意要摩西把牲畜带进神应许的迦南地。
“正如神所吩咐挪亚的”我们要信神，他怎样对我们说，事情也要怎样成就(徒27:25)。现今神仍然借着圣经对我们说话。事情也要怎要成就。例如神在申命记28章所告诉所我们的都是真实的。这在所有的世代都是一样。
申 28:1“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
申 28:2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上:
申 28:3“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
申 28:4“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。
申 28:5“你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。
申 28:6“你出也蒙福，入也蒙福。
……
申 28:15“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上:
申 28:16“你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。
申 28:17“你的筐子和你的抟面盆，都必受咒诅。
申 28:18“你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。
申 28:19“你出也受咒诅，入也受咒诅。
……
因着上古世代挪亚爱神，神拯救他们。那些不遵行神的命令，以致神公义的审判来到。
二、洪水泛滥（7:10-12）
创 7:10过了那七天，洪水泛滥在地上。
“那七天”是7:4所说的那“七天”， 最后的准备工作已经完成了。表示挪亚在洪水来临的七天前进入方舟。挪亚如此行，也是神怎样吩咐，挪亚就照着行了。
太 24:36-44“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
圣经说:不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。在如今的时代，也会不知不觉基督再来了，将恶人丢在地狱之中。从彼得后书 3章，我们找到上古挪亚的洪水和基督的荣耀再来之间一个很明显的关联。
彼后 3:3-7第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
在这段经文中，彼得改正那些讥诮者的看法，因为他们认为自然界的和谐有序，就证明耶稣不会再来。他们相信从创世以来，万物一直都维持它的和谐一致。从起初神的创造直到如今，这世界未曾有过任何干扰。既然万物从来不改变，他们就认为将来也不会有所改变。然而彼得引述摩西有关挪亚洪水的记载来证明事实不是如此。起初神从水中创造了世界，但在挪亚的时代，他却藉著洪水把世界消灭一次。世界的历史经历过一次重大的变故。
彼得在彼得后书 3章 7节的结论:“但现在的天地还是凭著那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”彼得认为，正如洪水结束了上古的世界，现在的天地也要在基督回来审判世界的时候结束。但要知道这次的审判是用火，不是用水。而且我们知道，在末后的日子，当神决定除去世上罪恶的时候，将会是一场宇宙性的大毁灭，正如上古世代的洪水一样。
从这个观点，新约教导我们用挪亚洪水的角度来看基督的再来。在挪亚的时代恶人遭受审判，从地上被剪除，是经过一次极大的宇宙性变故。当基督在荣耀中再来的时候，将会有一次更大的变故发生，这一次的变故将完完全全改变我们所知道的世界。恶人从世上被剪除，而所有跟随基督的人将要得救，进入一个伟大的，永远的新天新地。
创 7:11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
按照挪亚的一生来说，洪水开始的正确日期是记载在这里。当挪亚六百岁的时候，洪水来了。当年（以旧约是4115年计算，减去洪水前的1656年，就是公元前2459年，旧约是3900年计算，洪水来时是公元前2244年）二月的十七日。
“二月的十七日”以现在的日历来说，我们不确实知道这是在一年当中的什么时候。
用以色列人的通用民事历来计算可能是在立冬时间，犹太人的（7月初一）新年过后的第二个月是玛西班（八）月的17号。大约相等于我们阳历的十月末,这也有可能，因洪水这段历史记载时，因以色列人的宗教历还没有设立）。
更有可能是以他们的宗教历来计算，因为摩西用了正月初一这个字眼（参8:13）。那么洪水发生在立夏时间，是以珥（二）月的17号，这也更有可能，因为这两卷都是摩西所写的，时间也应当统一。我们有农历、阳历相差约1-2个月。以色列人却有三种历法:a国际通用的阳历；b宗教历，以春分后的尼散月为正月；c民历（民事历），这一直在民间通用的，以秋分后的提斯利月（7月）为新年元月的历法。
洪水有两个来源。第一，是“大渊的泉源都裂开了”，第二，是由于天上的窗户，也敞开了，天降大雨四十昼夜。
“大渊的泉源都裂开了”有些学者认为系指由地下层所来的水源。据说是由于地窍的破裂，放出大量的地下层水源，而奔流涌出在大地表面。此说为多人所主张。
还有人主张“大渊的泉源都裂开了”意思是指着海洋的水泛滥到地上。指海水汹涌的情况（诗104:6）。神创造陆地之前的情形是深水遮盖地面。
诗 104:6你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
现在神重新用海洋的水泛滥到地上。
“天上的窗户，也敞开了”指空气以上的水，从天空沛然倾下。神在第二天创造的时候，神曾经用空气把水分为上下。
创 1:6神说:“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
创 1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
创 1:8神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
创 1:9神说:“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
创 1:10神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。
创1:7说，“空气以上的水”，可能是空气以上的水层，整个地球被天上的水层环绕着，地球上四季如春。当洪水来临时，天上的水层被神打破，倾下大雨的情况就好比打开天上的窗户，把大量的水倒下来一般。
神叫水突破了当日所设定的界限，地上形成无边无际的大洪水。
创 7:12四十昼夜降大雨在地上。
在第4节预告要降雨四十昼夜；本节记载那预告的应验。证明神话语的正确性和他审判的历史性。
“四十”在圣经里表征试炼、试探和苦难。
申 9:18因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
王上 19:8他（以利亚）就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
太 4:1-2当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。
三、在洪水中得拯救（7:13-16）
创 7:13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
创 7:14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类；都进入方舟。
当日挪亚一家和各样的动物，各从其类，有次有序的进入方舟，各据不同的空间，井然有序，杂而不乱，一面显明是神的大能使然，一面也可看出挪亚的指挥若定，配置有方，人类重新完全管理动物类。
创 7:15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
本节再一次表明，乃是神使各种动物自动的“到挪亚那里”的(参9节)。“进入方舟”（13，14，15），重复三次证明信从神是生命的路。进入方舟生命必得保全。
创 7:16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
“正如神所吩咐挪亚的”神第三次称赞挪亚（第一次在6:22，第二次在7:5），这是希伯来文的强调法。神看重信从他的人。
“耶和华就把他关在方舟里头”此句证明:（a）从此以后，神要亲自掌管方舟，神看顾挪亚；表示基督是教会的头（弗5:23）。无帆无舵的方舟好比教会的船长为基督。（b）被神关起来的人比被洪水关起来的人更有福。世人悔改的机会过去了(太25:10-13)。在方舟里面有生命的安全和盼望，在方舟的外面，除了死亡和灭亡以外，还有什么呢？
我们可以想像这门是神用他的大能关闭的，挪亚和方舟内任何人是不能再打开这门，直等到洪水以后，这意思是说，不容许恶人在最后一分钟进入方舟。是神用他的全能将方舟关闭--将挪亚和他一家关在方舟以内而得救，将其余人类关在方舟以外，等候死亡。那真正进入教会的人，也是神亲自的工作，用圣灵的大能重生了人。对于剩余的人，神将他们关在教会之外。所以传福音是我们的本份，信不信出于神。
洪水是大审判日的模型，在此方舟之内，有未来人类的余种。在历史的这一阶段，救赎的整个计划，系于方舟的安全！
创世记3:15应许的成就--女人的后裔至终要毁灭蛇乃在乎安全经过洪水的泛滥，并为洪水后期的世界，保全这八个人的生命。神救赎的计划与应许，似乎总是表面上受到各方面的威胁。然而神救赎的计划，是绝对确定的，至终必达到完全成功。因为神的豫旨和目的，是不能失败的，因为他是神。在表面上看来，在挪亚的一家与洪水之间，只有一个用歌菲木所造的方舟。但实际上，在方舟内外还有一位神。当神在他的百姓与危险之间的时候，总是保全他们，因此他们是绝对安全的。
在此我们要提一提有关圣经以外的巴比伦以及其它洪水的传说。在世界各处都能找到洪水的传说，这是一件很值得注意的事实。这事实非常显著的，北美洲的印第安人、中国人，爱斯基摩人等等有他们洪水的故事。
巴比伦的洪水说是与创世记较为相似的说法，虽然在某些重要的特点上有所不同，这些洪水的传说，确实是饶有兴趣，并欲支持圣经所记载的真理（当然，圣经并不需要这种的支持。）
注意本节用字的讲究:吩咐挪亚的是“神”，而把他关在方舟里的是“耶和华”。这是因为“神”这名是与神的权柄有关系，而“耶和华”这名则与神的关怀照顾有关系。神是守约施慈爱的神。
方舟正好比教会。若有人遭遇到任何风浪，当尽快跑到教会来，因为在那里有生命的源头主耶稣。
四、神用洪水灭绝凡有气息的（7:17-24）
此段是预告启示录第18章的成就。洪水的审判是末日大审判的模型。
创 7:17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。
第12节的大雨在此造成洪水，洪水继续上长，在地上有四十天之久。在此洪水上涨时期中，方舟开始漂起。
使方舟漂起，证明了这艘方舟是坚固的。没有漏水，也没有倒塌，表示当灾难临到时，才知道教会的坚固（太7:25，启18:10，20）。
创 7:18水势浩大，在地上大大的往上涨，方舟在水面上漂来漂去。
水势越大，方舟的移动也越自由，表示当灾难临到时，教会的信心更活泼起来（箴1:8，启19:1-6，20，7-10）。
创 7:19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
在这里多次提到“水势浩大”。但是这种重复是有目的的。这是让读者知道，由于洪水的上涨，所给予挪亚和他一家的深刻印象，这乃是“洪水上涨”所特别强调的意义，似乎说这水势的浩大，非笔墨所能形容！
“天下的高山都淹没了”很可能，当时人心目中的“天下”，并不是现在我们所认识的全世界，当时地球上所有的板块还连在一起(参创1:9-10)。
有一个很恰当的例证，根据洪水后动物的分配（即如袋鼠怎么来到澳洲），似乎是没有什么根据的。袋鼠在洪水之后，怎么能来到澳洲呢？有谁能告诉我们，在洪水之前，澳洲的地形是怎么样的地形，是不是它从前藉着沙洲或半岛与亚洲大陆连接？我想它是在洪水之后还是连着各大洲的，假如在洪水事件中整块的陆地因大渊的泉源裂开而分成各大洲的板块，但它们还是连在一起的。并且是在巴别塔事件后各板块才分开的（板块漂流说）。
正如有人说“据我们大家所知道的，在洪水以前，已经有人居住在西半球”（Exposition of Gensis, Vol. I, P. 304）。
“天下的高山都淹没了”有人提出异议，亚拉腊山只不过是大约5200m高，而喜马拉雅山之最高峰，高度是8844m。但是圣经表示当时世界上所有的高山都被洪水淹没了。连喜马拉雅山之最高峰也淹没了。
创 7:20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
水势浩大的说法，明显的意义是指着水已经比最高的山，高过了十五肘。这里的洪水高过当时世界最高的山峰，无论当时是亚拉腊山，还是喜马拉雅山。这次的洪水是全球性的，是遍地被洪水淹没。
彼后 3:6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
赛 54:9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地......
水势比山高过15肘，表示神藉着洪水，一面把一切高山淹没，另一面把方舟提高到最高处，证明神要把他的教会提高到天国（赛54:10，弗2:6，启16:17-21，17:1-6，9:11）。世界对教会的逼迫越厉害，教会和天上神的关系就越近。
创 7:21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。
创 7:22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
“都死了”（21节），“都死了”（22节），“除灭了”（23节），如此反复的目的是:A.要强调神公义的宣判。B.要强调恶人永远的灭亡（启18:2，21-24，21:8，22:15）。我们知道的是，洪水是淹没全球（赛54），我们所能肯定的是，除了挪亚一家八口以外，当时的全人类，以及地上和空中凡有血肉的生命(水族除外)，全都灭绝了。
创 7:23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
在此我们要注意“只”（only）字。凡有血肉的，有气息的，都被除灭了，在地上栖息的一切活物和人，表示一切生活在这弯曲邪恶的世代中，受其影响而不自觉的人，以及和罪人有关的一切事物。这一切都要受到神的审判，无一能幸免。惟独挪亚和“那些”人（就是他的家属）留下了。洪水是神对恶人的审判，却是对义人的拯救。
彼前 3:20b-21当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
彼得清楚地告诉我们洪水与方舟预表了什么。彼得说，挪亚时代的大洪水乃是预表洗礼。当时挪亚一家八口是因为洪水就进入方舟借着方舟而得救，而彼得说“藉着耶稣基督复活也拯救你们”，表明这方舟就是预表“在基督里”，或者说预表“耶稣基督的死而复活”。
方舟也预表教会，应当是预表无形教会，我们受洗归入基督的人，虽然是加入了有形教会。可是一个真正归入基督的人，大家在基督里所组成的乃是一个无形的教会。
我们受洗加入基督的教会，乃是我们因信归入基督的外在印证。这水所表明的洗礼，从内在的本质来讲，就是指我们借着信，与主联合归入基督。洗礼是一个仪式，它所印证的是内在圣灵的洗，当时的洪水所印证的内在的洗礼也是圣灵的洗。可从外在的这一个礼仪来看，洪水就是现今我们加入教会的一个洗礼的仪式，这个仪式是外在的，它表明的是内在的因信归入基督。
从内在属灵的意义上讲，方舟所印证的就是基督受死、埋葬、从死里复活。我们现今受洗加入教会，是印证了我们属灵的生命藉着圣灵的洗，与主联合归入基督。
现今的洗礼，比起当时挪亚一家八口藉着洪水的洗礼进入方舟，虽然外在的形式不同，但是所印证的内在的意义却是一样的。
请停下来，默想挪亚时代在汹涌浩瀚的洪水中方舟内外的场景，带着这样一种身临其境的心灵，再来思想我们今天的洗礼。在这样的类比中，我们就应该知道，那真真正正受洗的人，乃是看到了神那公义威严的洪水的审判，我们都是该死该灭亡的。同时也看到了他给我们预备的救法--方舟，并且也看到了是他亲自地呼召我们，让我们进入方舟，然后他把方舟的门关上，使我们在方舟里得救。惟有经历到大洪水审判的神的威严，才会感恩在基督里的真正的内在平安。
神藉着洪水淹没地上的恶人，却拯救保全了挪亚和他的全家。同样的，出埃及记 13-15章告诉我们摩西带领以色列人出埃及过红海，却使海水吞灭了追赶他们的所有埃及军兵，奇妙的拯救了以色列人。
红海的海水对于以色列人也一样是预表受洗。
林前 10:1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
这几节圣经记载在洪水中“凡有血肉的”都已经确实死了。这记载的方式是重复的，无疑是让读者知道所说的，是非常的严肃。这种全人类与牲畜的毁灭，在整个历史当中，仅出现一次而已。将来在世界的末了，在审判大日的时候，还要有一次。
惟独在基督(“方舟”)里的人与事物，虽经过神的审判，仍得以存留。
这事证明凡受洗加入教会的人，他们在基督里是永远不死的事实。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
约 11:25-26耶稣对她说:“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”
创 7:24水势浩大，在地上共一百五十天。
“水势浩大，”表示神审判之严厉和广泛。“一百五十天，”表示神审判之彻底和周密。所说水势浩大，在地上一百五十天，意思是在洪水达于最高潮的时候，水势仍继续一百五十天。凡坐船渡过海洋的人，都会有这个印象，就是在船的前后左右，全是一片汪洋大海，眼界所接触的是一个大圆圈，四周所见的完全是海洋。这一定是那些在方舟内的人所得的印象；但在他们来说，这情形继续大约有半年之久。
结论:
当神审判时，所有人的手段、技术、智慧、金钱，都是无用的，除非留在（基督）教会里。水也不是立刻退的，要继续留在教会里才是永生的路。神藉着洪水，叫义人继续升高，叫恶人继续沉下，这是奇妙的对比（彼前3:20-21）。
摩西在本章所描述的洪水也是一个拯救的故事。虽然审判临到地上的恶人，神的百姓挪亚一家却得救了。
这次神用大洪水来审判恶人，下次他要用硫磺的火来审判恶人。这次150天的涨水只不过是一个预告，下次的火刑是永永远远的（启19:20，20:10，14，15）。那时所有的恶人灭亡了，神的百姓在基督里都得救了。
愿神怜悯我们，拯救我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.22重新修订
2014.12.13再次修订
2021.4.17修订
