【神对挪亚的指示】创6:1-22

读经: 创6:1-22
来 11:7挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备

了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
 
引言:
在前两章（4-5章），已经指出了该隐（蛇的后裔）族类的人本主义，和塞特（女人的后裔）族类的神本主义。
从本章开始论人类堕落的恶劣情形，罪未受约束的可怕发展。神任凭罪走到尽头。
女人后裔族类只能够维持自己的现状，此外没有什么事值得称赞。同时，蛇的后裔族类愈趋于邪恶。没有证据显示女人后裔阵营对蛇的后裔身上有多大的影响，反而赛特的后裔亲近该隐的后裔。旧约的教会如同压伤的芦苇，将残的灯火（赛 42:3；太 12:20）。然而神保守着女人后裔阵营依旧存在。
而蛇的后裔要坚持作恶，不肯悔改。奔走自己的道路，以致深陷罪中。当人类恶贯满盈的时候，就是神要施行公义审判的时候，同时我们看到神对自己百姓慈爱的拯救。
 
一、人类的黑暗
 
1.神的儿子们犯罪 
 
创 6:1当人在世上多起来，又生女儿的时候。
创 6:2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
神愿人生养众多(创1:28)，但是人若不行在神所定的旨意中，则人越多越有问题；当罪人加多的时候，罪过也越发加多(箴29:16)。
在这里我们看到人类进一步的败坏情形，就是女人后裔阵营与蛇的后裔阵营之间互婚的盛行。
对“神的儿子们”有三种不同的看法。（a）伟人的儿子们（6:4），（b）天使，（c）塞特的后裔，就是虔诚信神的人。
对“人的女子”也有三种看法。（a）下等的人，（b）一般人类，（c）该隐的后裔。
将这两类人说成伟人的儿子们和下等的人，是没有依据的。
主张“神的儿子们”乃指天使，娶“人类的女子”为妻。那是非常荒唐解释，因为主耶稣清楚说，天使也不娶也不嫁。
太 22:30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
正确的解释是:塞特后裔，信靠神的人为神的儿子。正如神称以色列人是“神的儿子”。
出 4:22你要对法老说:‘耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
申 14:1“你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；
何 1:10“然而以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民；将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。
所以在此所说的“神的儿子们”是那虔诚的塞特的后裔。因为他们与神的关系是一个重要的因素。
“人的女子”指那不虔诚的该隐之后裔，因为他们只是人，他们和神没有盟约上的关系。
前面的圣经也一直述说蛇的后裔和女人后裔两个阵营，所以这里也是讲女人后裔阵营和蛇的后裔阵营之间发生的事。
女人后裔阵营和蛇的后裔阵营之间发生可怕的通婚。神本来将仇恨放在他们中间（3:15），谁知他们现在却成为亲家。
圣经的记载告诉我们，“神的儿子们”对于通婚首先采取行动，是塞特的后代开始来破坏人类两大阵营之间的区分，说明了塞特后裔极其严重的宗教退步。于是开启了罪恶泛滥的水闸，结果召来了洪水的审判。
“神的儿子们”在通婚的罪恶行为上，我们看见了古时教会在世界中同流合污的头一个例证。
两阵营间通婚的理由是塞特家男子为该隐家女子的美丽所吸引。塞特后裔明明知道神的旨意，并知道女人后裔阵营和蛇的后裔阵营的争斗，他们都忘得一干二净。女人后裔阵营虔诚人的儿子们娶了蛇的后裔阵营不虔诚人的女子为妻，表示那时代教会整体堕落的情况。
“就随意挑选，娶来为妻”，神的儿子择偶的标准不是信仰，而是外表；他们按自己的喜好随意做事。作决定因素的是他们自己的欲望与选择，而非神的旨意。青年择配，若单注重“美貌”，恐难有美满的结果。人一离开神就会“随自己私意”，什么事都敢作，只为满足自己的欲望，不怕得罪神。
林后6:14-17 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说:“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说:“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
林前9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？
林前7；39 ...只是要嫁这在主里面的人。
不信者是魔鬼的儿女，他们心中没有圣灵，只有邪灵。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼......
弗 2:2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
约壹 3:10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
在旧约时代与外邦人通婚也同样是有罪的（参考拉9:2、12-14、；10:1-14）。神这么命令他们，是因为信仰纯正的缘故。
王上 11:1-2所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心，去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。
王上 11:3-10所罗门有妃七百、都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
玛2:11-12  犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件事憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
尼13:23-27  那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪  、摩押的女子为妻。他们的儿女说活，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说:“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？
那已经与外邦人结婚或夫妻双方有一人信了主的，怎么办呢？
彼前 3:1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；
林前 7:10-16至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫（原文作“弟兄”）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
只是现代在中国的教会中，真的是姊妹多、弟兄少。所以有些姊妹真的没有办法，她并没有独身的恩赐，不得不嫁给了非信徒。（只要她认识到这也是得罪神），我们认为这也是无奈，也求神怜恤。正如乃缦将军临门庙屈身叩拜(王下 5:18 新译本)一样，甚是无奈。
王下 5:17-19乃缦说:“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说:“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远。
此外当明白，与不信的通婚，这还是一种严重的罪。神命定信与不信的不能结婚。一旦这个通婚开始进行，教会就会与世界一起浮沉，完全和世界联合只不过是时间上的问题而已。
因着通婚，塞特族类将要失掉他们本有的特性，他们与邪恶的该隐族类通婚杂处，塞特族类敬虔的独特性已经失掉了。
在这通婚发生前，人类有两大阵营分的很清楚:一是女人后裔，一是蛇的后裔。但通婚发生之末，除了挪亚一家之外，世界上全部是属于邪恶的该隐后裔族类。
此种情形的发展，使耶和华神大大不悦，正如我们在下一节所看到的。
 
创 6:3耶和华说:“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”
“属乎血气”的原文（希伯来文hoo bashar,英文he is flesh）意为他是肉体。这肉体（希腊文为sarks）是常与圣灵相争（加5:17），使人腐败犯罪。其结果如何呢？
“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；”的意思是“我的灵就不永远庇护人了，因为他也是属乎肉体的。”
塞特族类原来的敬虔派，不是“属乎血气”的；因深深地受到世俗主义婚姻的影响，他们的下一代整个生活不再让神来掌管，就和该隐后裔一样属乎血气，没有属灵生命，自然完全忽略属灵的事。
神的灵永远住在信徒的心中，引导他们成圣。然而那时代的人都是属乎肉体的，神的灵就不住在他们里面。唯有挪亚一家除外，（这时闪、含、雅弗还没有出生呢！要到20年后他们才出生）。
“然而他的日子还可到一百二十年。”神在这里对挪亚启示的时候，是创世以来1536年。挪亚是创始以来1056年出生的。神对挪亚启示这事，正是挪亚480岁的时候。
那就是说神在降下洪水的审判来毁灭地上全人类之前，神要给人类最后悔改的机会。这最后悔改的机会要延长到120年，也要等洪水前老的一批敬虔的人（如:玛土撒拉）都死了之后，神的审判即将来到。
神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，他的恩慈是要领人悔改，但人若不肯悔改，就要为自己积蓄神的震怒，在他公义审判的日子显明出来。
罗 2:4-5还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
 
2.恶人任意的行为（4节）
    
    创 6:4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
“伟人”二字是从希伯来文Nephilim翻译出来的（英文giants）（原文字义）意为巨人、暴君、侵略者等。此名词的原文动词（希伯来文mapal,英文to fall）表示“落在”之意，跌倒者，堕落者，或指身材高大畸形，有压倒之势；这字在旧约中出现了三次--另两次“伟人”在民数记13章33节，指身材高大的人。
“伟人”有人建议这字可以翻为“匪徒”。也有人认为翻译为“枭雄”。“伟人”二字的重点在于强调非法的强暴。像如今咱们所说的“伟大领袖”，在世界上强势的人。伟人的出现在“上古英武有名的人”（6:2，4）以前，其中第一个伟人是该隐。
“后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”“交合生子”，“交合”在圣经中是贬义的或中性的（利 15:18，士 19:22，士 19:25，箴 30:19）；“同房”是似乎是褒义的（创 4:1，创 4:25，创 16:2，太 1:25，林前 7:5等）。
神的儿子们和人的女子交合所生出来的，就是上古英武有名的人。
“英武”（原文字义）有力的人，勇士。“就是上古英武有名的人”。那意思是说他们在勇于行恶上是有名的，现代这种人是“希特勒”或“isis”，很有名。或许“有名”最好翻译为“声名狼藉”，他们的有名是在于他们勇于作恶。这些英武之人和伟人一样到处行暴、掠夺、打仗。
此处提到这些“英武有名的人”勇于犯罪作恶。这里所提到的英武有名的人，就是在当时坏人中的特别败坏的一群人。
那些由通婚交合所生的儿女，他们拥有宗教的智慧，知道真神却又不怕神，那什么坏事都敢做了。
现今撒但仍然利用婚姻来搅乱神的儿女。教会弟兄姊妹在婚姻上要荣耀神。
 
3.人败坏到极处（6:5）
 
创 6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
神将这段历史时期，尤其是这段历史时期的结束部分，作了一个归纳。神在此时期之末（还有120年，审判要临到），所特别强调的是可怕罪恶的盛行。人类的罪恶“在地上很大”；这不但说到人外部的罪，而且也说到人内心的罪“终日所思想的尽都是恶”；这是一种继续不断地犯罪作恶，中间没有任何行善的间隔。
“终日，”表示人的罪行和罪思，不是一次即过，而是经常、恒久地进行。

4.神的决定（6:6-7） 
 
创 6:6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
神将自己的心意启示给挪亚。
怎样来理解耶和华的后悔？有的人就说神也在时间的过程中，我们当然不接受这样一种错误的看法。神会为自己的创造人类后悔吗？其实神并不至后悔；神迥非世人。神“不后悔”是指神恩约的旨意是永不改变的。
民 23:19神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
撒上 15:29以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
“后悔”在圣经中的基本意义是“转向”，是透过“圣约”的架构来理解。当约中子民背约转向行恶时，神就转向降祸，施行圣约的咒诅；当子民悔改转向守约时，神就转向赐福，施行圣约的恩福。
“家规是不改变的，孩子听话会有奖励，孩子不听话就要罚站。”神的后悔，并非神的计划旨意改变了，而是神行动的改变。神施行的方式是可以转换的，或赐福或降祸。
神的圣约旨意是永不改变的，然而他施行圣约旨意的行动，会从赐福改成降祸，也会从降祸改成赐福。这与神对待以扫王一样。神施行的行动转换了。
撒上 15:11我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
“后悔”（原文字义）深长地呼吸，叹息。神的“后悔”就是三位一体的神有说不出来的叹息（罗8:26）。这也是一种拟人的说法。其实这一个希伯来词，它有非常难以翻译的说法，它有这个哀伤有这个遗憾，有各方面的复杂的意思。
所以有神学家就说，其实它的意思是说神从慈爱父亲这一面，转到公义法官这一面。他以公义的法官审查人的罪要进行清算，于是他就为人感到叹息，这是一个公正法官的遗憾，而不是一个悲伤父亲的绝望！所以这是神从他的慈爱转到他的公义的时候，在人看好像神变了，其实他没有变。只是神施行圣约旨意的行动转换了。
此节所说的“后悔”，表示以下的意思:A.神恨恶罪恶，B.神决定审判，C.人间的语词有限。圣经用人间的语言，要说明神对罪人叛变他的心情，“后悔”一词乃是最容易听懂的。
无论如何，神已决定了要除灭恶人的洪水宣判。
 
创 6:7耶和华说:“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
我们知道神毁灭人的目的是因为罪的缘故。但是我们不明白为什么一定要毁灭走兽、昆虫以及空中的飞鸟。
明显可见毁灭这些受造之物，并不是由于毁灭人类时偶然发生的，因为他们的被毁灭，乃是神审判全地中的一部分。理由是因为人的罪，整个的自然界都被卷入罪恶的漩涡中。堕落的人在地上不能显出其功用，故在神心中，已失去其存活的意义，连带着因人而创造的万物，也失去其存在的价值。
所以因着罪，不但是人，就是“一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗8:22）。
 
二、拯救的盼望--神对挪亚的指示
 
1.神恩待挪亚和他的家庭（6:8-10） 
 
创 6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
这样人类的毁灭是全部的，但不是一个不剩的。“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”神要拯救义人挪亚，将奥秘指示他。
“神从人类的残缺中，拯救出人来，好叫他完成他原始的计划，用他所创造的人来完成他原初的计划”。（魏司道G. Vos, Biblical Theology. P. 62）。
“恩”（原文字义）恩惠，恩宠，喜爱。当时挪亚从神所得到的恩典是:
A.虔诚的恩典:在败坏的环境中，使他维持信仰。 
B.启示的恩典:“既蒙神指示他未见的事”（来11:7）。
C.保全的恩典:“使他全家得救”（来11:7）。 
神把未见的事（洪水审判）向挪亚启示，使他预备方舟而得救，是何等大的恩典呢？
摩 3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
 
创 6:9挪亚的后代记在下面:挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
我们要记得“的后代”这表词乃是介绍一个新段落的公式。在此我们看到挪亚与洪水历史的开端。
所说挪亚是义人，当然并不是说挪亚是无罪的。那意思是说他是个敬虔的人。“义人”就是神所称为义的人。没有一个人靠着行为在神面前称义(加3:11)，乃是因信称义(罗4:5)。挪亚因着信，承受了那从信而来的义(来11:7)。因信称义是古今不变的真理。并且挪亚是个因信弥赛亚而行义的义人，是效法基督的信徒结出信心的果子，就是义行。
约壹 3:7小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。
我们可以参考撒迦利亚和他妻子伊利莎白。
路 1:6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；
挪亚是个义人，是因信称义的人，这并不是单单指着他内在地位改变了，而他的生活却乱七八糟，绝对不是这样。这里所说的“挪亚是个义人”，强调了那一位真正因信称义的人；“在当时的世代是个完全人”意思是在他外在的生活上也表现出他的义行来。他是一个信心与行为并行的人。
“完全人，”原文另译‘诚心实意’(书24:14)，意即对神存着完全的心，指挪亚以全心或专心倚靠神、爱神。“在当时的世代是个完全人”，也就是与那个世代的恶人相比，他是一个完全人。“完全”二字意思是在生活的各方面，都得到平衡与周全。这句话我们可以这样意译为:“挪亚是一个得救的人，他的品格都得到均衡与成熟。”
在挪亚的义行与他成熟的品格之外，又加上“挪亚与神同行”的事实。正如我们在以诺的情形中所见到的，这句话并不仅仅说到挪亚只是一个虔诚人，敬虔的生活在旧约中被描述为“行在神面前”或“跟随神”。
但“与神同行”比以上所说的更有深远的意义，这暗示着与神有超自然的交往；这是说挪亚与其他敬畏神的人领受直接的、特殊的启示。所以本段的圣经可能是神多次启示的结果。因此可以解释有些时间上的问题。（比如建造方舟是120年，还是闪、含、雅弗出生后，建造不到100年）。
神要拯救凡信靠他，而敬拜他的人，为此他不断地向自己的教会启示他奥妙的救赎计划，直到新约启示完毕。 
太 11:25-27那时，耶稣说:“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
从此我们等候荣耀的主耶稣基督再临。
 
创 6:10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
这节经文是重复5章32节已经提到的事。在第五章中，关于挪亚三子的记载，仅仅为了记载塞特后代的家谱。在本章直接在描述挪亚的品格，在他的“与神同行”之后才提到的他的众子，这意思是说挪亚的众子必是深深地受到了他父亲生活榜样的影响。
以色列的读者读到这里，会看到他们闪族的祖宗“闪”再次出现了（创 5:32）。我们读到这里也要有联想，他们是信心伟人，如同云彩般的围绕我们。

2.神要毁灭天下恶人（6:11-12） 
 
创 6:11世界在神面前败坏，地上满了强暴。
人类的邪恶在这里已经确定了。自从堕落以来，人就是罪人。罪已经把人类全面败坏到的无法无天地步。
“败坏”（原文字义）毁坏；世人在神面前是如此的败坏；这是干犯神的圣洁律法和旨意。毁坏各样美善的事。
“强暴”（原文字义）无法无天，任意妄为。“强暴”或说加害与人是司空见惯的事，地上满了强暴。自从该隐杀了亚伯之后，罪恶与日俱增，人对他的弟兄施以强暴，犯罪抵挡神。
在马太福音24章38节那里，我们看到洪水前人类社会的一幅图画，
太 24:38-39当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
这幅图画描写到当时的人们不信神，他们毁坏美善的事，强暴敬虔的人，任意妄为。自私自利地寻求快乐。
创世记的记载，也教训我们现今乃是罪恶与强暴猖獗的社会情形。同性恋在美国合法化，敬虔的人在言论自由的国家也无法指责罪恶。这个世界充满败坏和强暴。
 
 创 6:12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
“观看”在本节中很重要。这暗示着世界已经败坏到一个令人不能相信的地步。“神观看世界”也表示人类犯的一切罪，都在神的眼皮子底下犯的。神在留意他们的行为。
从原初人受造时在道德上是正直的，到现在凡有血气的人，在地上都败坏了行为，才不过1536年（874到拉麦+182岁生挪亚+挪亚480岁）。
“凡有血气的”（原文字义）每一个肉体。
“在地上都败坏了行为”这是一个普遍的情形；这是包括“凡有血气的人”，指每一个罪人都是如此。当然，挪亚一家是除外的。
毁灭恶人，是神的公义；保全义人，是神的慈爱。神每次的宣判都显示同样的真理。有关神保佑义人的道理，在下面详论。 
 
3.神拯救的启示（6:13-22） 
(1)建造方舟（6:13-16）
 
创 6:13神就对挪亚说:“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
在这里有从神来的特殊启示再次临到挪亚；神把他所要采取的行动告诉给挪亚。悔改的机会不久就要过去，神的审判将要临到人类。
“因为”二字也清楚揭示神要审判恶人的理由和叫挪恶建造方舟的理由。当神毁灭恶人时，义人挪亚一家就需要一只方舟。
挪亚和摩西之间至少有几个重要的关联。
摩西用暴力的主题来连接自己和挪亚的关系。本节记载洪水的来临是因为世界上充满了暴力。从出埃及记 1，2章我们知道早在神呼召摩西以前，埃及人已经用暴力大大的加害以色列人。摩西拯救他们出埃及正是为了解决以色列民遭受暴力的问题。所以，神借着挪亚和摩西的工作都是为了拯救人脱离暴力。挪亚和摩西都是基督的预表，基督更是将我们从罪恶暴力的世界拯救出来。
神要把人和地一并毁灭。不但人类，连地也将要被毁灭。这并不是说大地的本身将不适于人类居住，乃是说世界按其现有的情况和它的城市与乡村，房屋与田园，都要被洪水毁灭。
“和地”的原文（et-haarech,along with the earth）和创1:1的“地”字是相同的，表示全球性的审判。若没有建造方舟，如何避难呢？若没有基督，又如何免去神的审判呢？ 
如今有很多人说，神乃是一位慈爱的神，因为他太慈爱了，以至于不刑罚罪。他们忘记了神的圣洁，他们忘记了“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗1:18）。圣经严肃地提醒我们，那旧世界怎样因人的罪，被洪水毁灭。照样，我们今日所住的世界，也是罪恶猖狂暴力的世界，最终神拯救了我们，却将“有形质的都要被烈火消化”（彼后3:5，10）。挪亚之日的洪水，是末日审判日的预表（在事先提出的小型样本）。
 

 
创 6:14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。
现在我们看到神给挪亚关于制造方舟的指示。方舟是用歌斐木制造的。这种歌斐木到底是什么树？
“歌斐”是按照原文（希伯来文gopel）来音译的。gopel 原来是香柏树(cypress,cedar)，是黎巴嫩的特产，因木质强，用在造船，作倌材，都很好。这种木料对于造方舟是特别合适的。是富有树脂的柏木，能耐水的浸蚀。此种木料一定是非常坚固，因为方舟要受到狂洪巨浪的冲撞。
“树木”在圣经中是代表“人”，圣经多处用树来比喻某些人（诗1:3，37:35，52:8，92:12，箴11:28，何14:5-8，结 31:3；歌 2:3）。
诗 92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
歌 2:3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。
结 31:3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。
这“歌斐木”也代表人。就是可以表明基督坚固完美的人性，能经得起神的审判。
“方舟”的希伯来文是“TEVAH”意为箱子，（英文ark方舟，约柜）；英文的ark（方舟）是从拉丁文圣经（Vulgate）的arca变过来的。ark这字也译为‘约柜’的用词。 
有趣的是，摩西在别处使用“方舟”这个字，是在出埃及记 2章 3，5节。在那里他说的是他的母亲放他在里面的“蒲草箱”或是“TEVAH”。虽然挪亚的方舟巨大，而摩西的蒲草箱很小。但摩西在这里指出一个事实，就是他和挪亚都是藉着“TEVAH”（箱子）从水里的死亡中被拯救了出来。
要“分一间一间的”。此句的原文（qinim，nests）意为巢，表示许多的房间。如此建造，才能装载那么多种的动物。
方舟预表基督的拯救，方舟也如同无形教会，有许多真教会组成。在地上教会也是一间一间的建造，教会称为基督的身体，基督是教会的头。
要“里外抹上松香”。“松香”的原文（coper,asphalt）意为柏油，沥青，这是防止水的渗透。
 
创 6:15方舟的造法乃是这样:要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
方舟的造法如下:长三百肘；宽五十肘；高三十肘。
这“肘”的确定长度是有多少，是不确定的，
“肘”是古代长度的计算单位（代下3:3）。“肘”原本是指人身上臂和下臂相连的关节处。但用为计算长度时，是由关节处至掌尖顶端的距离，便是一肘（参看申3:11），而古埃及的肘乃28指并排之宽度，古美索不达米亚的肘则称为27指并排之宽。以西结书的肘（这肘是一肘零一掌，结40:5，43:13）则稍长。因此，肘只能有一个约数的长度。约等于现今的0.5m或18英吋。
一肘计算为50cm，那么方舟长150m，宽25m，高15m。如此庞然大物，需要长年累月的建造(可能经过120年建造)。可是方舟并不是一用螺旋浆和机轮推动的船只，不是航海用的；方舟的用途只是在水面上漂浮，方舟好像为“一巨型的漂浮箱。
 
创 6:16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。 
“要留透光处”。明显的意思是说要在靠近方舟的顶上，开了一肘高的窗户，作为通光与通气之用。挪亚要“作成”此窗，那就是在方舟上方一肘高的四周都开这一类的小窗。或许方舟窗顶上的有檐，遮盖在透光处以上，防止四十昼夜暴雨的侵入。
“方舟的门要开在旁边，”圣经没有说“一个门”（a door）乃是说“这门”（the door），这意思是说在这个方舟上，可能找到的只有这一个门。这个门到底是怎么作的，有多大，我们都不太清楚。我们很愿意知道关于方舟的详细描述，但我们在这里所知无几。所提到的只是几项极重要的特色而已。
方舟的门装在方舟的旁边，很有意思。 神用亚当的肋骨造了夏娃，“肋骨” （原文字义）身体侧边的一部分。基督的身体肋旁被枪刺透。
约 19:34惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
方舟好比基督，圣经真是奇妙。方舟只有一个门，要保全性命只能从这门进去才能得救。照样除基督以外，别无拯救(徒4:12)。
要分上、中、下三层。每层肯定有上下的楼梯，但详细状况难以确定。这是人类第一只客货船，第一所水上礼拜堂。
讥诮圣经的人曾说，在当初没有人能做这样大的漂浮物；另一方面方舟也不可能收容这么多的人与动物。
关于头一个异议，是根据挪亚时代的人，不过是未开化的野人；我们没有理由怀疑挪亚和他的众子们能够制造以上所说的方舟，人类在建筑（造城），音乐，文化，兵器方面很有成就。
至于第二个异议，我们只要首先问讥诮圣经的人方舟究竟有多大就够了。究竟有多少种动物与飞禽进入方舟--这个问题，我们就知道这方舟究竟有多大。方舟有三层的事实说明它有很宽大的地方。这方舟:长150m，宽25m，高15m。若用平方米来算，单层约有3750m2左右。方舟有上、中、下三层，总面积约11250m2左右，其排水量约有40000吨，容积约56000m3左右。方舟的规模好像是一所动物园似的。有人计算过，认为足足可以容纳进入方舟内的动物、飞禽的种类。并够他们一年所用的食物。
神给挪亚的吩咐，或许比创世记所记载的更为详细。当摩西受神的默示，写创世记的时候，他是记载那些有永久重要性的事件。无需记载许多细节，就是挪亚在造方舟上所必须知道的那些事情。
 
4.神的立约（6:17-21）
 
创 6:17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
此节首次预告“洪水泛滥”的大事，是非常严重的宣判。“无一不死”（every thing shall die ），男人、女人，大人、婴孩和地上的动物，全部要死。这次的审判表明世界终末的大审判。
彼后 3:6-7故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
徒 17:31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。
大的洪水审判将要来，所以神与挪亚立约（18），使他能事先预备，这是何等大的蒙恩（6:8）。 
然而造方舟是120年的长期工程，挪亚会面临种种的困难，如恶人的逼迫（彼前3:20），经济不足，人手不足，身心劳累等，所以神用立约的方式来激励他。
彼前 3:20就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
彼后 3:3-6第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了；
说明在挪亚造方舟的那些年间，那个时代的人都出来讥诮挪亚，甚至会说他是疯子。可是挪亚要忍受着别人对于他这样的毁谤、讽刺与侮辱，照着耶和华的吩咐，忠心地造方舟。
因此挪亚的行动就与当时世人不敬虔的态度形成了一个鲜明的对比，而在这个对比当中。
表明这长达120年间，挪亚乃是以谦卑、温柔、顺服的态度忠心地造方舟，就等于是在向那个世代的人传讲了神要借着方舟拯救世人的道。神也容忍恶人120年，等待挪亚120年建造方舟。
彼后 2:5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；
 
创 6:18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。
可能是“闪、含、雅弗”出生长大娶妻之后（6:18节），神再次的启示临到挪亚，因为挪亚与神同行（创6:9），神特殊的启示常常临到他。
在此我们又看到神的主动性。神不仅在刑罚恶人上是首先发动的；在拯救他的选民上，他也是首先发动的。不是人和神立约，乃是神与人立约。
“约”（原文字义）联盟，盟约。“约”字是头一次在圣经中出现的。神对诺亚这样说，“我却要与你立约，…”这节经文很重要，因为翻译成“我要…立”这个词语不是一般意义上的含义“开始或新设立一个约”，而是“重申、确认”一个已经存在的约。诺亚之约的出现是确认前面已经存在的盟约，即神与亚当所立之约。那时在伊甸园中，亚当作为人类的代表与神立约（何6:7）。那个叫作“亚当之约”、“行为之约”或“伊甸园之约。”
如今挪亚是代表全人类与神立约的（参9:11-17）成为“挪亚之约”。联想到摩西时代，而我们都知道摩西在以色列人中主要的事奉就是作为圣约的中保。出埃及记 19-24章很清楚的记载神拣选了摩西，带领以色列人来到西乃山，与耶和华立了一个特别的约，称为“摩西之约”。
“立约”的原文（berith,covenant），此词的动词（barah,to cut）意为切（古代当立约时，把立约用的动物切了两半，立约的当事者要经过被切的肉块中间），表示若发生违约的事，就要把违约者切了，正像立约用的动物被切一般。
“我却要与你立约，”神与挪亚立约，表明神将自己置于不能后悔的地位。神的救恩和选召是没有后悔的(罗11:29)。所以‘立约’一词表明救恩的信实和稳固。摩西用“约”来表现神绝不会违约的意思。神叫挪亚带着家属进去方舟，表示神要负责他们的安全,神用立约的方式安慰他的百姓。
“你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。” 若神命令挪亚造方舟时是挪亚480岁，20年后，孩子们出生。根据第五章的家谱，当时人们的结婚年龄约60岁左右，这样约80年过去了，还剩下40年一家人共同建造方舟。很可能是挪亚先造方舟，几十年后有儿子以及有了儿媳妇，一家人共同建造方舟，那么方舟一共建造了120年。
挪亚在神眼前蒙恩(8节)，全家也一同蒙恩(彼前3:20；彼后2:5；徒16:31)，这是表明基督救恩的慈怜。神的救恩乃是以家庭为单位。不但挪亚和他的妻子，就是挪亚的儿子和他的儿妇都一同被带入方舟，从这事实我们就看出与神立约的原则。神的目的是为将来保全人类，不是仅仅叫这个人蒙恩，与他自己的亲属毫无关系，乃是向他全家连同他的后代施恩。
神在立约上所施的恩慈，是给信者和他们的儿女后代。今日有很多人对这个真理不太欣赏，他们即不知道也不关心神和信徒以及他们儿女所立的约；他们在信徒的子女与世人的子女之间在盟约的地位上，不能看出有什么分别。但圣经的确教导了我们有关盟约上的原则，圣经教导我们在信者的各代中，从父母到子女的盟约上继续的原则，所以我们给我们的儿女婴孩施洗。
“都要进入方舟。”凡有血气的都被洪水毁灭了，但神与挪亚和他一家立约，都要进入方舟。在此我们看见世界上两等人之间的对比。此对比不但在挪亚的日子，就是在今日也是同样真实的。世界上的人可以分为两等:第一，那些至终要永远灭亡的人。第二，那些神借着基督与之立约的人。
神与挪亚和他一家坚定此约。他们藉着方舟得救存活。如此他们可以成为人类的延续，以致在伊甸园中所立的约至终得以成就。
“都要进入方舟”，在方舟外不能得救；我们必须藉着信心与主基督联合，才能实际地经历基督的救恩。因为在基督以外没有救恩。

创 6:19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
创 6:20飞鸟各从其类；牲畜各从其类；地上的昆虫各从其类；每样两个，要到你那里，好保全生命。
以上这些是在造方舟之前，神给挪亚的初步指示。等到方舟造好了之后，当洪水即将来到时，神又给挪亚一些特别的指示（7:13-14），准备不同的种类带进方舟。
“每样两个，一公一母，”是为了繁衍，不致灭种。
 

 
“保全生命”（to keep alive）表示叫挪亚管理它们。神保全挪亚，叫挪亚管理动物，是合理的（1:28）。
 
创 6:21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
“积蓄”（原文字义）聚集。“积蓄食物”，“好作你和他们的食物”。慈爱的天父知道他们在方舟里面需多少食物。挪亚是蒙恩的，同时人要有自己的责任。还需要流汗工作。此项为人与牲畜储备一年以上的食粮，的确是一种庞大的工作。
神拯救了挪亚，挪亚有信心的行为。 

创 6:22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
新约（希伯来11:7）告诉我们挪亚因着信，制造方舟。本节告诉我们挪亚是认真地听从神的吩咐并且行动。
来 11:7挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
证明挪亚的信是有行动的（雅2:17，26），有盼望的（路17:27）。120年来，信守神的约，与神同行（67节），完成神所命令建造方舟的工程。他在建造方舟的过程中，心就在方舟里了。就像建造房子的人，心已经住进新房子了。
挪亚可以被称作是历世历代以来，最伟大、最忠心的值得我们去效法的一位顺服神的传道人。我们应当效法他，如同挪亚效法基督。因挪亚从远处望见基督。
彼前 1:10-12论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作“服事”）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。
挪亚借着基督在他心中的灵，忠心传讲神的道长。虽然并没有一个人信他所传的；即便如此，挪亚仍然忠心地顺服神，照着神所吩咐的去行，用自己的生命和生活忠心地向那个时代传讲、见证神的道，同时也建造方舟。
我们的主耶稣基督，已经完成救恩，他的教会从使徒时代已经设立，向着全球发展，这是一个新的方舟，已经建设2000年；神今天命令我们一起来建造新的方舟，就是神的国度。
地上的教会一间一间的建造，联合成为基督的身体。就是属灵的殿，也是属灵的方舟，神命令我们与神同行，一同建造。最终连成一个无形的教会。
挪亚对基督的忠心是我们建造教会的榜样，我们信道仍须行道，因为信心没有行为是死的(雅1:22-23；2:14-26)。
 
结论:
神是公义的，当人类恶贯满盈的时候，正是神审判的时候到了。神是慈爱的，在千万人类中，他拯救了挪亚一家。
我们在本章看到基督徒婚姻和家庭的重要性，婚姻上要以神的旨意寻求对象，不要单单在意外表。特别是信与不信原不相配。
挪亚是个义人，他是因信称义的义人，也是行义的义人，这让我们不要自欺，我们信道要行道。
挪亚与神同行，建造方舟，得进入方舟，保全生命。
我们在基督里面的人也是有福的。在现今邪恶的时代，神乐意我们与他同行，作为神的同工，一起建造教会。我们要努力进入现今的方舟，就是进入神的教会基督的身体里面，将来进入新天新地。
愿神保佑我们在基督里。
阿门！