【女人后裔的首个家谱】 亚当到挪亚属灵阵营的首批10代人 创5:1-32

 
读经: 创5:1-32
罗 9:5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
 
引言:
从五章一节到六章八节这一段的内容（亚当的后裔）很可能是在洪水以前所记载的，那时的书法比较属于古代的，这一点考古学屡次地证明了。神引导摩西选择这些资料编辑成为正典。
整个天地的创造和人类的来历只用了2章（1-2章），人类的堕落和该隐的犯罪也只用了2章（3-4章），一直到挪亚洪水前后就稍微详细只用了6章（5-11:9章）。接下来就较详细介绍亚伯拉罕用了14章（11:10-25:18）。以撒和雅各的历史也较详细（25:19-36:43）。约瑟的历史更为详细（37-50章）。越后面越详细。关于在摩西自身周围发生的事上记载了4卷。
本章是女人后裔的首个家谱。创11:10-32是女人后裔第二个家谱；太 1:1-17就是女人后裔第三个家谱。
太 1:1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（“后裔”，“子孙”，原文都作“儿子”，下同）。
在本章这些家谱的记载有许多的意义。女人后裔的阵营,从创世记3:15节神就应许女人的后裔要来。借着家谱让我们知道，女人的后裔是怎样在神的保守之下一代一代而来的。又看到历史上的信徒如同云彩般围绕我们。现今我们正在女人后裔的这阵营之中，我们是何等有福。

一、亚当生塞特(1-5节)

    创 5:1亚当的后代记在下面:当神造人的日子，是照着自己的样式造的。（原文直译）“这就是亚当的历史，当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”
    创 5:2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
我们看到人类创造世界的简单重述（5:1b-2）。有些批评家曾经问过:为什么在这里又重新提到人的创造？这是有充分理由的。这要叫读者记忆起在第一章所记载的。人类所处原始蒙福的境况，并没有因为三章、四章所说的罪恶的进展而被遗忘；这事仍必须牢记在心里；神仍要把伊甸园原初的祝福与公义重新带回给人类。
所以第五章提醒读者，叫人知道人是神造的，人并不是自己自然生出来的；不是进化的产物，人是按照神的形像造出来的（并不是像今日那样受到罪的败坏），神造人是造男造女（一夫一妻的婚姻制度是神所设立的，为着繁衍人类），在人受造时，有神的祝福临到他（在此以前并没有因罪而受的咒诅）。如果我们的始祖遵守了神的约，而没有破坏了神的约；如果他们顺服了神，而没有依从了蛇的试探，那么人类的整个历史将要何等不同！
“后代”（原文字义）来历，家谱，生平记略。“后代”意为来历（参考2:4），表示人的历史有特色。 
A.有主人:人不是自存的，乃是被造的，神永远是人的主人。 
B.有神形像:就是圣洁、公义、知识（弗4:24，西3:10）。这说出神造人的目的是要人像他而彰显他。 
C.有男女:男女绝不是变种的，而是由神个别造的。 
D.有祝福:人的福不是自成的，而是神所赐福。 
E.有名份:神称他们为人（亚当），“人”和“亚当”的原文同字；神看整个的人类就是一个亚当，所有的人都同属亚当的族类，亚当是人类的代表。
 
创 5:3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
“亚当”（原文字义）红土；人。“活到一百三十岁”就是亚当从创世以来，从伊甸园到如今已经130年了。
“塞特”（原文字义）新苗，茁芽，设立，代替，偿还，被指定。亚当所生的塞特是他属灵的第二代“形像样子和自己相似”。此句的原意如in his own like-ness,according to his image（在他自己的形像里，按照他的样子）。
有人说，这“形像、样子”是神的；Calvin却说这是亚当的形像样式。他说，亚当所生的塞特，包括一切的后裔，是败坏（was defiled）的，因为从原初堕落的亚当只能生跟他一模一样的而已。Calvin五大教义中的第一项就是“人的完全堕落”。
堕落后人的形像在“形式上”是神的形像。“实际上”无法发生其效力。亚当本来可以行善也可以行恶，却行了恶；从此后，亚当的后代只能行恶不能行善。
然而人还是称“照着神形像被造的”，神还是以此要求人类。
林前 11:7男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。
雅 3:9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
罪人所生的还是罪人。这塞特是蒙恩得救之人，与亚当相似。摩西时代的信徒和我们现今的基督徒都一样是蒙恩的罪人。 
 
创 5:4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
创 5:5亚当共活了九百三十岁就死了。
亚当生了塞特之后，800年来所生养的儿女，相信亚当的后代很多都是蒙恩的人，只是他们的名字没有记载于圣经上。家谱只记载和女人后裔出生有直接关系的人。
“共活了”（原文字义）所有的日子共计在内(以下8，11，14，17，20，27，31等节皆同)。表示从亚当被造被神吹气开始活了直到现在的身体死亡一共930年。
“就死了。” “就死了。”一下几乎都是如此的记载。人无论活得多长，因为犯罪终归要死；人生总在死亡阴影的笼罩之下。
死是从罪而来，于是死就临到众人。
罗 5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
亚当的死证明以下的几项道理:
其一，死乃是罪的工价。
罗 6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
其二，神话语的正确性。吃的日子必定死，亚当真的死了。
其三，人是软弱的。 
“死”是人在世的归宿和终站，但死后且有审判。“死”对基督徒而言，不过是睡觉，是息了劳苦，总有一天我们要复活，与主在荣耀中永远同在。
 
二、塞特生以挪士(6-8节)

创 5:6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
创 5:7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
创 5:8塞特共活了九百一十二岁就死了。
“塞特活到一百零五岁，生了以挪士”神祝福塞特，使他生一个儿子，塞特给他起名叫以挪士。“以挪士”的原文（Enosh,man）意思是人，不过这名字的语根(anash,to be weak,mortal)原意为软弱的，不免一死的。综合意思就是脆弱必要死的人。
创 4:26说:塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
亚当敬虔的的后裔到第三代了。在以挪士出生之后，人开始公开宣告耶和华的名，有了公开的聚会，教会的规模初步形成（参创 4:26注释）。教会已经有两三个敬虔的（长老）领袖。他们礼拜的程序、内容、规定也都正常化了。
太 18:20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
摩西时代更是有任命审判官（出18:13-27），他们开始有了军队的编排，设立千夫长，百夫长，十夫长制度。新约的教会更新有区会和堂会牧师长老制度。
 
 
 
 
请注意与创四章该隐的家谱作比较，那里圣经并不记载该隐他们的年日，而本章塞特家谱里的每一个人，都记载了他们的年岁。他们的日子都是蒙神记念的。
塞特的后裔是新造的族类。信徒属灵的年日，是按着各人在神面前的情形来计算的；凡我们在基督里所过的日子，都会蒙神的记念。

三、以挪士生该南(8-11节)
 
创 5:9以挪士活到九十岁，生了该南。
创 5:10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
创 5:11以挪士共活了九百零五岁就死了。
“该南”（原文字义）得业者，铁匠，冶炼工人。
作为铁匠，赛特族类比该隐族类迟多了。这铁器用于农业，也可能造武器防御。

四、该南生玛勒列(12-14节)

创 5:12该南活到七十岁，生了玛勒列。
创 5:13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
创 5:14该南共活了九百一十岁就死了。
“玛勒列”（原文字义）称赞神，赞美神。说明当时教会有音乐赞美。
 
五、玛勒列生雅列(15-17节)

创 5:15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
创 5:16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
创 5:17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
“雅列”（原文字义）卑下，下去。
摩西在此关联以色列人和列祖。就是塞特家谱和以色列人经历“人口增多”之间的关联。
摩西借着一再重复塞特以及后代不断的“生儿养女”这个事实来突显塞特后裔人数的增加。从塞特的家谱我们知道他的后裔繁多，不可胜数。事实上，本章他总共用了九次这样的评语。强调塞特后裔的人数对摩西的以色列读者是很重要的。因为他们知道在他们定居埃及和出埃及的期间都蒙了神的祝福，人数不断的增加。
神要我们在地上生养众多，这是神对我们的祝福，也要教养自己的孩子，使他们走在正路上。不但如此，我们在世的日子，传福音生养属灵的儿女，更是神对我们的托付。教会发展，人数众多也是我们和列祖之间的关联。
 
六、雅列生以诺(18-20节)

创 5:18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
创 5:19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
创 5:20雅列共活了九百六十二岁就死了。
“以诺”（原文字义）开始，学习，教师，供献，献身。
 
七、以诺生玛土撒拉，以诺与神同行(21-24节)

创 5:21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
创 5:22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
“玛土撒拉”（原文字义）“到他死时必要施行审判”，或“在他死时将有大事发生”。
以诺真是神的先知，他得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子命名“玛土撒拉”(原文字义)，这证明他相信神的话。神赐以诺这一个信心，使他在生活上敬畏神，与神同行。
“以诺与神同行……”。在22节和以后在24节所提的这句话，明显是很重要的记载。“与神同行”这几个字，在一般人的了解是说以诺过一个敬虔的生活。他是一个敬畏神，而又行动正直的人，可是还有更深层的意义，乃指与神有特别超自然的接触。
“与神同行”在旧约中仅仅用了四次:两次用在以诺上，一次用在挪亚上（创6:9），一次用在利未的祭司上（玛拉基2:6）。以诺和挪亚这两个人特别为神所爱。这是说到以诺与挪亚在洪水前的人们中，从神领受了特殊的启示。（G. Vos, Biblical Theology, P. 58）
新约犹大书说“亚当的七世孙以诺”；从家谱数下来，以诺正是亚当的第七代，说明中间没有跳代，这是真实的代数和年数。
犹 14-15亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
既然犹大书说“以诺曾预言这些人”，就充分说明，不仅仅以诺是这个家谱中的先知，是个经历神特别启示的先知。当然这个家谱中的每一个成员都具有先知性的职分，先知的灵在他们的心里启示他们神的话（彼前1:10-12）。这启示的灵既可以引领他们明白真理，也可以保守他们正确无误地传递真理、活出真理。
这个家谱中的每一个成员，都是当时代的一本“活圣经”、“活历史”、“活见证”。
直到我们今天所有的基督徒，虽然我们信耶稣一般都是透过传福音的人传给我们的，但是最终我们还是透过圣经得到印证与坚固的，也就是透过写在圣经中的这些活圣经、活历史、活见证来印证与坚固，圣经说:“因为有福音传给我们，像传给他们一样”(来4:2) 。
“以诺，与神同行三百年，并且生儿养女。”以诺是效法基督的人，基督的灵在他身上，他以神的国神的义为自己人生目标。以诺与神同行达三百年之久。顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。
摩西将塞特的后裔和以色列之间“义行”的关联。
在以诺时代就有许多不敬虔的人，他们说顶撞神的刚愎话。摩西时代也是如此，埃及人和法老也是不敬虔，顶撞神。
犹 1:14-16亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
然而，塞特后裔的“义行”不断重复的关注。塞特的后裔被描写为是信实和公义的。从这一方面，那些跟随摩西忠心的以色列人找到了自己和塞特族类另一个“义行”的认同点。他们的目标就是像以诺与神同行，活出基督的样式。在申命记这卷书里面，摩西一再的告诉以色列人要像以诺一样与耶和华同行。
“与神同行”用新约的话，就是以基督耶稣的心为心(腓2:5)，凡事蒙基督引领。信徒如果要真实的带领儿女爱神，你自己在神面前必须是“与神同行”的人。
约壹 3:7小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。
 
创 5:23以诺共活了三百六十五岁。
以诺是本章所记十个人中在世最短的，却是最有价值的；人生似文章，不在长短，乃视内容来决定其价值。一个人不管活多久，最要紧的是一生为主而活。
 
创 5:24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
另外有关以诺的显著事实，他从这个世界被提取而未见死亡。他仅仅活了三百六十五岁，还不到上古人们寿命的一半--他就被神用直接、超自然的作为，接到天上去。以诺被神提取，未见死亡记载于新约。 
来 11:5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

 

创世以来930年，老祖宗亚当死了，神亲手所造的人都死了，当时敬虔的人肯定都很伤心。亚当死后57年以诺被取升天时，除了亚当死了，以诺的列祖塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列都还在世。以诺的后代玛土撒拉、拉麦都已出生成年。以诺升天时拉麦都113岁（参照121页的年代表）。
当时的以诺升天，对于旧约的教会，是极大的安慰，坚固他们属天“复活的盼望。”
按我们所知道的，只有两个人被神提取未经死亡，那就是以诺和以利亚。（末日时有一批活着的基督徒也不用经历死亡，直接身体改变，升天承受永恒。林前 15:51-54；帖前 4:15-17；腓 3:21）。
在以利亚时代，也是以色列人信仰很糟糕的时候。神安排以利亚升天。这对那时代的教会充满安慰。
按照神的规定，犯罪的亚当和他的后裔是非死不可，但在此有一项特例。以诺被神取去（took）证明几项道理: 
A.救主的大能:活人死人的救恩都在救主神的手中。 
B.天国的存在:活生生的以诺忽然就不在世，去了天国。 
C.圣徒的复活:以诺的升天好像基督徒的复活升天。 
D.耶稣的升天:以诺的升天好比基督的升天。
在以色列信仰最黑暗的时候，主耶稣复活升天了，将使徒们和新约初期教会的心也提到天上。
基督在门徒眼前，从耶路撒冷城外的橄榄山的地方升上高天。
可 16:19主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
路 24:50-52耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，
徒 1:9-11说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说: “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
基督升往哪里呢？是进入第三层天。
弗4:10“远升诸天之上。”
因为基督升天了，他升天了，基督从地上升上去，消失在云间，然后进入天堂。这是如水晶般一样透彻的事。
基督的升天要把我们的感情放在天上的事上，在那里有基督的同在。
西3:2“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”
按圣经所说，被神取去的以诺，以利亚（王下2:11）和基督升天。都确定基督徒的复活（林前15:51，贴前4:17）被提升天。 
我们在这末世“与神同行”的人，当主再来时，也要将我们取去(太24:40-41)。
 
八、玛土撒拉生拉麦(25-27节)

创 5:25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
“拉麦”（原文字义）健壮的，有能力的，野性的，征服者。是第九代。玛土撒拉的儿子拉麦和该隐后裔的拉麦（4:18）有相同的名字。前者追求圣洁公义，后者却在罪中享乐（Delitzsch）前者很虔诚，后者则世俗。 
 
创 5:26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
创 5:27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
玛土撒拉是亚当的第八代，以诺的儿子，他是圣经记载最长寿的人，他活了969岁。
“玛土撒拉，”字义是‘到他死时必要施行’，或‘在他死时将有大事发生’。玛土撒拉187岁生拉麦(25节)，拉麦182岁生挪亚(28节)，挪亚600岁时洪水泛滥全地(创7:6)，三个数目加起来正好969年，也就是玛土撒拉死的那一年。
玛土撒拉最长寿，表明神对罪恶世界的极大忍耐，最后才执行审判；也表明神对旧约教会的慈爱，让挪亚能够有时间预备好方舟而得救。
摩西也强调许多塞特家族的人都得享长寿来联系以色列和塞特家族。举个例说，我们都知道塞特的后裔马土撒拉是圣经历史上最长寿的人。还有其他许多塞特家族的人也都很长寿。
在本章中，我们看到有关洪水以前时代列祖的记载。这些人年岁如下:亚当930岁；塞特912岁；以挪士905岁；该南910岁；玛勒列895岁；雅列962岁；以诺365岁时活着被提；玛土撒拉969岁；拉麦777岁；挪亚950岁。
如果我们不计算被神提取身体未见朽坏的以诺，人平均的寿命是912岁。计算以诺，人平均寿命是857岁。
洪水时期以前列祖的长寿，向来是攻击圣经之人的把柄。不信派声称人类能活到如此长寿是绝对不可能的，他们认为创世记的这项记录，一定不是真实的。论及此点，曾有许多解释。有人说记录中的“年”其实应当按月计算。若是这样，这就是非常荒唐。塞特生以挪士是当他一百零五岁的时候，若按月计算，塞特才不过是八岁零九个月，所以这种“解释”是毫无价值的。
另外一个“解释”说，这些人的长寿纯系神话，与有关神只和英雄的希腊神话相似。据说创世记的头几章并非历史乃是神话故事，因此不能按字面来了解。为了反对这个观念，我们一定说（新约特别是耶稣基督与使徒保罗）是按字面来接受创世记的，并以之为真实的历史。耶稣以创世记第二章的真理，作为他有关婚姻离婚教训的基础（太19:4、5），凡赞同传统解释的，都证明创世记在历史上是真实的。因此我们拒绝这是神话故事的见解。
在关于洪水以前，当时人们的长寿，因为环境还没有大破坏，只是天起了凉风（3:8），地长出荆棘和蒺藜来（3:18），环境破坏不是很大。当时空气以上的水层还没有破裂，地上应当是四季如春，人类如同生活在温室里，所以人的寿命很长。
神让古代人如此长寿的目的是，A.因为当时的人口太少。B.因当时没有圣经，所以他们就要成为当代属灵的领袖（申11:19，诗78:3）。C.因为他们的白发是长寿的冠冕，所以当代的年轻人从他们的身上可以学习敬拜神的生活。
摩西提到塞特族类的“长寿”是很重要的，，再一次显明塞特族类和以色列之间“长寿”的关联。因为摩西的律法指出在应许地享长寿是以色列中那些敬虔人的目标。
新约的基督徒也有神“长寿”的应许，我们和以色列人并列祖也是有关联。
弗 6:3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
 
九、拉麦生挪亚(28-31节)

创 5:28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子。
创 5:29给他起名叫挪亚，说:“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”（原文直译）“给他起名叫挪亚，说:“这个儿子必使我们从耶和华所咒诅的地，从我们的操作，和我们双手的劳苦中得着安慰。”
创 5:30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
创 5:31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
“挪亚（noach,to rest confort）”（原文字义）安息，安居，或‘安慰’；挪亚是亚当的第十代孙。 
“操作（work）”（原文字义）工作，手艺；“安慰” （原文字义）深长地呼吸。
玛土撒拉之子拉麦，在挪亚出生的时候，拉麦说，“这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”。
“这句话表现了咒诅的深刻意义，论到罪的烦恼，或许是人们期待解脱与安舒不久即将来到。这与该隐族类所属异教的情绪正相反，他们并不感到咒诅的可怕，若他们感觉到了，他们也是想用自己的方法来解脱”（G. Vos, Biblical theology, PP. 58,59）。这意思是说，拉麦的话是出自信仰神与神的启示。这句话是承认咒诅是从罪来的，并且盼望藉着神的护理与祝福得到安慰。
当挪亚出生的时候，拉麦认为挪亚就是神赐给他的“弥赛亚”，所以给他起名叫挪亚，意思是挪亚可以安慰他们。这个情形证明当时敬虔人等候弥赛亚的信仰（朴允善）。 
摩西从“信心”方面关联以色列和列祖。以色列人就是仰望呼求神差派基督（弥赛亚）来拯救他们的。他们在等候基督来临，使他们脱离埃及的辖制，得神的安慰和安息。
感谢主，我们在世上虽有苦难，我们因着信靠基督，在他里面却有平安(约16:33)。我们如今等候基督再来。
 
十、挪亚生闪、含、雅弗(32节)
 
创 5:32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。 
这三位可能不是三胞胎，可能是挪亚502-500岁之间生了闪、含、雅弗。并且应当是挪亚502岁生了闪。
创 7:6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
创11:10闪的后代记在下面:洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
创 10:22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。
洪水以后二年，闪100岁生了亚法撒。亚法撒还有两个哥哥。这样说来当洪水泛滥时闪应当约98岁。可能三兄弟，“闪”最小。“闪、含、雅弗”。这排列好像是按属灵的顺序，“闪”排在最前面。
“闪”（shem），意为有名的。名，名声；
“含”（Ham），意为热的。温暖；
“雅弗”（Japheth），意为美丽。扩张，增大，美好。
摩西写塞特的家谱，在“血统”上使以色列读者可以和塞特的后裔认同。以色列民族是出于敬虔的塞特后代。我们读到挪亚三个儿子的名字﹕“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。”
闪这个名字对摩西特别重要，因为“闪”是以色列人的祖先。
创 10:21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
在现代的语言里，“闪族的”或“闪族人”是从闪这个名字演变而来的。虽然也有其他的民族也出于闪的后裔，但以色列人是神从闪的后代中特别拣选出来的百姓。所以从这个简单的遗传学意义上，摩西联结了以色列读者和塞特的家谱。 他们是塞特的后裔，闪的后代，亚伯拉罕的子孙。
我们因信，也成为亚伯拉罕的子孙，我们身上有基督的宝血，我们因着属灵的关系，在血统上也可以和列祖关联。敬虔的塞特族类，也是我们的族类。
十代祖的年代表（5:1-32）。出生年和过世年是从创世而算起的。

十代祖名	名字意思	生儿年	在世所 剩年	享年	创世以来 出生年	创世以来 过世年
1亚当	人，红土	130	800	930	1	930
2塞特	被指定	105	807	912	130	1042
3以挪士	软弱	90	815	905	235	1140
4该南	铁匠	70	840	910	325	1235
5玛勒列	赞美神	65	830	895	395	1290
6雅列	下去	162	800	962	460	1422
7以诺	献身	65	300	365	622	987以诺升天
8玛土撒拉	武器人	187	782	969	687	1656洪水
9拉麦	征服者	182	595	777	874	1651
10挪亚	安息	500/502	450	950	1056	2006

 
根据创世记第五章的家谱的记载，我们可以推算出，拉麦出生的那一年，亚当还活着（当时874岁）。亚当与玛土撒拉、拉麦，在世上共同生活过很多年，与玛土撒拉在世上共同生活了243年，与拉麦在世上共同生活了56年。这两位就成了亚当讲解伊甸园事件的直接见证人。
玛土撒拉是创世记第五章的家谱当中年龄最大的一个，一直活到洪水来的那一年，大概在洪水淹没大地之前不久去世；拉麦也是在洪水之前5年去世的。
也就是说，玛土撒拉、拉麦与挪亚、闪、含、雅弗，在世共同生活了很长的时间。玛土撒拉与挪亚共同生活了600年，与闪在世共同生活了98年。拉麦与挪亚共同生活了595年，与闪在世共同生活了93年。闪是成年人，完全理解创始以来发生的事情。
挪亚和闪成为时代之人的两位见证人。挪亚活到亚伯拉罕58岁，闪在亚伯拉罕死后还活了35年，直到雅各50岁，闪才去世。
所以，创世记一到三章所发生的事情，如果从亚当传到挪亚和闪，这中间的只用两个见证人玛土撒拉和拉麦传递就可以。挪亚和闪两位又可以将洪水前的事件和洪水的事件传给洪水之后的我们。
创世记前4章的是关于“创造、堕落以及神的怜悯与救赎”的历史，首先是借着人的口代代相传保存下来的，毫无疑问是可信和可靠性的。但是对这个过程中的每一个成员来说，除了从父亲传承的信仰之外，像玛土撒拉、拉麦、挪亚、闪这样的“活圣经”，“活历史”，更是对有敬虔信仰的人可以印证的。
这样，女人后裔阵营中的敬虔人就可以透过这些“活圣经”、“活历史”、“活见证”来印证自己所信的。
 
 
 
 
结论:
玛 2:15虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。
神首先从亚当和夏娃开始（3:15），应许女人的后裔（弥赛亚）要来。
再从从亚伯→塞特→以挪士→该南→玛勒列→雅列→以诺→玛土撒拉→拉麦→挪亚→闪→亚伯拉罕→以撒→雅各→犹大→大卫→耶稣（太1章）
神保守这条救恩的脉络代代连接、延续。最终可以将女人的后裔降生在世界。
罗 9:5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
本章是首个女人后裔的家谱，创世记11章是第二个女人后裔的家谱，可以直接到马太福音第三个家谱，很快女人的后裔就要来临。神的应许速速会成就。女人后裔来拯救罪人。
我们同时还看到摩西费了一番工夫来建立塞特后裔和以色列人之间的关联。他针对“人口增加，义行，复活的盼望、长寿，血统，信心”这些主题来表明他要以色列人和这个塞特后裔认同，这是属于女人后裔族类的特色。
我们因信也成为亚伯拉罕的后裔，因着基督的宝血我们连于亚伯拉罕，成为真以色列人，连于女人后裔的阵营，成为蒙福的人；我们效法基督也成为有义行的人，正如诗篇第一篇说的那样。
神更将得救的数目天天加给教会，使教会的人口加增；并且不单赐给我们长寿，更是给我们永生。我们也借着摩西记载的本章塞特的后裔和我们深深有了关联。
愿我们都归属于女人后裔这一族类，愿神保佑我们。
阿门！