诗篇第一篇《义人的道路、真理、生命》

 
读经：诗 1:1-6
约 14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
引言：弟兄姊妹平安！我们来分享诗篇第一篇。编辑诗篇的人无论是谁（很有可能是以斯拉），都很有理由把这篇诗篇放在第一，作为其余诗篇的序，因为神只悦纳义人的敬拜，因唯有正直人祈祷为祂所喜悦。
“便为有福”（希伯来诗篇一篇是以此字开始）。义人才是有福的人。相比之下，恶人却不是这样。
把人区分成义人和不义之人，圣徒和罪人，神的儿女和魔鬼的儿女，正如这是远古以来的分法。自从女人的后裔和蛇的后裔之间的争战开始就有；这种分别在历史中继续进行。
我们来看诗篇的第一篇。这是一首关于善恶的训诲诗篇，把道路，真理，生命陈明在我们面前。义人和恶人，顺服神的人和悖逆神的人不同的品格、光景和最终的结局，在此清楚陈明。
 
《诗篇》第1篇
在希伯来文原诗中是非常高明的，诗篇用了很多希伯来文的修辞技巧。我们诗中文也很讲究诗，尤其是韵律方面。那希伯来文诗篇，它讲究里面内在的图景，排比，还有对照等等的，它修辞技巧都用得非常高明。
我们看第一篇整体的安排，整体的布局。
它有一个大的布局，就是第一节“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这句总的是在谈道路的问题。第二节“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”它是在谈一个人对神的话、对真理的态度问题，所以我们说它谈的是真理。第三节“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”这是在谈他的生命。所以就是一个人他应该走什么样的道路，他应该信奉什么样的真理，他应该拥有什么样的生命。在这三节经文里就从道路，谈到真理，再谈到生命。所以犹太人他最关心的是生命，这棵茂盛的树作为一个活泼的生命图景是诗歌核心，因此它被放在中间。
然后第四节“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”这里也在谈生命，用的是反衬法，谈到没有生命的图景。糠秕是一个没有生命的比喻，树是一个有生命的比喻。因此第四节还是在谈生命，但是它是从相反的方向来谈。因此，用两节来谈生命，他的核心也是在谈生命。接下去第五节“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”就是上帝按着真理审判人，因此，他又是在谈真理。当你忽略真理的时候，真理不会忽略你，最终真理会来报应你，审判你。最后一节“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”很显然又是在谈道路。
所以诗篇第一篇的结构就很清楚了，道路、真理、生命，然后生命、真理、道路。它是对仗的，三节、四节中心点是生命，二节、五节都在谈真理，一节、六节在谈道路。那么这就是希伯来诗篇的一个非常高明的技巧，他通过这六节以ABC CBA（道路、真理、生命；生命、真理、道路）的形式排列，非常的优美。以这种方法来突出中心。我们称之为三明治结构，就是中间包着的那个最重要。突出一个像树那样的有生命的人。
这首诗篇让我们看到，
一；有福的义人（1-3节）
1；义人的道路
2；义人的真理
3；义人的生命
二；悲惨的恶人（4-6节）
1；恶人无生命
2；恶人无真理
3；恶人无道路
诗篇第一篇短短的六节，分别说明了义人的光景和恶人的光景以及他们的结果。这些经文虽然没有明文提到基督和他的救赎，却清楚的提到义人拥有的道路，真理，生命。然而只有耶稣基督才是真正的“道路，真理，生命”。
    约 14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
因此跟随基督的义人也拥有了道路，真理，生命。在基督里的义人才是有福的，他的道路不像恶人的道路；他的真理让他时时渴慕，从真理的律法中得以坚固，得到安慰；他在基督里的生命长得茂盛。
没有基督的恶人相比之下，他们的没有生命，他们是无用的糠皮；他们没有真理，神按公义审判他们的时候，他们站立不住了；他们没有蒙福的道路，只有灭亡之路。
 
一；有福的义人（1-3节）
1；义人的道路
 
诗 1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
诗 1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
有福的人是主耶稣
“这人便为有福”。在希伯来文中，这词放在最前面，就是“有福的人；不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”
正因为他是有福的人，他才会行这样的事。而不是他这么行了，才变成有福的人。这个义人是从内在的、自愿的、心里主动的发出“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”
这样的人世界上有吗？诗人描写一个有福之人的时候，他是在描写一位义人；这义人完全圣洁，毫无玷污的人（来 7:26）。
先看亚当和夏娃！他们代表人类听从了恶人的计谋，站了罪人的道路，最后想要“如神”，坐了亵慢人的座位，不顺服神的命令。
再看看以色列。以色列人在旷野仍然从恶人的计谋、站罪人的道路、坐亵慢的座位，也是不顺从神，违背他的律法。
罗 3:10-18就如［经上］所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕　神。”
主耶稣：不从、不站、不坐
世上唯一的义人，那就是主耶稣。他是从内在的、自愿的、心里主动的发出“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”基督耶稣表现的“不从恶人的计谋”，这对我们来说是“你听从谁？”的问题。是听从神的真理呢，还是听从恶人的计谋、世界的谎言呢？当魔鬼诱惑耶稣把石头变成食物，主耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”主耶稣没有听从魔鬼的话让石头变食物，而是靠神的真理而活。
基督耶稣表现的“不站罪人的道路，”这对我们来说是“你生活怎么活？”的问题。你是站罪人的路，还是站义人的路？这两条路有什么区别？顺服神，还是离开神？我认为从《圣经》来看，义人的路就是经受考验、苦难，学习顺服进入完全的这样的为主旨意受苦之路，但是罪人的路却是要规避考验、逃避苦难，走向一条人本之路。魔鬼让耶稣从殿顶上跳下去，一蹴而就不要走十字架的路，但是耶稣愿意因着受苦学习顺服进入完全，祂说：“不可试探主你的神。”甚至，在客西马尼园祷告的时候，耶稣顺服神到底。
太 26:39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
基督耶稣表现的“不坐亵慢人的座位”，这对我们来说是关于“尊崇神，还是亵慢神？也就是你敬拜的是谁？”的问题。亚当吃禁果想要自己“如神”，这便是他“坐亵慢人的座位”。魔鬼让主耶稣拜他。但主耶稣说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”主耶稣单单敬拜独一的上帝。
主耶稣是完全的义人，凡神吩咐的，他都去行了，凡神禁止的，他都没有做。在世上再也没有像基督这样合乎神的心意，以此神称耶稣为：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太 3:17， 17:5）
我们看到作恶之人环绕在我们四周，世界充满这样的人；这里用三种特征描写他们，“恶人、罪人、亵慢人”。
恶人，罪人，亵慢人
    “恶人”的这个词，表明的是那些摇摆不定，没有明确目标，行事为人没有明确准则，而是听命于各样私欲，顺从各样试探的人（没有主动荣耀神，一切为自己的人）。
    诗 9:17恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。
“罪人”的这个词，指的是那些决定行犯罪的事，为积极犯罪开路的人。
罗 5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
“亵慢人”原文这个词指那些亵渎上帝的人。
箴 21:24心骄气傲的人，名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。
请看世人通过怎样的步骤达到不义的顶峰。Nemo repente fit turpissimus —无人立刻登上邪恶顶峰。
恶人活着疏忽对神当尽的本分，没有敬畏神也不想荣耀神：但他们并没有就此止步。恶人把信仰敬拜被抛在一边，他们爆发公开的对抗，反对神，参与对罪和撒但的服事，他们就变成了罪人。罪人积极犯罪，人心变得刚硬，以致最后他们变成亵慢人，就是他们公开藐视所有神圣之事，讥笑真信仰，以罪为乐。
恶人就是越陷越深的不义道路；坏的变得更坏。
蒙恩的义人效法基督：不从、不站、不坐
自从我们的始祖亚当犯罪之后，全人类处于悲惨的状况中，神将基督耶稣这位义人赐给我们，给我们提供希望。
神赐给我们最大的福，就是拥有基督，拥有“有福的人”。让我们也可以成为“有福的人”。神按自己的名认识属祂的人，我们因信称义，成为义人；神将各种各样的福赐给义人。天上和地上的福，足以使他完全快乐有福。神再教导我们行在神的指引中，要披戴基督，效法基督，学基督的样子过有福的生活。
因信称义的人品格上也当表现出圣洁的行为，他要行基督这样的道路；“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”
一个蒙恩的义人，应当效法基督听从神：“不从恶人的计谋”。这就是不接受不敬虔之人的辅导。一个义人，为要避免邪恶，他只听从神的指引，遵守神的命令。义人对作恶的人说，你们离开我们吧（诗119:115）。
下面有两个恶人计谋的例子：
撒下 13:3-5暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子；这约拿达为人极其狡猾。他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。”
还有巴兰的邪恶计谋（民22章）
一个义人不列席恶人的会议，也不与他们商议；虽然恶人如此机巧、敏感和有学问，如果他们是恶人，就不能作给自己出谋划策的人。义人不认同他们，也不附从。
路 23:50-51有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望　神国的人。
一个蒙恩的义人，也是遵着基督的生活方式：“不站罪人的道路”。这道路可以理解为通常的生活方式。一个义人避免做罪人所做的方式，不行罪人所行的生活。但撒但的策略是极其巧妙地、神不知鬼不觉地行骗术。让人不知不觉地上当受骗，一点点被引诱偏离正道。
义人不愿靠近罪人的生活方式，更不愿像罪人那样留在罪当中，积极犯罪。
诗 36:4他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。
义人反而在凡事上顺服神，以“神的国神的义”为自己生活的目标。
太 16:24于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
太 6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
 
一个蒙恩的义人，学习基督敬畏神：“不坐亵慢人的座位”；“座位”是先知用这种暗喻的手法指明罪恶的生活习惯极其顽固。亵慢人是指那些亵渎神的人。由于很多人嘲笑圣徒的行事为人傻里傻气，对他们的工作完全嗤之以鼻。那些被称作“亵慢人”的人，将对上帝的敬畏抛至脑后，肆无忌惮地犯罪，还希望逃避刑罚，毫不顾忌上帝的审判，好像他们不会站在上帝面前受审似的。他们和敌基督一起亵渎天上的神。
酒徒的座位是亵慢人的座位。
诗 69:12坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
何 7:5在我们王［宴乐］的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。
一个义人不与那些安稳于恶中的亵慢人结交。他不与那些在暗中，支持和推进魔鬼国度的亵慢人同席；他不与那些以光为暗，以恶为善的人同坐。
诗 26:4我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。
一个义人喜欢和敬畏神的人作伴。
诗 119:63凡敬畏你，守你训词的人，我都与他作伴。
但躲避恶人并非易事，因为我们在世界上与他们有千丝万缕的联系，要完全远离他们亦非易事，只有靠着基督才能脱离。
罗 7:25感谢　神，靠着我们的主耶稣基督［就能脱离了］。这样看来，我以内心顺服　神的律；我肉体却顺服罪的律了。
 
2；义人的真理
 
诗 1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
“这人”是主耶稣
在希伯来文“这人便为有福”，“这人”在原文中有“这个男人、这个约的代表便为有福”的意思。因为在古代都是以男人为约的代表，所以这个男人、这个约的代表是有福的！这里的“这人”是特指！特指一个立约的男子。
诗 119:1-2行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。
这样的人，世界上有吗？就像第一节说的，“这人”只有一个，他就是我们的“主耶稣基督”。只有基督才能做到“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，”当这里说到“律法”时，不应该理解为好像排除了圣经的其他部分；相反倒是，由于整本圣经就是在展示这律法，“律法”这个名称包括了上帝所默示的全部圣言。
昼夜“思想”原文有圣灵充满，圣灵在他身上。这和“谋算”原文有邪灵附体，正好相反。（诗 2:1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？）
主耶稣惟喜爱神的话，昼夜思想神的话，乐意遵行神的旨意。他的出生就是照神的话。
来 10:7那时我说：‘　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
主耶稣从小就喜爱神的话。
路 2:42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
路 2:46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
路 2:48-49他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”
耶稣就是真理
主耶稣一生喜爱神的话，遵行神的话。他的话是真理，他所行的是真理，他是真理本身。
约 18:37-38彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。
约 14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
我们顺从真理，喜爱神的律法
彼前 1:22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。
约叁 1:3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。
凡信耶稣名的人，他们是神的儿女（约 1:12），真理就存在他们心里。他们也顺从真理。义人就顺服神话语的引导，让自己熟悉神的话语。这让他远离恶人的道路，坚固义人抵挡他们的试探。
诗17:4我借着祢嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。
因此，学习神的话非常重要。一个人是否敬虔，就看界定的虔诚人的特征--“喜爱耶和华的律法”。我们可以看到被迫的服从或奴性的顺从都不为上帝悦纳，惟有以真心喜爱律法的命令，才得上帝的喜悦。这种对律法的热爱产生了对律法的深刻思考。
律法指整本圣经是我们信仰和生活的唯一准则。律法具体表现就是十条诫命，神亲自向以色列人说的话（出20:1-17）。律法的总纲就是爱，神就是爱（约壹 4:16）。律法的总结就是基督（罗 10:4）。
太 22:37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切［道理］的总纲。”
 
来 10:1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。
罗 7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
这么思考律法，律法本身是圣洁、公义、良善的，良善的只有一位就是神。律法是神的话，基督就是神的话（约1;1）。那么，律法就是文字的道，指向那本体的道--基督本身。是至善至美的，怎么不叫我们喜爱呢？
你爱一个人就会喜欢听他说话，也乐意听他的话。不可能说自己爱某人，某人一说话，你就制止他“闭嘴，我不爱听你讲话”，有这样的爱吗？
一个蒙恩的义人，他是信靠基督的，他拥有真理，他必定喜爱神的话。因为这是神的律法是圣洁、公义和良善的，对此他打心底里甘心情愿认同。
罗 7:22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢  神的律；
因神而大大欢喜的人，必然查考圣经，有对神、对神的旨意、对以祂为乐的唯一方法的启示而大大欢喜。
神对约书亚说的话，也是对我们说话。一个义人保持与神话语的亲密认识：他对神的话语如同情书，他是昼夜思想，觉得甘甜。
书 1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
诗 19:7-10耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
让神的话指引我们的路。行在真理当中，在我们心中经历神话语的滋味和大能。
 
3；义人的生命
 
诗 1:3他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
“他要象一棵树，栽在溪水旁，”这节经文是最被误解的经文，尤其是我们中国人。我们一个最大的误解是，认为这棵树是自然界中自然生长的树，这溪水就是自然界中的小溪。
其实原文不是这样的，他要突出这棵树，是长在灌溉用的水渠旁。中东那个地方有很多沙漠，有些土地必须使用很长的灌溉渠道，把水流引过去用来灌溉。后来以色列还发明了全世界最领先的喷灌技术，也是跟他的灌溉技巧有关的。而且后来他们还用早上露珠结合起来，很了不起。灌溉的渠道在中东是非常出名的。灌溉的渠道边上长着一棵树。一般说来树是不会长在渠道边上的，因为树根会弄裂灌溉的渠道，树根不断长的话，有可能破坏渠道而漏水。但是为什么这里长着一棵树呢？这是因为渠道的主人、设计渠道的人或者说我的庄园有个渠道，我就特意种一棵树，就是在渠道边上。这棵树不是自然界的树，而是有主人特意种在那个地方的，好让树吸收渠道里的水，让树一年四季都可以吸收到水。所以这棵树的生命来源是因为有一个主人栽种了它，而不在于它有根，自己会吸收、自己很努力，自己非常会吸收地下的水分。
诗篇中的意思是说四周都是荒旱的，但是这棵树不同，因为它有一个主人，特意栽它在这个地方，让它每时每刻都可以喝渠道里的水。因此，这棵树可以成为生命的象征。
你想象一下，荒旱的沙漠，却有一棵大树郁郁葱葱的，那么这棵树肯定是刻意的。主人给他修剪，刻意种在那边，也许用它做他庄园的象征，刻意栽培它，特意种植它，每时每刻渠道的水与其说是流到庄园里，不如说就是要供应这棵树的需要的。这棵树就长得郁郁葱葱，四周很多东西植物早就旱死了，但是它却活着，因此这棵树是什么的象征？生命的象征。中东的人一下就知道什么意思，这就是先知为什么用这样一个比喻来表明生命、象征生命的含义。
主耶稣是那一棵树
我们一下子想到了伊甸园，园子是神特意设立的，河流也是神特意安排的，生命树也是特意安排在伊甸园当中的河水边。
创 2:9耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，［其上的果子］好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
创 2:10有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：
我们豁然开朗，基督不正是这样吗？他是天父特意栽培的生命树。
约 15:1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。
天父为圣子预备了身体，日期满足的时候，圣灵感孕他在童女马利亚的腹中，基督耶稣如此道成肉身来到荒凉的世界，神特意安排基督耶稣在罪恶的世界结出累累的善果来荣耀自己的。
圣经多处用树来比喻某些人（诗37:35，52:8，92:12，箴11:28，何14:5-8，结 31:3）。
诗 92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
歌 2:3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。
结 31:3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。
 但 4:22（尼布甲尼撒）王啊！这渐长又坚固的树，就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
诗篇在这里也用“栽在溪水旁一棵树”比喻基督就是那颗蒙福的生命树。
“按时候结果子，叶子也不枯干。”这颗生命树在主人的特意安排下是有福的，但这颗树也必许经历四围的荒漠，这棵树安心在空间的局限之中，也在时间的局限之中！因此这里说“按时侯”，说明这棵树经历很多忍耐的时间。“叶子也不枯干”，其实是指向叶子要经历枯干，按时侯就茂盛了。主耶稣经历人间各样的疾苦，遇见人世间最大的试探，经历许多磨难。然而他完全得胜了，就结出荣耀神的果子。
林前 15:23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
雅 1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。
主耶稣自己成为初熟的果子，也带领信徒成为初熟的果子献给神。
“凡他所作的，尽都顺利。”这棵树生命是为天父所栽种，从而就能真正死里复活，根深叶茂，向下扎根，向上结果！
至于恶人，有时候像“黎巴嫩的香柏树”。他们享受荣华富贵，似乎世间的福乐应有尽有。
诗 73:3-9我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。所以骄傲如链子戴在他们的项上，强暴象衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛，因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。
诗 73:12看哪！这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。
甚至恶人到了尼布甲尼撒那般的权利威势。但是无论它们被举得如何高，无论它们的枝子如何扩展，由于它们没有真正的生命，最终会凋零、消逝。
诗 73:17-19等我进了　神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。
主耶稣虽然受过苦难，却凡事顺利，最终胜利完成神的使命，本节描写基督硕果累累的生命风采。
我们是树上的枝子
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们因信称义连于基督耶稣。用嫁接的比喻来说明真信心吧：嫁接的时候要把枝子接在树上，要用布条包裹。……主是真葡萄树，我们是野葡萄（野橄榄）枝子。
罗 11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！
信心好像是布条……使我们这些野葡萄枝子连接在真葡萄树上，信心使我们与基督紧紧地连在一起。不是信心救了我们，是赐给我们信心的神救了我们。是提供生命营养的树救了枝子，信心只是布条这样的工具而已。
我们因为连接与主耶稣，我们也就像主耶稣。“按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”
先知在此用一个暗喻手法说明了敬畏耶和华的人为何幸福，这不是属世虚空的快乐，而是一种令人渴慕的兴旺发达的状态。
上帝的儿女兴旺茂盛，常年有上帝恩典的圣水浇灌，无论什么临到他们，都是对他们得救有益处；当他说“按时候结果子”时，是说结出了完全成熟的果子。
蒙恩的义人有活泼的生命
一个义人被神的恩典栽种。这些树按本性是野橄榄树，除非重新被嫁接，如此由一种从天上而来的能力栽种，否则就仍是野橄榄树。没有一棵好树是靠自己长出来的；它是耶和华所栽的。
赛 61:3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
诗 92:12-14义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们　神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。
一个义人安置在这里所说的溪水旁，就是在神的教会，那里有生命活水的供应；从这溪水旁，义人领受力量和生机的供应，但方式却是秘密、看不出来的。
一个义人所行的要结果子，渐渐增多，归在自己的帐上（腓 4:17）。神对祂首先赐福的那些人说，滋生繁多，多结果子（创1:22），而且多结果子的安慰和尊荣，是对这努力的回报。
 
一个义人的认信基督要蒙保守，免于受玷污和衰残：就如他的叶子也不枯干。至于那些只长出口头认信的叶子（口里满了爱情，心却远离的人），不结任何好果的人，连他们的叶子也要枯干。但神的道在义人心里作王，神必会保守义人的认信如叶子青翠，这使我们得安慰。
 
一个义人他无论去到哪里，兴盛，灵魂的兴盛都要伴随着他。凡他所作的，遵从律法所作的，尽都顺利，达致他所想，或是超过他的盼望，基督徒在基督里生命也是何等光彩。神使我们得生命，并且得更丰盛的生命。
 
二；悲惨的恶人（4-6节）
1；恶人无生命
 
诗 1:4恶人并不是这样，乃象糠秕，被风吹散。
“恶人并不是这样，”七十士译本强调地重复这句话：“恶人并不是这样；他们并不是这样；”恶人并不是溪水旁那有硕果累累的生命树。反而恶人是一棵快快枯萎的树，正如耶利米将此等人比作在旷野干旱之地生长的杜松那样。
恶人在品格和光景方面都与义人相反：义人有主人眷顾走正路，他们有价值、有生命、多结果子的树。恶人却顺从恶人计谋牵引，行在罪人道中，奔向亵慢人的座位；他们不喜爱神的律法，从来就不思想；除了所多玛的葡萄，他们什么果子也不结；他们白占土地。有时虽然恶人兴起，暂时兴旺发达，占据高位，像一棵大树（但4章），然而我们可以肯定，一旦上帝用自己口里的气将他从高位拉下来，他就要像糠秕一样。
“乃象糠秕，被风吹散。”先知用了另一种贬义更强的比喻来贬低此等人，先知说恶人像糠秕那样。而糠秕正好跟麦子相反，中东这个地方种的小麦特别多，种了小麦后，要脱粒，然后扬场。我们看路得记中波阿斯他们，就能看到当时的情形。他们就是要扬起麦子，用风吹走糠秕。麦粒是很饱满很结实，它是有生命的，它种下去又可以长出麦子。但糠秕是没有生命的，只能腐烂，糠秕没有主人，只能被风吹走。在中东人的心目中，糠秕是没有生命的象征，你种糠秕在地里不会长出新的麦穗，它无用会被火烧掉，因为它没有生命。所以在这里就有一个强烈的对比，一个是有生命的，有丰盛的生命（3节）；一个是没有生命的，死而又死（4节）。
约 12:24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
基督如同有生命的麦子，恶人就像轻浮的糠秕，不能派上任何用处，糠秕是打谷场的主人希望扫走的尘土。主人会看他们为宝贵吗？主人会把他们放在秤上称他们然后归入仓库吗？恶人就像糠秕，不管他们如何看重自己，在神的估量中却是毫无价值。他们轻浮虚妄；自己里面没有实质，没有坚定；他们轻易被各样的风和试探吹来吹去，没有定见。他们到最后被集合起来一把火烧掉，因为它没有生命。
你要知道他们的结局吗？神的忿怒要在他们行恶的时候把他们驱散，就像风吹散糠秕一样。
诗 35:5愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。
赛 17:13列邦奔腾，好象多水滔滔；但　神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。
糠秕有可能在一段时间与麦子在一起；但基督正要来，手里拿着簸箕，要扬净祂的场。当主耶和华审判他们时，要用他口里的怒气将他们吹散。
我们的本性在亚当里，都是像糠秕没有生命，神借着生命的麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。从诗篇的眼光来看，我们应该感恩，有一个生命的主人带领我们、训练我们，跟着他会有一个美好的生命，拥抱真理走义路。这并不是我们主动选择做个有生命的树。
从世界的眼光来看，每个人的天然恰恰不会选择做一棵有主人的树，而会去选择做没有主人的糠秕，因为从世界的眼光来看，树的生命是一个局限的生命，是一个种在那里就不动的生命，是一个呆板的生命，他是不自由的生命，他不能随着风飘来飘去。所以按着糠秕的眼光来看树，他就觉得这棵树太傻了，整天站在那里，哪像糠秕这么自由。这也正是世界看基督徒的眼光，基督徒不能这样不能那样，（不能酗酒，不能偷窃，不能诡诈，不能撒谎等等），一点也不自由。他们认为基督徒太局限，生活太禁欲了，生活被捆住了，你只能在那个地方待着。因此，他们认为这种生命是无聊的，没有意义的，这种生活是不值得羡慕的。相反在世人看来糠秕是自由的。随风飘散非常美好，好有诗情画意。他们觉得想做什么就做什么，有自由，想撒谎就撒谎，想卑鄙就卑鄙，想堕落就堕落。（尽管想不堕落也没有能力不堕落，但他会认为他堕落有自由）。就可以随风飘来飘去。世界上流行什么衣服就可以跟着穿，世界上流行什么就可以跟着做，大家都在做什么我就可以跟着做，随着风飘来飘去飘来飘去。
神因为爱我们，将我们这些没生命的糠秕因基督重生为有生命的麦子，这完全是神恩典的工作。我们感谢神。至于恶人乃象糠秕，被风吹散，是他们自己愿意如此，他们因自己的罪孽和自己的行为当受神公义的审判。
 
2；恶人无真理
 
诗 1:5因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；
“当审判的时候，恶人必站立不住；”恶人要受审判，像叛党一样被定罪：他们要显为有罪，要因羞耻和狼狈垂下头来，他们所有的申诉和借口都要被看作是轻佻而遭否决。控告他们的证据如此清楚，对此的审判如此公平公正。
我们看到很多新闻，贪官在位时说的美丽动听，提倡廉洁爱民。当他被抓受审时，法庭上的呈堂证供表明，贪官的赃款成吨，房子成堆，二奶成群（贪官界的“许三多”）......贪官就在法庭无法为自己辩护，只能认罪伏法。
所有的世人也常认为自己是好人，是清白的。当神的审判要临到，人们平时的那些隐藏和伪装，都要真正和完全揭露出来。恶人必要在那审判中显露出来，按着本身所行的受报。他们可能指望得以逃脱，甚至奢望还得尊荣。然而圣经明确的告诉我们说：“当审判的时候，恶人必站立不住。”
恶人和亵渎之人，在这世上讥笑义人，藐视他们，不在乎他们。他们被定罪是理所当然的。
 
 
 
“罪人在义人的会中，也是如此；”你注意这个“会”，它不是一般的聚会，在原文中是非常正式的一个词，他是犹太人特别的聚会，是一种类似于宣判的大会。在犹太人的“公会”要施行审判的话，如果你有了罪然后又有两个证人证明你的有罪。此时当你要站起来为自己辩护的时候，别人就会叫你坐下，因为你已经失去资格，你已经被判定有罪了。所以他说恶人必站立不住，他的意思是说你连站起来说话的资格都没有，也没有替你说话的，因为你已经被指认有罪。那这样的时候就等于审判他有了死刑，已经是被羞辱了，对犹太人来说这个时刻是非常痛苦的，就是你连辩护的资格都没了，也没有人替你辩护了。所以这个时候必站立不住，最后走向可怕的灭亡。
在教会中同时有义人和罪人如同麦子和稗子一起成长（太 13:24-30，37-42）。又如同洁净的鱼类和不洁净的同时在渔网中。
太 13:47-50天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
在这世上假冒为善的人，在看似认信的伪装下，闯入义人的会中，在当中不被排斥，不被揭露；教会中一直会同时有两类人直到世界的末了，如同利百加腹中的以扫和雅各双胞胎兄弟。他们都说自己信靠基督，都一起长在教会中，外表上难以分别。然而有一类是神所洁净的，他们也洁净自己；另一类只是口头上的认信，心却远离神的。
可 7:6-7耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
罪人假冒为善地在教会中，虽然基督的工人可能受骗（犹大也是最后才显露出来），但基督却是不能受骗；那审判大日将是显露的日子，分辨的日子，最终分别的日子（玛 3:18）。  
基督再来时，要进行末日审判（启 20:12-13），审判时圣徒在当中作陪审法官，与基督一同审判世界（林前 6:2）。
彼前 4:17-18因为时候到了，审判要从　神的家起首；若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？
那时，绵羊和山羊要被分别开（太 25:31-46），绵羊蒙受被主当众承认，义人要往永生里。山羊被审判定为罪人，要往永刑里去。”罪人要永远被关在蒙福之人的会之外。他们不得站立在义人的会中。
在天堂，有诸长子之会所共聚的总会，其中有所有的圣徒，除圣徒外没有别人，并且是得完全的圣徒的会，他们这样在基督里的集会（帖后2:1）。恶人在那会中将没有位置。不洁净的，不分别为圣的，没有一个得进入新耶路撒冷；他们要看见义人进入神的国，至于他们自己，要被赶出去，落在永远的恼恨之中（路13:27）。
 
3；恶人无道路
 
诗 1:6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。
说明义人和恶人这种不同状态的原因。神要在义人兴旺蒙福这件事上得到一切荣耀。他们蒙福，因为耶和华知道义人的道路；“知道”不是单纯头脑知道的意思，在希伯来原文中，“知道”是指耶和华所特别爱，特别拣选和特别知道的意思。神无所不知，他知道我们每一个人。那为何在这里说耶和华知道义人的道路，就仿佛他不知道恶人的道路一样？他也知道恶人的道路，那为什么他要用知道义人的道路这样的说法？这是因为这个“知道“是一种特别的关系，首先是神和基督爱的关系，其次是神和他百姓有的一种亲密的关系，是一个相亲相爱的关系。因着基督，神深深的爱我们，以致到了舍去独生爱子的生命去换我们的生命。神是如此的“知道”我们，所以，神引领我们走上义人的道路，耶和华赞同和极其喜悦义人的道路，所以在祂恩慈的作用下，这路要兴盛，有美好结局。
赛 35:8-10在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
圣徒因为有主人的引领，他们在这条道路上不会失迷。魔鬼只寻找可吞吃的人（彼前 5:8），他无法吞吃有牧者保护的圣徒。圣徒不会在这条圣路上失落。他们被保护，引领一路周到底，歌唱来到锡安，到达天堂。
 
“恶人的道路，却必灭亡。”罪人必须为他们自己的灭亡负全责。因为他们选择和定意行在恶人的道路上。罪人的道路，虽有暂时的欢乐，却要最终灭亡。
箴 14:12有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
罪人以为凭好行为可以赚取救恩，他们认为这是正路。圣经却认为这是死亡之路。
加 3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为［经上］记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
但是他们无法行完全的善，也不能行善，他们永远无法达到神的要求，反而因原罪生发许多本罪。罪人活在世上，远离神。
罗 1:21因为他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
神对对恶人的道路发怒，他们所做的一切都是得罪祂，所以“恶人的道路，却必灭亡。”
 
结论：
弟兄姊妹，请记住，《诗篇》是为基督作见证！是在讲这位王和蒙福代表的故事，不是来讴歌你我罪人的本性！所以，读《诗篇》最重要的不要自恋，读到基督那里，不要只是读到我这里。这首《诗篇》关键不是讲一个人怎样才能蒙福，关键是告诉我们这位蒙福的人他是道路、真理、生命。我们嫁接在祂里面，从而有主人引领我们行路，他用真理光照我们，赐给我们活泼的生命。使我们可以靠主多结果子。
诗篇也警告我们，我们有自己的责任，不要做个假冒为善的人，不要混在义人的会中，神是轻慢不得的。他要审判恶人，惩罚恶人。
 当我们在歌唱诗篇的经文，激发自己为这审判作好预备，带着圣洁的谨慎，在各样事上得神喜悦，全心恳求祂的眷顾。让我们每天靠祂的话而活，向下扎根，向上结果！
愿神赐福给我们，阿门！
   
 
 
 
参考：
丁道尔 旧约圣经注释 《诗篇注释》
马太亨利 诗篇注释
约翰加尔文 诗篇注释
齐宏伟牧师 微信栏目：牛认识主人 狮子吃草类乎牛 
陈达 海德堡教理问答释义