诗篇（前言）概览

  读经：路 24:44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
提后 3:16圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
 
 
诗篇，是整本旧约圣经中最精华和最卓越的部分；而且，因在当中有如此多关于基督并祂的福音，以致马丁路德说《诗篇》就是“小圣经”，是旧约神学的总结与呈现。
其实《诗篇》不单是旧约神学的总结与呈现，《诗篇》也是新约神学的呈现展露，诗篇是新约引用旧约经文最多的一卷书（新约中有旧约的直接引文283处，其中诗篇被引用116处）。《诗篇》之中把新约的教会，把新约的神国，把那一位真正的约的代表，那一位弥赛亚给刻画和描绘出来了，它是真正的神国神学，因此它也是指向新约神学！将新约的基督呈现展露出来。
    马丁路德还有一句话说：“主祷文是祷告的大纲，《诗篇》是祷告的教科书。”圣经是神向人说话，唯独圣经中的诗篇，是人向神祷告（或诉说）。
历史书，把我们带到营内和会中，在那里接待我们，指教我们神的知识。约伯记把我们带进一个学校，给我们看到关于神和祂护理之工的有益辩论。但诗篇这卷书把我们带进圣所和至圣所，使我们灵魂在神里面得安慰和安息，举起我们的心归向祂，向祂敞开，以此指引我们进入与祂的相交。就这样，我们可以与神在山上；我们说“在这里真好”。
 
I.这卷书的名称。
 
它被称作，
1；诗篇；
圣经用诗篇这个标题提到它。
路 24:44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
希伯来文称它作 Tehillim（特希林），本意就是“赞美的诗篇”。虽说歌唱是喜乐的声音，这是恰当，但“诗篇”是一个更广泛的用词，既可以是赞美性的，也可以是历史性、教义性或祈求性的内容。因为我们得到指引，不仅来赞美神，还要用“诗章、颂词、灵歌”彼此教导和劝诫（西3:16）。
 
它被称作
2；诗篇书卷；
使徒彼得如此引用诗篇：
徒 1:20因为诗篇（原文有“书卷”一词）上写着，说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住；’又说：‘愿别人得他的职份。’
它是诗篇，所有神所默示的诗篇的汇集，这些诗篇虽然是在不同时间、在不同场合写成，却一起收集在本卷中，预备好供教会敬拜之用。
 
3；耶和华的歌；
我们汉语和合本圣经译作《诗篇》，七十士译本为“诗歌集”。天主教称之为《圣咏集》
诗篇又被称为是“锡安歌”，“耶和华的歌”。（诗137：3-4，代下 29:27）。诗篇不是一个民族之歌，不是以色列民族、犹太种族之歌。这些诗篇是属灵的真以色列民之歌，是锡安之歌，是基督自己的教会之歌。这些诗篇是新歌，除了重生的用心灵诚实去歌唱别人不会唱。因为这些歌要用新生命去歌唱，世人是不喜欢也不能唱的。他们虽然口能唱出旋律，心却不能赞美神。这些歌只有属灵的真以色列民才能歌唱。
诗 40:3他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。
诗 96:1你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。
启 5:9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，
启 14:3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
 
II.本书作者。
1；本书的真正作者毫无疑问配得称颂的圣灵。诗篇是“灵歌”，圣灵默示的歌，圣灵教导的话语。
诗篇的人类作者，首先是耶西的儿子大卫：73篇（3-9,10-32,34-41,51-65,68-70,86,101,103,108-110,122,124,131,133,138-145），因此大卫被称为以色列的美歌者（撒下23:1）。另外在别处明确归于是大卫所作4首：第2篇（徒4:25），第96篇（代上16：8-22），第105篇（代上16：23-33），第106篇（代上16：34-36）。
其次是亚萨：12篇（第50，73-83篇）。代下29章30节说“用大卫和先见亚萨的诗词，颂赞耶和华”。大卫和亚萨所写诗篇占一半以上，可以代表有人诗篇作者。
可拉的后裔：10篇（42,44-49,84-85,87）（民 16:27-33 地开口吞了一切属可拉的人丁、财物。 民 26:11然而可拉的众子没有死亡。）
可拉后裔以斯拉人希幔：1篇（88）
所罗门：2篇（72,127）
以斯拉人以探：1篇（89）
摩西：1篇，（第90篇）；
无名人士：50篇（犹大拉比称为孤儿诗篇）
 
2；诗篇的形成；
诗篇的写作时代分布广泛。大约主前1500的摩西到主前450年的被掳回归时代。
    第一阶段：以收录采用个人诗为主
某些诗歌被收录采用作聚会用途，例如诗90篇摩西的祷告，撒下22：1和诗18：2大卫的祷告，代上16：7和诗105；
圣经中的某些诗歌未被收录在诗篇，例如出15章摩西（米利暗）之歌，申32章摩西的歌，士5章底波拉之歌，撒下1章大卫的弓歌 (可能因对象是赞美人而不是神)
第二阶段：早期收集，但没有现有的五卷这么完整，一篇诗篇和另外一篇之间没有（或少有）联系。
诗72：20（所罗门的祈祷被收录成为诗篇72篇）
诗120-134篇的上行之诗
代下29：30（大卫和亚萨的诗词被收录，已经编辑了）
第三阶段：由不同时期编者集成（完部的150篇），再由某一位编者（可能是以斯拉）受圣灵启示引导编辑而成现在的五卷。
    （1.）诗1-2篇作为整卷书的开头及诗150篇作结束乃刻意安排；诗篇被分成五卷，每一部分都以阿们，阿们或你们要赞美耶和华作为结束；
（2.）如此安排显然是被掳归回后重视律法及弥赛亚信息必然的结果。
   
 
3；诗篇结构；
        希伯来文原意为 [赞美]，每篇诗均有赞美，第88篇是惟一例外。
 

（诗篇最大类别就是哀歌，其他类别有训诲诗、颂赞诗、祈愿诗、祈祷诗、忏悔诗、君王诗就是弥赛亚诗、咒诅诗等），诗篇常以哀祷开始，最终进入赞美，每一卷都是这种渐进式赞美；赞美也包含祭司的宣告及信徒的回应，结束全部是赞美；诗150[你们要赞美耶和华]，每节包含二句赞美，将诗篇的赞美推到高峰。
《诗篇》一共分为五卷：1-41篇是第一卷（41首），42-72篇是第二卷（31首），73-89篇是第三卷（17首），90-106篇第四卷（17首），107-150篇是第五卷（44首）。诗篇为何分为五卷？犹太人的说法是回应摩西五经。
在这五卷的总结构中，它比较贯穿的线索，应该是上帝国度的确立与展开，以及最终得胜。这个线索应该还是比较清晰的。
 
卷一： 1：1(智慧诗) – 41: 13 (赞美)，神国确立，君王确立。
卷二： 42:1(哀祷诗) – 72: 19 (赞美)，神国进一步拓展。
卷三： 73:1(智慧诗) – 89: 52 (赞美)，神国危机。
卷四： 90:1(哀祷诗) – 106:48 (赞美)，神国重新确立与进展。
卷五：107:1(赞美诗) – 150: 6 (赞美)，神国最终成全。
哈利路亚 H A L L E L U Y I A H    和 诗篇原文 T E H I L L I M 中有赞美的字根。
             Praise    My God
[每个信徒都有低潮，神早已预备诗篇来安慰他的儿女，在哀祷中也有赞美，但最终全部是赞美。]
 
在第一卷中我们看见神的国度如何确立了策略，也透过君王与百姓的委身而怎么样在地上确立。
而到了第二卷，我们就看见怎样进一步拓展这国度；
到第三卷，我们就看见国度陷入深深危机。这国度有了危机，背后的圣约也有了危机，以致到第2卷的最后，第72篇的时候，治理万方的君王呼之欲出，治理着宇宙万物和列国万邦。但到了第三卷的结尾第89篇的时候，我们就见到上帝的国陷入深重危机，诗人不断地问：“这要到几时呢？”诗人奇怪于上帝真废了大卫之约？真废了所立的王吗？整个国度、圣约都陷入极深重危机。
但到了第四卷，我们就看到整个《诗篇》往回走，走向摩西之约。大卫之约失败了，从大卫之约退向摩西之约、亚伯拉罕之约，然后又走向永恒恩约。所以到了第四卷，我们看见神的国这样一个伟大美好的国度，就不再只是大卫的国度，而是一个属灵的圣洁公义的国度怎样克服危机，在地上重新确立与进展。
到了107-150篇第五卷，我们就看见国度在地上死里复活、确立拓展，最后耶和华藉着这位受膏者作王，全地都欢喜快乐。所以到了第五卷138-145篇，是8首大卫复活之歌。146-150是对整个五卷的总结之歌。最后第150篇是属灵的宇宙交响曲，诗人呼吁大家一起来赞美称颂耶和华作王。
    
4；诗篇的标题及说明；
150篇有100篇内有序言，说明作者或创作背景或曲调。诗篇前面的标题，主要是指明所用大卫的乐器和曲调，以及它的特殊性和用途。

1. ）标题的乐器和曲调指诗的性质

1. 金诗（A Psalm），按希伯来文写作的诗，共57篇。可能指诗的特殊意义或价值。
2. 诗歌（Song），共31篇，指普通所唱的歌，就如流行的歌一样。
3. 训诲诗（Maschi1），顾名思义就是赐教训的诗，共13篇（32；42；44；45；52-55；74；78；88；89；142篇）。供教育上使用，如中国启蒙的千字文，三字经。
4. 祈祷诗，共5篇（17；86；90；102；142篇）。这是向神献上感恩或认罪或为人代求的诗。
5. 纪念诗（38；70篇）
6. 赞美诗（Praise）（145-150篇），为感谢而献祭时所唱的诗歌；心被恩感歌颂赞美神的诗歌。
7. 上行之诗（120-134篇），是各地以色列人每年上耶路撒冷的圣殿朝见神时所唱的诗歌。大约在他们出门启行时唱120篇；行抵橄榄山，遥见耶路撒冷时唱125篇；当全家抵达耶路撒冷时唱128篇，而祭司们夜间守更时唱134篇。

（2）标题指乐器，使用大卫所造的乐器（撒下6:5，代上23:5，代下7:6，29,26-27，尼12:36)称为“耶和华的乐器”（代下7:6）；所罗门在大卫指示下造的乐器（代下 8:14，代上 28:12，代上 28:19，代下 9:11，王上10:12，）也算大卫造的乐器。先知阿摩司反对人仿照大卫所造的乐器（摩6:5）。

1. 丝弦的乐器：（4；6；54；55；61；67；76篇）共7篇。
2. 用吹的乐器：（第5篇）
3. 用迦特的乐器（8；81；84篇）

1. ）标题指曲调

1. 金诗（16；56-60），当时最动人的调子。
2. 朝鹿（第22篇），可译作清晨的鼓励和帮助，晨祷诗的调子，是一种普通民歌曲子。
3. 休要毁坏（57；59；75篇），希伯来的一种流行曲，信靠的歌曲调子，由摩西时代所传下来的。
4. 远方无声鸽（第56篇），这是一种哀怨曲调。
5. 麻哈拉（56；88篇），一种跳舞的曲调。
6. 慕拉便（第9篇），“儿子死了”，是一种悲哀之曲，殡丧的曲调。
7. 流离歌（第7篇），是一种短调，在亚述和阿拉伯文中，表示激动、哀恸的情绪。希伯来文指流浪、漂离之意，无比惨痛愁苦，从心底里发出悲伤、哀求和大声疾呼。
8. 百合花（45；69；80篇），优雅之曲，又是爱歌和婚礼进行曲。
9. 女音（第46篇），原文意为女童，可能是女高音。
10. 第八（6；12篇），是一种男音调子，可能是男高音。
11. 细拉（71次）：为音乐符号，指停顿或插入一段音乐过门，休止符。阿拉伯文中有“起立、坐下”之意。

 
 
III.它的目的。
 
它明显是为了，
1；神所指定公共敬拜的赞美诗歌
升国旗的时刻，是庄严的时刻，有指定的国歌。敬拜上帝，何等庄严，更是有上帝指定的歌--诗篇。
（1）圣经在《以弗所书》和《歌罗西书》说当用诗章、颂词、灵歌指的是诗篇，是圣灵所默示的歌。这些歌可以当圣经彼此教导，互相劝戒人，又可以彼此对说，口唱心和赞美歌颂　神。是用这各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。这“诗章、颂词、灵歌”是可以教导人，是可以用以歌唱，又是存在心里基督的道，所以毫无疑问是指圣经中的诗篇。
弗 5:19当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。
西 3:16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。
   
（2）诗篇22篇告诉我们在众民聚会的大会中，赞美神的话是从神而来的。从神而来的神的话语就是圣经。圣经中最著名可以歌唱的经文是《诗篇》。
诗 22:25我在大会中赞美你的话，是从你而来的。
 
（3）唱歌原文作“说预言”，（说预言是圣经的话这可是不容置疑的）；所以这里唱歌是指唱诗篇。
代上 25:1大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙，弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文作“说预言”，本章同）。
 
（4）诗篇 92篇被:称为安息日之歌。诗篇是教会自己的锡安之歌，也是属于上帝自己的歌被称耶和华的歌。
诗 137:3因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，［要我们］作乐，［说］：“给我们唱一首锡安歌吧！”
代下 29:27希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。
诗 137:4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
在大卫时代之后，神规定了他的教会要用诗篇敬拜他。有人说大卫之前唱诗篇吗？没有，因为圣经还没有照所定的例，此后有了定例，就是照神的吩咐（代29:25-30，拉 3:10-11）。所以这是神规定了要唱诗篇颂赞他。
拉 3:10-11匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华［说］：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。
根据圣经限定的敬拜原则，凡神没有吩咐的不可以放在敬拜中，所以敬拜的歌只能用神指定的诗篇。在旧约主要放在圣殿使用，新约放在教会使用是理所当然的。
（a）诗篇主要放在圣殿中赞美神的（代上6:31-32），重大典礼使用，比如运约柜（代上16章）、所罗门圣殿落成典礼（代下5:11-14），新王登基（代下23:13），重立圣殿根基（拉3:10-11），耶路撒冷城墙告成礼（尼12:27-30,46）。（b）战争等（代下20:21-22，28）。（c）重大节日（代下29:25-30,30:21,35:15）。（d）安息日使用（诗90）。
 
2；指向基督，高举基督。
诗篇以最令人喜悦大有能力的方式向世人举荐基督。在整卷诗篇中，确实很少或根本没有关于礼仪律的事情。虽然旧约的祭物和燔祭在大卫之后还要在许多世代中继续下去，但这里表明它们是神不喜悦的（诗40:6；诗51:16），是相比而言极小的事，将要消失在时间之内。但神启示的话语不会废去。
神启示最大的奥秘，信仰的冠冕和中心就是基督。整卷诗篇是在讲基督，诗篇在此是以预表和预言的形式清楚讲到，祂的受苦和接着要临到的荣耀，以及祂要在世界上建立的国度，神与大卫就他的国与他所立的约，要在当中得到应验。这卷书何等看重神的道、祂的律例典章，祂的圣约极其伟大宝贵的应许；它何等把这些向我们举荐，作我们的指引和支持，以及我们永远的产业！
 
IV.它的运用。
圣经中没有别的书卷，是比诗篇更有助于圣徒的敬拜，自从它写成，它的不同部分被交给伶长，作服事教会之用以来，在历世历代的教会中都是如此。
1；它是用来歌唱的；
我们可以在大卫的诗章以外寻找颂词、灵歌吗？无此必要。我们歌唱大卫的诗篇时，是像在大卫和犹大其他敬虔君王一样，向神献上完全相同的赞美，在我看来，这是对我们极大的安慰。这些属神的诗歌如此丰富、书写如此美妙，以致它们绝不会耗尽，绝不会变得陈旧。
只有基督是完美的，他的赞美也是完美的，我们随着基督和他一同赞美神，神才悦纳。这样的赞美，只见耶稣不见一人在那里。
来 13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
 
2；它是用来由基督的执事诵读和阐明的；
    因诗篇包含重大和卓越的真理。我们的主耶稣向门徒解释诗篇，开他们的心窍（因祂掌管着大卫的钥匙），使他们明白这些诗篇（路24:44）。基督说明自己要应验诗篇。所以改革宗教会往往由长老来向会众解释诗篇。
 
3；它是用来交给所有义人诵读和默想的；
    诗篇是充满的源泉，我们可以从中欢然取水。

1. )诗人的经历对引导、警告和鼓励我们大有用处。

西 3:16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。
    反复唱歌背诵诗篇，诗篇可以教导我们神的心意。
诗人大卫是一个合神心意的人，他的经历借着诗篇成为我们的经历。所以那些发现自己在某种程度上与他内心一样的人，有理由盼望他们是按照神的形象样式，被神的恩典更新；因他们可以对大卫的祈祷和赞美衷心说阿们。
 

2. )就连诗人的措辞也大有用处。

圣灵藉着它们帮助我们在祷告方面的软弱，因为我们不晓得怎样按理当的去祷告。在我们到神面前来，我们都得到指示，要用怎么的言语祷告祂。
何14:2当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇［的祭代替］牛犊献上。
诗 51:1神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
诗 51:2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
诗 51:15主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
诗篇用这些言语，圣灵指教的言语祷告祂。如果我们按理当的那样熟悉大卫的诗篇，那么不管我们在施恩座前有何差事，靠着认罪、祈求或感谢，我们都能从中得到帮助，完成任务；不管有何敬虔的情感在我们里面动工，是圣洁的愿望或盼望，忧伤或喜乐，我们都能在当中找到贴切的言语加以表达，找到正确的说法，是不能受责备的。收集我们在当中能找到的最恰当和生动的敬拜言语，将这些话分类，归纳成祷告的几个大项，让我们可以更随时使用，这是好的。或者我们有时可以取一篇喜爱的诗篇，另外一个时候取另一篇，以此作为祷告，就是说，用我们自己的思想扩展每一句，默想每一句的言辞，当这些默想出现，把它们献上给神。
 
结论：
    若像圣奥古斯丁建议的那样，用诗篇的情感塑造我们的灵，那么我们就可以肯定，使用诗篇的语言可以得神悦纳。诗篇不仅帮助我们的敬拜，我们心思的情感，教导我们如何献上赞美去荣耀神，而且它还是我们生活行事的指南，指教我们如何按正路而行，使我们到最后得着神的救恩（诗50:23）。
诗篇完全适用于新约教会，因着基督的福音得到解释，变得更容易理解，这福音让我们进到幔子之内。
 
   
选自 马太亨利 诗篇注释
    约翰加尔文 诗篇注释