【主日五十二】
太 6:13不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’
我主耶稣所爱的圣徒们！福音的第一个应许是以宣战的形式赐下的：
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
世界历史就是这场战争的历史。同时，这场战争在每个神的儿女的身上也进行着。一个神的儿女不是酣睡着赴天国，而是要一路搏杀。这是与三个死对头（魔鬼，世界和自己的情欲）的生死搏杀。
“自己的情欲”在主日33被称为“旧人”。既使一个被重生的人也还有很大的旧人在他里面，以至于他自己太软弱，靠自己的力量绝对无法与罪搏斗。
我们可以想象一个病后初愈的人虚弱到连站也站不稳。却必须与三个来摧毁他的巨人打仗。这场战斗敌我力量何等悬殊！基督徒一生是战斗的一生，我们被称为是基督的精兵，要为主打美好的仗。只是我们何等的软弱，我们的敌人甚是强大。
所以主耶稣在“主祷文”的最后部分教导我们向神举目，仰望他，求告他。
本主日的概括是：
第六个祈求，不叫我们遇见试探；
救我们脱离凶恶和结束语
问127:第六祈求是什么？
答：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”这便是指我们本身既然如此软弱，甚至一刻也不能站稳（1），此外，我们的死对头魔鬼（2），世界（3）和自己的情欲（4）不断向我们进攻，恳求主用圣灵的大能保守我们，坚固我们，好叫我们在这场属灵争战中（5）不致被仇敌胜过，反而自始至终，坚定地抵挡仇敌，直到最后大获全胜（6）。
（1）诗103:14-16；约15:1-5
（2）林后11:14；弗6:10-13；彼前5:8
（3）约15:18-21
（4）罗7:23；加5:17
（5）太10:19-20；26:41；可13:33；罗5:3-5
（6）林前10:13；帖前3:13；5:23
“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”在这一祈求中，看上去有两个祈求，其实只有一个祈求。此处所祈求的事项只有一个，但可分为两个方面。首先，这一祈求所求的是免受凶恶，其次就是祈求脱离凶恶。
一、基督徒祈求“不叫我们遇见试探”有什么含义？
1、我们首先来考察关于“试炼与试探”。
“试炼”（希腊语peirazein）所表明的是：
a.试验。
约 6:6他说这话，是要试验腓力；
启 2:2你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的。
b.这个词也有“省察”的意思：
林后13:5你们总要自己省察有信心没有。
c.最常见的意思是“试探”。
来 2:18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
希腊文中的peirasmos(意思是“试探”)就是从这个词“试炼”的希腊语peirazein而来的，而在主祷文中所用的试探就是这个词。试探可能从三个方面来： 1）魔鬼；2）世界；3）人。当来自神时，称为“试炼”。
2、神的试炼(God Tempts)
雅 1:13人被试探，不可说：“我是被神试探；”因为神不能被恶试探，他也不试探人。
圣经上说，神试炼或试验人。神曾经试验亚伯拉罕，吩咐他把自己的儿子献上为祭。
创 22:1-2这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕。”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
神试验人，并非要藉此熟悉什么事或事情的结局，因为万有在他面前都是赤露敞开的，他从远处晓得人的心思意念。恰当的说法是，他如此行或是使当事人或他人认识事情，从而显明人心中的善恶。因此，经过神的试验，约伯的耐心、亚伯拉罕的顺服、大卫的软弱和希西家的骄傲就显明出来，使他们本人谦卑，也使他人得安慰，并促使他人小心谨守。
神用一时的兴盛和逆境来试验谁是属他的人，目的就在于使他们分清，对他们而言，神是不是充足的，是不是他们所惟独信靠的，他们是不是相信神对个别事项的眷顾（护理），是否爱慕神的旨意，是否勇敢地信靠神的应许。主有时也以灵命上的试炼来试验他的子民，收回他的圣灵的亮光、安慰和机会，目的就在于使他们惟独靠信心生活，完全倚靠他的圣言，继续以他为他们的力量。所以，神的试炼是圣洁的。
3、主祷文里的主题是关于最常见的意思是“试探”。
当我们祈求“不叫我们遇见试探”时，我们并不是祈求避免来自神的各样试验或试炼，也不是祈求避免我们可能跌倒的各样环境（这样除非离开世界）。神使他所有的孩子都会遇见这样的境况，目的就在于由此使他们谦卑下来，并在与仇敌的争战中使他们得到操练，得以成圣。
这一祈求的第一部分--“不叫我们遇见凶恶”，准确地说，是祈求神：“不要让试探抓住我们，辖制我们；当仇敌攻击我们，试图搅扰我们，像筛麦子一样筛我们时，不要让我们被试探胜过。当初大卫就是这样祈祷的：
诗 25:20-21求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。愿纯全正直保守我，因为我等候你；
诗 119:8求你总不要丢弃我；
二、基督徒祈求“救我们脱离凶恶”有什么含义？
第一部分关乎未来，而第二部分则关乎现在。这一祈求的第二部分--“救我们脱离凶恶”。由此可见，第二部分与第一部分显然有不同点，当然，后者是与前者有联系的。这两个部分既有不同之处，也有一定的联系。
1、一般理解“凶恶”这个词：
（1）有时“凶恶”（ponerose）是指魔鬼：
太 13:19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。
约壹 5:19……全世界都卧在那恶者手下。
（2）圣经上有时也说这个世界是恶的：
加 1:4基督照我们父 神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
（3）圣经上也说人心是恶的：心中充满的是邪恶：
太 12:35恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
创 6:5终日所思想的尽都是恶。
（4）有时也说罪是恶的：
罗12:9恶要厌恶。
因为魔鬼、世界、人心和罪都被称为是恶的，所以我们当理解此处所说的“凶恶”到底是指谁，或者是什么内容呢。
2、主祷文中对“凶恶”一词的界定。
基督徒是神的孩子，他称神为父，极其渴慕神的名被尊为圣（第1祈求），神的国度兴盛、发展（第2祈求）；神的旨意被人遵行（第3祈求）。他祈求神供应他自己和一切义人身体方面的需要，使他们在身子上荣耀神（第4祈求）；他祈求使他继续处于和平与和好的状态。目的就在于使他们在神和世人面前都可高高兴兴、坦然无惧地奔走他们的路程（第5祈求）。
最后的祈求是，不要让试探抓住他们，辖制他们；拯救他们脱了一切罪的辖制而得自由（第6祈求）。
为此，他祈求神把他们从妨碍他们敬虔度日的一切拦阻中救拔出来。此处所说的“凶恶”主要就是指这些内容。因此，要把此处的“凶恶”一词理解为主要是指我们的罪性，是指那些非常容易困扰我们的罪，指我们肢体中的罪律，以及它所显明出来的罪。
这样，第二部分与第一部分的不同和联系就都是清楚的。只要罪仍然在人心中有权势，哪怕是微小的试探也会使人跌倒；但是，随着神的形像在人身上逐渐恢复，基督在人心中更加成形，心灵在渴慕、生命和圣洁上不断长进，人就会更加在试探中站立得稳。基督徒恨恶罪这个怪物，无法容忍，所以祈求神拯救自己脱离罪。
希腊语“救”（rusai）重点更清楚。在希腊文中有好几个词表达拯救的意思，而此处所用的词的意思是“拔出”或“通过拔出而拯救”。一定要把罪拔出：
太 18:9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它挖出来丢掉。
西 2:11乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。（脱去此处有拔出的意思，尽管用词不同。）
这一祈求的第二本分“救我们脱离凶恶”主要意思是：“救我们脱离心中各样的邪情私欲，及其各种罪恶的彰显。”因此，“凶恶”一词既包括罪，也包括一切邪恶的东西。
所以，这一祈求的完整意思是：未来不要让试探抓住他们，辖制他们；更深一步，救我们脱离目前心中的邪情私欲，脱离由此发出的各样罪而得自由。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
三、这便是指我们本身既然如此软弱，甚至一刻也不能站稳。
一个神的儿女自己实在太软弱。一旦一个新生命出世了，这三个敌人就扑了上来，想要扼杀他。一个神的儿女是永远无法靠自己的力量来打这场仗的。那他该怎么办呢？他就像约沙法王一样，因自己的军队无法与入侵者的大军对峙，就寻求耶和华的帮助：
代下 20:12我们的神啊！你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目，单仰望你！
诗 103:14-16因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有，它的原处，也不再认识它。
罗 8:26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
客西马尼，主耶稣多次的要门徒警醒祷告，他们却软弱的睡着了。
太 26:41总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
太 26:31-35那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
彼得的跌倒（太26:69-75）。
因为我们实在是软弱的，在主祷文中，主耶稣教导我们这样祷告：他教导我们祈求神的大能，来抵挡这三个死对头。在一场战争中，知己知彼是很重要的。因为这三个敌人经常伪扮成朋友。
四、此外，我们的死对头魔鬼，世界和自己的情欲不断向我们进攻。
1、我们的死对头“教理问答”先提到的是魔鬼。
它很少找一个未归正者的麻烦，因为这属于魔鬼的王国。魔鬼相信这样的现状必须维持，就尽一切所能使这个人不去思考。这个人也乐得无忧无虑地生活。一旦魔鬼害怕自己会失去一个臣民，事情就开始变了。它试图拉他后退。如果不成功，它就会显出狰狞本相来：原来它是一头咆哮的猛狮！
彼前 5:8务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
它满怀对神和神的子民的深仇大恨，迫不及待地要摧毁神的一切。它本来是个天使，因此特别有才能，更有6000多年的阅历。它知道自己不可能从基督的手里夺去任何一个基督为之受死的灵魂。基督亲自说：
约10:28谁也不能从我手里把他们夺去。
但是魔鬼会尽量给他们制造难题。没有一个人可以用自己的聪明才智来对付这些难题。因此神的儿女必须使用自己最有力的武器，就是祷告。
弗 6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔交”）。
魔鬼被冠以“试探人的”（太4:3）、“敌人”（太13:39）、“仇敌”（彼后5:8），和“魔鬼”（雅4:7）的称号。它的试探非常狡猾，所以被称为“魔鬼的诡计”（弗6:11）。它查出信徒的软弱之处，调整自己，对症下药，以各种方式试探信徒。魔鬼不可能把它各样的试探一起施展出来，对许多人而言，这也没有什么果效。它知道人身体的结构，也知道其软弱之处；它知道人最有可能犯什么罪，也知道在什么环境下我们必定会犯这样的罪。
另外，魔鬼还把各种各样的意念和想象插入我们的思想中，以此来使我们留意这样的意念，通过想象来刺激我们的邪情私欲。只要它得到允许，它就会制造它所知道的我们常常跌倒的处境。我们的灵魂就因陷入罪中而苦恼，它就竭力诱使人从一个罪进入另一个罪。它精通用种种烟幕巧妙地掩饰罪，把罪打扮得非常可悦，刺激我们的情欲。在一开始的时候，它把人刺激起来，促使人仓促行事，使人没有时间调整自己的思想转向神。一旦犯了罪，它就想方设法使犯罪的人处于绝望状态，提醒他说：“你这样的生活不会与恩典并存，你没有重生，没有真正的信心。对你而言，并没有什么恩典，你所犯的罪太大了。你犯了得罪圣灵的罪。”此后，它就用各种方式威胁他们。
我们必须知道的是：撒但不能强迫人犯罪。它所作的无非就是向人提出暗示，怂恿人犯罪，为人犯罪制造条件。因此，对于人所犯的罪而言，他自己就是犯罪的原因，因此不要一味的责备魔鬼，忘记自己的罪。另外，唆使人犯罪的并不总是魔鬼；人自己通常是犯罪的始作俑者。
2、我们的死对头世界。
世界是魔鬼的帮凶。这并不是指神所创造的美丽世界，而是这个世界里所有反对神的人和组织。这个世界引诱人犯罪。它作这件事时，是戴着非常友善的面孔，却把人引诱到魔鬼的道路上。必要的时候，它就使出威胁和迫害两件利器，因此我们决不可忽略了祷告。
约 15:19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
世界把各种世俗的娱乐呈现在人的面前，许诺要使人得好处，得朋友受爱戴，得尊荣。假如这样的手段并不成功，它就用灾难、伤害、羞辱、迫害等等来威胁人。即使都是世俗之人，也都彼此试探，一起犯罪。
当然，试探的中心仍然是教会和每个信徒。每个信徒在世界上都像羊在狼群中一样。因此，当信徒在世人中间时，不当信靠任何人，总要小心谨慎，保守自己。主耶稣警告门徒说，不要期望世界和世人会善待他们。
约 16:33在世上你们有苦难。
主耶稣还教导他们，要保持警醒：
太 10:17你们要防备人。
彼后 3:17就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
为使门徒保守自己，主耶稣提供了宝贵的建议：
太 10:16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
3、最坏的敌人却是我们自己里面的旧人，在此称为“情欲”。
这个旧人总是选择站在魔鬼和世界的一边，这就使神的儿女更加软弱。旧人有时如此强壮，甚至超过新人。
罗 7:23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
加 5:16-17我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
当然，信徒有时也刻意试探自己而行恶，比如粗心大意，把自己带到本来能够避免的环境，常犯小罪，异想天开，对当尽的本份拖拖拉拉，对于一个罪，是否可以犯，这罪是否是大罪，争来争去，这就是自己试探自己。雅各谈及这种试探：
雅 1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
五、恳求主用圣灵的大能保守我们，坚固我们，好叫我们在这场属灵争战中不致被仇敌胜过，反而自始至终，坚定地抵挡仇敌，直到最后大获全胜。
因此，要对抗我们心里的邪恶势力，祷告是决不可少的。“主啊，保守我在这场战斗中站稳，因为我会很快被打倒。
太 26:41总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
可 13:33你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
1、祈求神派遣圣灵，他好引领我通过这个世界，到达天上的家。
圣灵把恩典放在人的心里，赐信心让人仰望神的大能。否则我们就会被打倒，一败涂地，魔鬼就会哈哈大笑。但是当神的大能在我们一边时，我们最终会赢得胜利。复活的基督要约翰写信给士每拿教会：
启 2:10你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
帖前 3:13好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
帖前 5:23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
之所以如此祈求，乃是发自内心对罪的恨恶，源于自己不能站立得稳的经历，又出乎对纯洁无暇的生活的渴慕。
如果我们的祈求是出于这样的动机，也必定会使我们在这种境况中努力持守。如果我们的心对神是完全的，如果我们始终行在神的面前，我们就会不断得到坚固，能够抵挡各样的试探。
约壹 5:18从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。
2、祈祷与行为二者必须结合在一起。
基督徒渴慕去行他所祈祷的，并且竭尽全力。他祈求“不叫我们遇见试探”，然后他也约束自己，绝不把自己带进各样的试探之中。
（1）逃离经常使我们跌倒的环境，我们必须逃离这些可以避免的场合，否则我们就把自己带进试探之中。假如我们是处在神的诫命所吩咐的责任之下，无法回避经常使我们跌倒的那些场合，就必须殷勤保守我们的心灵。
方法就是约束我们的行为，为神的真道坚定不移，用真诚和谨守来武装自己。如果我们这样行，试探对我们就不会有多大的力量。
（2）犯罪之后，要靠神立即站起来，不可因为粗心、沮丧、不信、排斥自己的灵命状态，或在罪中寻欢作乐，就裹足不前，从而使罪不断增强。
（3）当注意你的心，留意从你心中所发出的思想：
箴 4:23你要切切保守你心。
基督徒必须清醒谨守，操练信心，努力抵挡与神和神圣之事相悖的思想。
彼前 5:8-9务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。
（4）注意你眼睛所看的：
伯 31:1我与眼睛立约。
诗 119:37求你叫我转眼不看虚假。
（5）塞耳不听虚浮的话，不听背后说人的言词：
林前 15:33你们不要自欺。滥交是败坏善行；
传 7:21人所说的一切话，你不要放在心上。
（6）注意你的舌头，小心把守：
诗 39:1我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼回环勒住我的口。
诗 141:3耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。
（7）要有合宜的工作，不要游手好闲，让自己出于长久的空闲的状态。
如果你不留意你的心和外部的感官，你就会不断向试探投降。但是，如果你保守自己，谨慎前行，并祷告、全心依靠神，你就会坦然前行，胜过仇敌，承受生命的冠冕。
问128:你怎样结束主祷文？
答：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。”这便是指我们向他祈求这一切，因为他是我们的王，是全能者，他若愿意，也能够将一切的好处赐给我们（1）；好叫我们所祈求的这一切都能让他的圣名，而非我们，得着荣耀，直到永远（2）。
（1）罗10:11-13；彼后2:9 （2）诗115:1；耶33:8-9；约14:13
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。
一、这便是指我们向他祈求这一切，因为他是我们的王，是全能者，他若愿意，也能够将一切的好处赐给我们。
主祷文的第三部分就是结语：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”
1、我们可以把这一结语视为基督徒之所以坦然祈求的根基。
也是他所依赖的基础；因为他的天父神统管万有，他是无所不能的，能够把他所渴慕的一切都赐给他，并且神在其存有上是荣耀的、大而可畏的，而基督徒的目标就是尊崇他。
2、我们也可以把这一结语视为促使我们祷告的动机。
在圣经所记载的祷告中，经常见到用动机来激发基督徒祷告，并使他的欲求合乎神的心意。他如此祈求神赐给他所渴慕的，因为他是万有的主宰，能够以他自己的全能行作万事，而基督徒得到所祈求的一切会使他的名得荣耀，惟独他是配得荣耀的。或者：“我们已经为教会这恩典的国度祈求了；教会是属你的，你愿意得荣耀。因此，垂听我们的祷告。”
3、也可以把这一结语视为与最后祈求相关的一个迫切的恳求，是最后祈求的延伸。
在主祷文最后的祈求中，我们祈求神不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为他对试探者和受试探的都有至上的权柄。因此，他能够以他的无所不能托住那受试探的人，赐给他坚定和圣洁的心。当然，不要把这一结语仅仅局限于最后的祈求，这一结语适用于整个主祷文的祈祷。他若愿意，也能够将一切的好处赐给我们
罗 10:12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。
彼后 2:9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。
二、好叫我们所祈求的这一切都能让他的圣名，而非我们（不是我们自己的名），得着荣耀，直到永远。
1、国度是你的。
这是神的威严，他对万有的权柄与统治，一切都直接处于他的掌管之下。大卫王极其优美地表达了这一点：
代上 29:11-12耶和华啊，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力。
不管是对权柄、恩典的国度，还是荣耀的国度，神都有着至高无上的权柄。
2、权柄是你的。
神不仅对万物都有合法的权柄，他也有能力掌管属他的一切，保护他自己的子民，赐给他们所渴慕的，惩罚仇敌，成就他所欲的一切。
创 17:1我是全能的神。
诗 115:3然而，我们的神在天上。都随自己的意旨行事；
弗 3:20充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
3、荣耀是你的。
神自身就是荣耀、威严的，即使没有天地万物，他仍然如此。神的荣耀显明在他一切的工作上，既在自然的工作上，也在恩典的工作上。天上和得荣的义人见证神的荣耀，完全致力于赞美他，荣耀他。
然而，按他自己的美意，神也希望他在地上得荣耀。未归正的人既不晓得神的荣耀，也不愿意见证、赞美、尊崇他。但是，神已经创造了属他自己的人，目的就在于使他们赞美他；他把他们从黑暗的权势下拯救出来，使他们可以赞美他。在他们的一切作为中，他们所考虑的都是神的荣耀；这是他们首要的喜乐：
诗 145:2-5我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。耶和华本为大，该受大赞美。其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。
基督徒说：“国度是属你的；你配得万有都荣耀你。”既然基督徒心中所想的就是如此，他们就这样祈求，盼望神垂听他们的祷告。
4、直到永远。
国度、权柄和荣耀都是主的，从永远到永远；他既不改变，也没有转动的影儿。他始终是一样的：总是荣耀的，总是全能的，总是威严的。从亚当到基督再来施行审判，一代又一代，地上的信徒都在宣告：
启 5:13但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
既然这一切都是主的，因此要神的圣名得着荣耀，直到永远。
约 14:13你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
诗 115:1耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。
腓 4:20愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。
第一祈求“愿人都尊你的名为圣”求的是神的荣耀。主祷文的结尾也是这样。并非我们的利益和救恩，而是神的荣耀，是这篇主祷文的重点。
启 5:13-14“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远'。四活物就说：‘阿们'。众长老也俯伏敬拜”。
问129:“阿们”的意思是什么？
答：“阿们”意即：这些祈求确实如此，必要成就。因为神垂听我祈求的确定性，胜过我心里愿意为这些事向他祈求时所感觉到的（1）。
（1）赛65:24；林后1:20；提后2:13
我们说“阿们”时，就意味着祷告已经结束了，吃饭前说“阿们”意味着我们可以开始吃饭了。吃完时，听到“阿们”我们就知道可以离开饭桌了。一个生长在基督徒家庭的孩子，在他还不会祷告时，“阿们”常是他学会的第一个词。
在祷告结束时，“阿们”也并不代表怀有敬意的结尾，而是信心的表白。“阿们”的意思是：
一、“阿们”这个单词属于希伯来语，意思是“真实的”。
首先，那祈祷的人承认他相信他是真心地盼望他向神所求的。其次，他表达了他相信神真实的听了他的祈祷。
林后 1:20神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫 神因我们得荣耀。
二、有时表示认可，放在已经说过的话的后面。
申 27:15百姓都要答应说，阿们；
尼 8:6众民都举手应声说，阿们，阿们。
这种认可表明我们明白所说的事，并且我们也希望这事成就。
林前 14:16不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢。
三、有时表达对一件事的强烈的渴慕，渴慕它如此成全。
基督徒已经用他的心灵祈求，晓得他所祈求的事合乎神的旨意，相信神的慈爱、全能和信实，而且满心渴望地说：“阿们，诚愿如此；必将成全。”
耶 11:5我好坚定向你们列祖所起的誓……我就回答说，耶和华啊，阿们。
这表明神的可靠性、确定性和稳定性，我们可以信靠。
林后 1:20神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（“实在”原文作“阿们”）叫神因我们得荣耀。
提后 2:13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
有信心的基督徒用悟性和心灵祈求了一切，就承认神的应许的可靠和确定，承认他必垂听祷告：
可 11:24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着；
约壹 5:14-15我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。
四、表示对神的敬拜。
1、有时重复使用：“阿们，阿们”。
诗 72:19他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们！阿们！
诗 89:52耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！
2、有时单独使用，有时加上其他词语：
启 19:4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们。哈利路亚。”；
启 7:11-12众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”
五、表示满心盼望主快来。
启 22:20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来。
使徒约翰在这个“阿门”中有满心盼望主耶稣快来。
我主耶稣所爱的圣徒们！一年的时间又很快的过去，这个主日是今年的最后一周，我们连停下来喘气的功夫还没有，一年又过去了。
我们思想在神面前，荣耀神的时间太短暂了！但愿我们的主耶稣快点再来，那样我们永远在神面前荣耀他了。
启 22:20主耶稣啊，我愿你来。
阿们！
