出 20:13不可杀人。
约壹 3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
主耶稣基督里所爱的众弟兄姐妹！第六条诫命是关于人类生命的，生命是人类所拥有的最宝贵的东西。神创造人，并赋予人生命，但因为罪，死亡进入这个世界。然而，神自己要做这个判决的执行者，所以禁止任何人这样行，他吩咐说：“不可杀人”（出20:13）。
谋杀是指恶意的使灵魂不能再继续存留于体内，从而夺去人的生命。这条诫命不适用于花草树木等植物的生命，也不适用于动物的生命，因为神已经把这两者都交付在人的手中。（当然，杀死动物也不能是出于残忍的动机。）相反，此处所禁止杀害的是人类的生命。
第六条诫命的意思《教理问答》解释的非常清楚。在这条诫命中，神保护我们邻舍的生命。因为人是按神的形像造的。
（谁是我们的邻舍----好撒玛利亚人，路：10:25-37）
进一步来说，我们不但不可以杀害我们的邻舍，而且还要保护我们邻舍的生命。不仅我们不可杀害邻舍，甚至那些恶毒的心思，语言和举止也要被定罪。这条诫命更要求我们爱邻舍。诗人的话在此正合适：“惟有你的命令极其宽广”（诗119:96）。难道我们生活中一刻也不曾违反这条诫命吗？当我们心里咒诅我们的邻舍早死时，我们在神的眼里是犯了谋杀的罪呢！神的律法第六条诫命说：
十诫6不可杀人
问105:在第六条诫命里，神吩咐什么？
答：我不可在心思、言语或外表上，更不可在行为上，由自己或假手于人诽谤、仇恨、损伤或杀害我的邻舍（1）；倒要放弃一切报仇之心（2）；再者，我也不可伤害自己(3)，也不可故意自陷于任何危险之中。故此，为求禁遏谋杀之事，神赋予掌权者佩带刀剑的权柄（4）。
（1）创9:6；利19:17-18；太5:21-22；26:52
（2）箴25:21-22；太18:35；罗12:19；弗4:26
（3）太4:7；26:52；罗13:11-14
（4）创9:6；出21:24；罗13:4
一、我不可在心思、言语或外表上，更不可在行为上，由自己或假手于人诽谤、仇恨、损伤或杀害我的邻舍；倒要放弃一切报仇之心。
这诫命此处所禁止的罪，是禁止杀人的行为，既可认为指的是目标可以自己，也可以是他的邻舍；指外部行为，也可以认为指的是内心的倾向。
1、直接杀人，杀害他人（谋杀）或帮凶。
首先，杀人这指的是行为上的犯罪，包括使用利器、淹死、扼杀、投毒等等。
创 4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
民 35:16-21“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
出 21:12-14“打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
民 35:30-31“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。
太 26:52耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。
行为上的犯罪也指不提供食物和住处，苦待穷人，以致他人活在死亡的边缘的。还有看见别人在水里或遭遇其他危险时，我们本应该自己搭救或请别人来帮助，却见死不救。
出 22:22-27不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
利 19:14-18不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来，搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和华。“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
人的表情手势也可以犯罪，比如用阴沉、残忍、愤怒的表情看着某个人--嘲笑他，向他摇头，用拳头威胁他，或者使用其他恶意的挑衅性的手势。通过这些，杀人的心就暴露无遗，也激起别人的怒气和杀机。这可见于拉班，还有那些喊着钉他十字架的那些犹太人，他们是在杀人。
2、堕胎是杀人，杀了腹中的孩子。
杀人也包括堕胎。神给了我们每一个人生命的气息。他是“万人之灵的神”（民16:22）。只有他才有权拿走这气息。
人从受孕的那一剎那开始，胎儿已是一个诞生而正在成形的人，（已经决定是男是女，单眼皮还是双眼皮等，都已定型了）。堕胎是神所禁止的谋杀。
在以利沙伯怀着施洗约翰的时候，以利沙伯对马利亚说：“你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动”（路1:44）。
而且施洗约翰还在母腹中就被圣灵充满（圣灵当然是充满有灵魂的生命）。
在母腹中的胎儿虽然还没出生，却是有生命的，神把灵魂赐给了他。现代流行的胎教也证明孩子在母胎中有灵魂的思想。圣经说我们是在罪中成孕的，也说明怀孕的那刻有生命了，并且是有罪的生命。所以基督就在圣灵感孕的那刻也开始做我们的中保。（参主日三：罪中成孕，诗51:5，主日六：问18，主日十四）
惟有当胎儿在无可避免的过失下而危害到母亲生命时，才可以接纳堕落的手术，然而，这种情形在今天已属罕见。
3、安乐死。
杀人罪也包括安乐死，自然，我们可以也应当用药物治疗来减轻或除去病人的痛苦。但是，用安乐死来解脱痛苦却绝不是慈善的行为。有人认为可以“合法地使人脱离痛苦”，如射杀受伤的马一样。其实，人不能与畜牲相提并论，就算人在痛不欲生的情况下，要求我们杀死他，我们都不能听从。神的儿女愿意忍受痛苦，因为任何痛苦都决不超过我们的主耶稣基督所受的苦难。神也能以他的恩典，让我们预先品尝那等待我们的救恩滋味，来奇迹般地解脱我们的痛苦。对于那些不是神的儿女的人，安乐死绝不是脱离苦海的途径。恰恰相反，在地狱里有更大的苦难在等待着他们！
如果那人已再没有复苏的希望，就任由他死去的话，则不算为人道毁灭，在这种情况下，那人其实已经被当作死去了，但如何判断真是一个难题。
4、杀害邻舍行为还包括言语文字上的犯罪。
（1）藉着使用讽刺和尖刻的语言，发泄自己的愤怒并煽动别人的怒气，以至于他们要杀人。这几乎要了拿八和他仆人的性命（撒上25:10）。藉着争论，挑动双方的怒气。争论经常会导致打架，打架最终会导致杀人。
箴 17:19喜爱争竞的，是喜爱过犯。
（2）藉着错误地控告别人，因此导致了被控告者的死亡。多益因着他的控告而杀死了八十五位祭司。
撒上 22:9-10那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”（诗52、撒上 22:18-19）
箴 12:6恶人的言论，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。
用言语或书信出卖他人。虔诚的乌利亚就是这样被害死的。
撒下 11:14-15次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
耶洗别借刀杀人（亚哈与拿伯的葡萄园）。
王上 21:8-13于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄……得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。
（3）挑动别人来反对某人；人们就是受了别人的挑唆，才要求处死主耶稣（太27）。在因真信仰的缘故受到逼迫时，出卖别人，他们（被出卖的人）可能会因真信仰而被处死，或当被处死。“我们也当为弟兄舍命”（约壹3:16）。
5、对公共安全不负责任的（知道危险不给警告的、处理的），这也是对生命的藐视。
开车不系安全带，有传染病不隔离的。工地上无警告牌的……
出 21:28-29“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以至把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。
申 22:8“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。
利 13:45“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’
6、牧师不警戒人，传异教、异端的；信徒不传福音的更是杀人。
除此之外，还可以加上对他人灵命的杀害，比如，当牧师不警告不敬虔的人时（结13:18，22）。
结 3:17-21“人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
这包括导致能使灵魂毁灭的错误或异端盛行，或者推动这些错误和异端；做出邪恶的榜样，因此导致别人被诱惑、欺骗或冒犯；使别人远离神的道和敬虔的操练；因别人敬虔而逼迫或抵挡他们。
太 7:21-23“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
彼后 2:1-3从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。
提前 6:3-5若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
太 23:15“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
二、再者，我也不可伤害自己（自杀），也不可故意自陷于任何危险之中。
“自杀”是人在失去理智的平衡之下而做出的行为，虽然有人认为自杀的行为并不导致人失掉神的恩典，那是错的。因为这直接抵触神的诫命，这人是谋杀了自己，他犯了杀人罪。
1、若是一个人确实并且故意剥夺自己的生命就是自杀。
无论是上吊、溺水、使用利器、毒药，或者用其他任何方式，他就犯了自杀之罪。这样的人有邪恶倾向，焦躁易怒，既不能也不愿意忍受困苦。他们否认神、天堂和地狱，幻想他们一死就可以结束目前的痛苦状况。这是不敬虔之人的行为，相当于活着自己跳进地狱和永罚。
代上 10:3-5势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些末受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯剌他。扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
代上 10:13-14这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
太 27:5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
撒下 17:23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
保罗也是禁止人自杀的。
徒 16:27-28禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”
2、一些行为被称为慢性的自杀。
自杀之罪还包括藉着放纵自己的情欲来浪费精力，毁坏健康。这样做会给自己带来疾病，而这些疾病则是神对这种罪的惩罚。还包括吸毒、抽烟、暴饮，暴食，酗酒，贪睡，因自己懒惰而失去所必需的食物和住处。我们不能用不健康的，可能缩短寿命的生活方式来损坏自己的身体，我们也可能用在工作中或交通中鲁莽大意，或故意弄伤自己，或自杀来伤害自己，那样我们也是在损伤神的形像。
3、无谓的冒险。
在市区或校园飙车，醉酒驾车，开快车，闯红灯，不讲公共卫生，爬山崖、跳蹦极，出于好奇而过分接近敌人等，这些脱离常规，无谓的冒险之举也属于自杀之罪。
太 4:5-7魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
4、自杀之罪包括接受别人故意的挑战而参与决斗。
圣经中就有人故意的挑战而参与决斗。
撒下 2:12-16尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名；大卫的仆人也过去十二名。彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒；所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
5、自杀之罪还包括因着反对、不顺服蒙恩之道，甘愿沉浸在罪里，不计后果。从而杀害了自己的灵魂--因为罪的工价就是死。
结 18:4犯罪的，他必死亡。
所有的这些都属于自杀之罪，必须小心避免这些罪。
三、哪些杀人不是犯诫命。为求禁遏谋杀之事，神赋予掌权者佩带刀剑的权柄。
这条诫命并非禁止所有杀人行为。本诫命“不可杀人”或可作“谋杀”，它的意思是指“恶意和非法的杀人”。合法的执行死刑(例如处决谋杀犯)和战争中的杀人是不在此列的。事实上，记载此十诫的两卷书《出埃及记》和《申命记》中，神还同时吩咐百姓去执行该两项杀人的命令(出21:12-17，申20:10-18)。目前世上有一些人反对和厌恶死刑，但也不能引用这一条诫命来支持自己的观点。根据本诫命圣经的上下文，这诫命与死刑或战争中的杀人并无关联，它乃是论到个人的道德问题。
下面四种情况不包括在神禁止的杀人行为之列。
1、国家决定对一个杀人犯施以死刑。
因为神命令这样做：
创 9:6凡流人血的，他的血也必被人所流；
罗 13:4因为他（被赋予了权柄的国家）是神的用人，是与你们有益的。你们若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
饶恕杀人犯的人违背神的诫命，是谋杀的帮凶。
民 35:31-33故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。……因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。
是的，杀人犯即使逃到圣殿的祭坛那里，也一定要把他从那里带出来治死。“就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出21:14）。反对国家执行死刑的作法，是直接违背神的诫命。
2、在合法的战争中杀死敌人。
若是敌人联合起来，攻击一个并没有冒犯他们，而是和平地生活在自己本土的国家。这些敌人抢夺他们的财物，使国民沦为他们的奴隶，此时奋起抗战是合法的。如果被侵略的国家武装起来，抵挡敌人，用暴力对抗暴力，惩罚来犯的仇敌，使他们有来无回，这是公义的行动，藉着这个行动，恶人受到惩罚，善人得到保护，他们的人身安全、信仰和财产都得到保护。此类战争的合法性证据充分，不仅表现在旧约中，也表现在新约中。在旧约中，神命令并指示以色列人发动攻击的时间和方式，并应许要把敌人交在他们手里（如大卫杀歌利亚）。
耶 48:10禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
出 17:9摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”
申 2:24你们起来前往，过亚嫩谷，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地，交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。
撒下 20:22妇人就凭她的智慧去劝众人，他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离（亚比拉）城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。
在新约中，施洗约翰为兵丁施洗，并没有命令他们放弃战争，而是劝告他们要为自己的钱粮感到满足，不要成为任何人的负担（路3:14）。百夫长因他的信心而得到称赞，主耶稣并没有叫他不要再当百夫长（太8:10，13）。百夫长哥尼流是个虔诚人，彼得曾经去过他家里，当彼得讲道时，他领受了圣灵的恩赐。然而，圣经中只字未提责备他当百夫长的话，也没有说让他不要再当百夫长了（徒10:2，33-34）。保罗宣告说，国家的权柄出于神，执政官的佩剑是用来惩恶扬善的（罗13:1-3）。
重洗派不赞成战争，主张参与战争不合法。为了支持这个观点，他们提出《马太福音》证据。
太 5:39-44只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
然而这几节经文所指的并不是国家执政者按其权柄当行的事，因为神已经命令他们这样做。相反，基督命令私人之间不要彼此报复，而要互相容忍，彼此体谅。是的，他们的心必须倾向于为仇敌行善事，为仇敌祷告。耶稣对于彼得拔刀的责备也具有同样的性质，他说“凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）。此处主耶稣谈及的是私人之间--而不是国家执政官。
3、过失杀人。
事实的确如此，比如，一个人从房上摔下来，死了；或者使用斧子时，斧头脱了把，杀死旁边站着的人或路过的人，而使用斧子的人并没有想到会这样。这可以从下列经文中得到证明：
出 21:13人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑；
申 19:4-5凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至于死。这人逃到那些城的一座城，就可以存活。
然而，即使在这种情况下，人也会因为自己的疏忽而有了罪，但不是谋杀罪。
4、自卫杀人。
这指的是，当一个人遭受狂怒的杀人者，或一个疯狂的人攻击他，想要杀死他时，受到攻击的人竭尽全力地逃跑，最后无路可逃。他呼救，警告攻击者，但毫无作用。
他或者是消极的任凭自己被杀，或者积极的出于自卫必须杀死攻击者。如果他杀死攻击者，就没有流人血的罪；也就是说，这指的是正当防卫。
人有义务保守自己的生命，正当防卫的唯一目的就在于此。如果最终导致别人的死亡，那么有罪的当是攻击者，而不是被攻击者。
必要时采用武器来保护自己抵抗那些谋害我们的强盗和凶手。
出 22:2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。
在古时的晚上，遇见贼挖窟窿进房子了，主人由于不能判断危险的大小，他要以最大的努力保护自己和家人。
问106:这诫命仅仅是讲不可杀人吗？
答：神禁止杀人时，也教训我们，他憎恶那杀人的根源，如嫉妒、恨恶、恼怒、报复之心（1）；这一切在他眼中也算为杀人罪（2）。
（1）箴14:30；罗1:29；加5:19-21；雅1:20；约壹2:9-11（2）约壹3:15
难道这条诫命说的单是谋杀吗？答案是简单明了的：这些举止，言语和心思源于嫉妒、恨恶、恼怒和报复的心，这些都是谋杀的根源。谋杀是从这些恶念和心思中开始的。因此，它们与实际的谋杀并无二致，是一样的邪恶。尽管这个杀人的倾向因为理性、惧怕刑罚、神抑制的力量或抑制性的恩典，而没有变成现实。只是谋杀走得更远。
一、这条诫命所禁止的罪还包括心中有杀人的倾向。
1、杀人的倾向包括强烈的扭曲的嫉妒。
恨神所恨的，忌邪是好的。
出 34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
民 25:11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
然而嫉妒是一种可憎的罪，完全违背仁慈。所以，人们为此感到羞愧，尽量隐藏它。这表现为内心的苦恼，如果别人一切顺利，甚至比我们还好；如果别人比我们得到更多的尊荣或爱戴，我们就很痛苦，这就是嫉妒的表现。这会使我们对那些做得好的人产生不友善的情绪。这种嫉妒属于杀人，也能导致杀人。这样的例子可见于该隐（创4），嫉妒约瑟的先祖（徒7:9），嫉妒基督的祭司们（太27:18）。
箴 27:4惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
2、杀人的倾向包括憎恨和愤怒。
但是，这并不包括基督徒对罪恶和罪人的恨恶。大卫以这样的方式憎恨心怀二意的人，憎恶背离耶和华的人（诗119:113，118）。以弗所的会众受到称赞，因为他们恨恶尼哥拉一党的人（启2:6）。（恨神所恨的，是好的。）如果愤怒是以合宜的方式针对罪恶和罪人，这是好的。圣经中这样说到主耶稣：“耶稣怒目周围看他们……”（可3:5）。
杀人倾向的愤怒这是一种根深蒂固的。有时愤怒不能发泄出来，就被压抑下去，不能泄愤。人会隐藏这种怒气，直到有合适的时间和机会。押沙龙在向暗嫩报仇雪恨之前，忍耐等候了两年。押沙龙一心希望暗嫩死去。如果他能够或者敢于加速那个人的死亡，他会去做的。
仔细听一听关于憎恨，神是怎么说的。
约壹 3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的；
利 19:17-18不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
创 27:41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
约壹 2:9-11人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
人发愤怒的时候往往会杀人。在神看来，愤怒就是杀人，实际上，愤怒的最终结果常常就是杀人。
太 5:21-22你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
愤怒是一种被咒诅的罪。
创 49:5-7西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊！不要与他们同谋；我的心哪！不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
3、杀人的倾向还包括复仇心。
这是一种内心的倾向，想要为一件实际发生的错事或想象中的错事而报复某人--是的，他们不满足于同样程度的惩罚，在他们眼里，别人向他们做下的最微小的错事也当受到死亡的惩罚。我们从拉麦身上可以看到这一点，这是一种可怕的罪。他说：
创 4:23-24“拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”。
这种人想要看到自己的手和能力在其中起作用；他一定要亲自施行惩罚仇人。神却说：
申 32:35伸冤报应在我。
复仇心使魔鬼有机可乘，引诱人的心按照魔鬼的意愿行各样恶事。
弗 4:26-27不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。
箴 4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
二、为什么圣经这样严厉的禁止杀人。
若人的生命是神个别独特的创造，那生命就是世界上不能重复获得而且是最宝贵和神圣的赏赐，因此结束生命或导致生命结束是唯独神才可以拥有的一个特权。
1、神是一切生命的创造者。
神为此提出以下的理由：“因为神造人，是照自己的形像造的”（创9:6）。尽管人类已经丧失了神的形像，但在起初神却是按照自己的形像造人，人仍旧保留了曾经容纳神杰作的画框：灵魂的灵性、不可见性和不朽性。人的灵魂仍被赋予理性和意志这些官能。所以，人不能杀害另一个人，这是神的旨意。
诗 100:3你们当晓得耶和华是神；我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。
2、杀人是挑战神的权威，以及侮辱神的罪。
创 9:6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。
林前 6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
林前 3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
3、这是魔鬼的罪行。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
约 10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
4、这是受咒诅的罪行。
申 27:24“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’
申 27:25“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’
创 4:14-15你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
5、杀人的结局是下地狱。所以圣经禁止我们杀人。
诗 55:23神啊！你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要倚靠你。
启 21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
问107:我们不这样杀人就够了吗？
答：不。因为神禁止我们嫉妒、仇恨和恼怒时，就是吩咐我们爱人如己（1），向邻舍表示忍耐、和睦、温柔、慈悲和一切良善（2），并尽我们的能力保护他不受伤害；甚至还要善待我们的仇敌（3）。
（1）太7:12；22:39；罗12:10
（2）太5:5；路6:36；罗12:10，18；加6:1-2；弗4:2；西3:12；彼前3:8
（3）出23:4-5；太5:44-45；罗12:20
神的命令首先是积极的：要爱。神在诫命中命令我们爱我们的邻舍。因此在第六条诫命中，神也吩咐我们尽力向邻舍行善。要作到这一点，必须要有一颗爱心。爱心是由忍耐，和平，温柔和良善表现出来的。这些是基督徒的美德。
一、就是吩咐我们爱人如己。
必须对生命有热爱之心。这尤其是指我们邻舍的生命；也就是说，我们不要嫉妒他的生命，看到他活着且发达时，要为他感到喜乐。我们应该勤勉努力，保守他的生命，使用一切能够有助于这个目的的事物。
罗 13:10爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法；
林前10:24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
太 22:37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
二、向邻舍表示忍耐、和睦、温柔、慈悲和一切良善。
1、必须对他人有宽容之心；
也就是说，要把已经做的一切错事都看得很轻，一定不要有报复的倾向。要忽略别人的过犯，就好像别人不曾做过那件错事一样，而要在爱中对他保持一种宁静平和的心态。
西 3:13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；
林前 13:4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，
箴 25:15恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头，能折断骨头。
罗 5:3-4不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；
2、必须对和睦有寻求之心；
也就是说，我们不要容忍我们的心对他人有任何不悦的情绪，竭力使别人的心中对我们也保持这样的倾向。如果我们确实有寻求和睦之心，我们不会为别人对我们所做出的不礼貌行为感到冒犯，我们还会一如既往地对他友善。
弗 4:3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心；
罗 12:18若是能行，总要尽力与众人和睦。
然而，我们一定不要通过遮盖或损害真理和敬虔来达到和睦。
亚 8:19所以你们要喜爱诚实与和平。
3、必须对他人有温柔之心。
温柔是指拥有宁静平和的倾向，表现在能够忍受委屈，始终保持柔和的倾向，饶恕过犯，就好像它根本不曾发生一样，以善报恶。温柔是一种极美的装饰。
彼前 3:3-4只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰；这在神面前是极宝贵的。
这是一个能够生发出其他许多美德的根本性的美德。所以主耶稣为我们作出了温柔的榜样，并命令我们要效法他：
太 11:29我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。
4、必须对受苦之人有同情心。
对于受苦之人，我们一定要有怜悯之心，可以说，与他们肩并肩共度难关。我们一定要乐于帮助他们，根据自己的能力，施舍给他们饮食、衣物，他们生病时照顾他们，尽力挽救他们的生命。这是一种非常宝贵的心态。
太 5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
诗 41:1眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。
三、并尽我们的能力保护他不受伤害；甚至还要善待我们的仇敌。
我们应有的善意要在行动中表现出来。不论何时何地，只要我们有能力，就必须善待我们的邻舍，及我们的仇敌。我们必须用言行帮助他们，支持他们，好在所有根据神的律法对他们有好处的事情上助他们一臂之力。
那些因为神的良善，受召帮助那些有需要的远邻近舍的人，则活得快快乐乐。这就显明了这条诫命所带来的祝福。
出 23:4-5“若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
太 5:44-45只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
罗 12:14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
罗 12:20-21所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
传福音给邻舍是对他最大的爱心。若不传福音，我们便有祸了。所以要赶紧传福音。
徒 3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
林前 9:16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
亲爱的弟兄姊妹！第六条诫命禁止我们杀人，还禁止我们有一切杀人的动机和倾向。神设立这诫命是保卫人类生命的，人类的生命太宝贵了。又因为生命是从神而来的，只有神自己有权柄取走人的生命。所以神禁止任何人以任何的方式非法的杀人。
对照这条诫命我们在生活和生命中我们有杀人吗？此诫命吩咐我们如何去遵守，就是爱人如己。对必须他人有友善之心。友善的反面是粗暴、无礼、傲慢、以尖刻抱怨的方式说话。该隐对亚伯是这样做的，约瑟的兄长们是这样对待约瑟的，拉班是这样对待雅各的。相反，友善是仁爱之心的表现，在面容言语上都能看出来。
提后 2:24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人。
罗 12:9-10爱人不可虚假：恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
愿神的爱激励我们，使我们爱人如己。
阿门！
