主日卅八：十诫4--安息圣日

 

 

 

 

必须胜过死亡，救赎之功才是完成了。

路 24:1-2七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，

我们要指出，基督是在一周的第一日（周日）从死里复活，这一天是基督救赎之功完成的日子，他从此之后，在救赎之功上完成了，不再受苦受难了，基督在救赎之功上安息了。

基督在他复活以后，在周日立刻与他的门徒相见的。一周以后，又是在周日（一周的第一日），他再次与他们相见。

    约 20:19-25那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安；”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

约 20:26-28过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”

基督复活之后40天之久在地上，基督特特在复活之日和门徒相会，就锻炼门徒在这一天特别欢喜快乐的聚集，因为这一天基督就要向他们相会。从此以后门徒们就在复活之日（周日）聚会。

有人说保罗难道不曾在安息日（周六）去会堂聚会吗？每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人(徒18:4，13:14，42，44，17:2)。

是的，在那过渡时期，当福音最先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处，保罗是为了传福音，而不是在过周六的安息日。

当基督徒开始聚会，并从会堂分离出来后，他们就在一周的第一日聚集敬拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚

林前 16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。

徒 20:7七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

“每逢七日的第一日”表明信徒是每周每次是在七日的第一日（周日）聚会，并且是正式的敬拜，因此他们在每次的周日聚会中有奉献，周日还有掰饼。

5、并且主耶稣把他的名字放在了七日的第一日上，称它为“主日”。

启 1:10当主日我被圣灵感动。

我们有理由相信，此处所说的主日就是七日的第一日，因为这是一个确定的日期，使徒约翰是犹太人，他称安息日（周六）为“主日”是不可能的。除非故意，特有所指，就是指主的日子（基督复活的日子）。因为那时候基督徒在主日礼拜已经成为习惯，说“主日”所有的信徒都会明白的。这一日在当时的基督徒中是无人不知其名的。而且，七日的第一日就是主复活的日子，基督徒确实在这一天聚集在一起，这一日之所以如此命名，唯一原因就在于此。同时我们也有理由相信，是主自己把他的名字加在这一天之上的，因为除他之外，其他任何人都没有权柄用自己的名字命名任何日子；使徒称其为主日，无疑是在圣灵的默感之下，之所以这样称呼是因为主的旨意。因此，把这一天向主守为圣日，是主的旨意。正如第二个圣礼被称为主的晚餐，因为它是主所指定的；这圣餐代替了逾越节的羔羊。同样，这一天因为是主所指定的，所以被称为主日，既然是主所指定的，主日代替了周六的安息日就成了新约基督徒的圣安息日。

　　很显然，主日这一天是基督教会的诞生之日，是神命定的日子，基督在一周的第一日从死里复活了。在新约因为真理的耶稣基督已复活，过去旧安息日所预表的本体已经完成工作，所以预表便不存在了。

西 2:16-17所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。

6、基督设定头一日和神设定第七日的为安息日的理由相同。

神设立安息日是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。

出 20:8-11当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

    还有一个版本的第四诫命记载于申命记。

申 5:12-15当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。

这两个版本的十条诫命中，只有这第四条有稍微的差异。那么这是摩西从出埃及记中抄写在申命记中抄错了吗？还是神有两次的石版上有两个版本的十诫，摩西分别记在出埃及记和申命记？

有证据显示神十诫有两个版本，第一个版本是神在西奈山对着以色列民亲口当众颁布的，所有的以色列民都听见而害怕。

出 20:18-22众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要　神和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：“不要惧怕，因为　神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”于是百姓远远地站立；摩西就挨近　神所在的幽暗之中。耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见，我从天上和你们说话了’”。

申 5:4耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。

申 5:22-27“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”“那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，说：‘看哪！耶和华我们　神将他的荣光和他的大能，显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见　神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们　神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生　神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们　神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’”

后来摩西上山，神将这十诫刻在两块石版上交给摩西。这是第一次的十诫版本。

出 24:12耶和华对摩西说：“你上山到我这里来住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”

出 24:18摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

出 31:18耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是　神用指头写的石版。

出 32:15-16摩西转身下山，手里拿着两块法版；这版是两面写的，这面那面都有字。是　神的工作，字是　神写的，刻在版上。

神将这十诫刻在石版上交给摩西。这个刻着十诫的石版却在摩西下山时，因以色列民拜金牛犊而摔碎两块石版。

出 32:19摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。

此后，神再次将十诫刻在石版上，交给摩西，这是神第二次的十诫版本，应该就是在申命记所记载的版本。

出 34:1耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上”。

出 34:28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。

出 34:29摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自已的面皮，因耶和华和他说话就发了光。

申 10:1-4那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样。手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。

第二年正月初一日，帐幕立起来。摩西将这第二次版本的石版放在约柜里。有理由相信这就是记载于申命记的那个版本的十诫。

出 40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。

出 40:18-20摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上。是照耶和华所吩咐他的。又把法［版］放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。

申 10:5我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。

这两个版本的十诫，就是第四诫命有差异，我们细读其中的文字，会发现他们的侧重点不同，安息日的设立在出埃及记的强调因神的创造而安息了，在申命记的强调因神的救赎而安息了。

出 20:8-11当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（强调神的创造）   

申 5:12-15当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。（强调神的救赎）

这也是神设立安息日的不同理由：一种理由是因为纪念神的创造之功而设立安息日，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。另一种理由是因为纪念神的救赎之功而遵守安息日，“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”。
    这样我们明白设立安息日，“当记念安息日，守为圣日”，是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。

设立安息日的根本原则是纪念神安息在神里面，至于其他的形式的改变是有的（当然是神自己去改变的），正如第二诫命的原则是照神的吩咐敬拜神，然而外在的形式旧约有献祭，新约却是更改了，敬拜神的实质没有改变，外在的形式更改了。

基督将周六安息日改成“主日”为新约的安息日，这样更改的理由相同：为了纪念神的救赎之功。神设定第七日为安息日是因那日歇了他的创造之工，安息了；而神设定七日的第一日为圣安息日是因那日基督复活了，即神的儿子在那日歇了他因救赎人而受苦的工，他被说成是升入高天进入安息的；更改为主日是为了纪念神的救赎之功。

来 4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

来 4:9-10这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

“必另有一安息日的安息，”对照诗篇95篇是指不同于约书亚时代的安息。“另有一安息日”，远处指天堂的安息，近处是指新约的主日有别于周六的另一个在基督里的安息。“为神的子民存留。”指为了新约神的百姓。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工”。因为那进入安息之人的代表就是基督，正如亚伯拉罕的“后裔”可以指许多的人，也是特别单单指向基督。这里“那进入安息的”可以指向许多的信徒是已经进入安息，更是特特指基督是“那进入安息的”。“那ho”的原文希腊文是冠词“这，这个，那个”。这里的“那”和“太 1:16:那称为基督的耶稣”的“那”是同一个字。

“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，”可以指基督从死里复活完成了救赎之功安息了。基督再也不用受苦受难了，他的救赎之功完成了。“正如神歇了他的工一样。”这救赎之功的完成，安息了，如同天父完成了创造之功安息了一样。

这是基督复活之后新约安息日改成主日的理由。在基督的救赎里，人才可以得真正的安息：新约的安息日，主要是为了纪念神的救赎。这也是神为什么在第四诫命中分别关于安息日设立的理由：要么纪念神的创造，要么纪念神的救赎。

而新约的主日为安息日正是纪念神的救赎，当然其中也有纪念神的创造。因为七日的第一日（周日）也是神开始创造的日子。主日为成为新的安息日，也有纪念神创造的意义，因为神从这一天开始创造的。

创 1:1-5起初　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。

总之，基督将周六的安息日更改为七日的第一日（周日）的理由是：重点纪念圣子的救赎之功，也有纪念神的创造之功，正是神圣的律法两次侧重的不同，但是原则上是一样，在基督里得真正的安息。

7、在使徒统绪上，新约的基督徒是在主日聚会。

从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。

与使徒同时代的教会历史之父伊格那修（Ignatius）也把七日的第一日说成是“主日”；游斯丁也记载古时的信徒是在七日的第一日聚会的。

　　正因为基督徒在主日聚会时圣经的记载，是基督的吩咐。因此，我们才以主日（周日）的安息开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息，它给了我们迎接新的一周的能力和希望。我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新的了。

 

 二、第四条诫命吩咐我们将圣经所规定的时日都向神守为圣；

第四条诫命确实要求根据神在圣经中的指定，把规定的敬拜时日向神守为圣日。

天主教的节日可以不用遵守，因为它们并不是圣经中所指定的；不管是如何借口向神表示敬虔，只要在圣经中并没有规定，也没有类似的例子，就可以不遵行的，而且也不应该遵守。圣经教训：六日要做你一切的工，每周用一日的时间公共敬拜神。有些教会天天聚会，反而不强调主日的敬拜，这也是违背圣经的教训。 

1、七天中的一天。

神在圣经中指定七日中的一天向他守为圣安息日。

安息日并不是每三天、四天、十天、或三十天守一次，而是每七天中的一天。 所以安息日必须是七天中的一天，而且总是同一天，不应提前或推迟。也不可为了任何取悦于国家或教会的时间而提前或推迟。教会没有权要求守这样的日子，唯有神才是人良心的主，唯有神能吩咐我们记念某一日为圣日。我们必要坚信第四诫是神的一条道德律之一，是永不改变的。

出20:9-10六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。

申5:12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。

神要我们在七日内的一日，卸下一切的杂务去敬拜祂。六日工作，一日敬拜。诫命要求我们在完全的意义上侍奉神，即藉着停止劳作来侍奉神。是一条关于人应当在何时停止劳作，何时开始安息的指示。这条诫命说，无论我们有义务做什么事情，都应当在六日之内完成，因为第七日是安息的日子；“第七日是向耶和华你神当守的安息日。”神在第七日歇了一切的工，安息了，这就为我们做出了榜样。神为了神圣的目的把这一天分别出来，并要求人把这一天分别为圣，特别用以敬拜神，荣耀他的名。

总要努力遵守圣安息日,因为这是神给我们指定的，是神命令我们的。   

2、七日中的一整天。

神特意指定七日内一整天，叫人向衪守为圣安息日。（出31: 13, 16-17；利19: 30；申5: 12）。

一整天指一天的24小时。以色列人是从日落开始到再次的日落时之间的24小时为一天。罗马人的时间是从凌晨0时开始到白天再到夜里12点共24小时为一天。正如旧约经文是用希伯来文（少部分的亚兰文）写成的，是针对当时的教会以色列人；新约经文则是用希腊文写成，这样的改变因为神的救恩要临到全世界，就用当时全世界通用的文字希腊文写了新约（旧约也已经翻译成希腊文）。

正如这样旧约的教会（以色列人）用犹太人的时间从日落开始守安息日；而新约的教会往往使用罗马时间从凌晨0时开始守安息日。（全球基督徒在主日也是不可能同时敬拜神，因为有时差。）

神吩咐人这一天“无论何工都不可做”。在这条诫命中，神吩咐我们要侍奉他，这包括我们的身体和灵魂在一切时间的任何活动，既包括白天，也包括晚上一整天。

按照犹太律法，人们在家里过安息日时，要遵守一套完整的礼仪。安息日的前一天，人们要上街去采购，买好安息日的三餐饭菜。家家户户都忙着大清扫，烛台被擦得锃亮，最好的衣服被拿出来准备好，炉子上烤制着安息日的面包。到了第六天（周五）落日前几小时，犹太人从交通到贸易的一切活动统统停止：学校放学了；人人都急着回家。日落前的一两个小时，到处都出奇的安静。家庭主妇会在此时点燃安息日的蜡烛，并举起双手感谢神让她们点燃安息日蜡烛。点燃安息日蜡烛是件非常重要的事情，因为安息日不准点火，这支蜡烛不准灭火要燃烧整整一天。安息日的上午，人们会聚集到会堂参加礼拜。一些家庭常常利用这个时候为孩子举行成年礼。下午，人们可以参加会堂里的《托拉》学习。安息日当天是不允许烹饪的，只能把事先准备好的食物用小火慢炖。通常这样的食品是Cholent（头天做好的菜）或Kugel（类似面条）。 

当天空第一批星星出现时，安息日便宣告结束。下一周的工作和生活就又开始了。在科技发达的今天，不需要会堂的神职人员去看星星的出现。安息日前一天，各犹太报纸都会登载各城市和地区安息日开始和结束的时间，其精确度到分。犹太人这样尊重安息日的精神非常令人惊奇。

但是我们发现温州的一些教会（包括中国其他城市的教会），这方面堕落成不成样子，她们主日有些聚会半天，有些甚至有些像电影院那样，一天多场（每场约一二小时），信息一样。主日那天信徒只要赶上一场就表明遵守了礼拜，不耽误自己的工作娱乐。

然而圣经规定我们要守安息日一整天。犹太人每日在圣殿有两次的献祭，称为早祭和晚祭（出29:39）。特别是安息日有每周献早祭和晚祭（民28:9-10）。早祭是上午9点开始，晚祭是下午3点开始。

以色列人被掳之后，他们的圣殿被毁，分散在各处的犹太人建立了会堂来代替圣殿的敬拜。任何10名以上的犹太男子就可以组成一个会堂（根据创18:32）。

会堂的建筑颇为简单：一个高出地面的讲台，一把为博学讲师而设的椅子，以及一个存放经卷的柜。会堂的职员是由非专职人员担任的：是会堂的主席一位，由男性会众中年昭德高者选任，并且有一助手。

会堂敬拜有几方面与圣殿敬拜不同。A、既然会堂不做献祭，祭司的功能因此并不显著，会堂敬拜比圣殿的敬拜仪式和圣礼少。B、训诲、教导在会堂中是最大特色，教师是会堂的中心角色。

会堂敬拜通常以唱诗篇赞美开始，这做法是根据犹太法典[他勒目]（Talmud）所定的原则：犹太法典（法利赛智慧和传统大成）说：“人永远应首先念诵赞美，然后祷告。”会堂的首领会让人呼召会众作开始：“赞美你，主，配受赞美的主。”然后，会众以相应的颂赞回应，大概是尼希米记九章5至37节的模式：“愿主，受赞美的主，永永远远被赞美。”

再是读经，经文可由任何犹太男子诵读。以及所读经文的诠释。特别通行是诗篇19、32、34、90、91、135篇，还有136篇。

犹太人每人每日最少要两次背诵“示玛”祷文，安息日也要念诵“示玛”，是古犹太认信(confession),（相当于我们的使徒信经这样的认信）。“示玛（Shema希伯来文sema）”的意思是“听”，犹太教传统中，“示玛”就是指犹太人每天念诵的三段圣经经文，包括申命记6章4-9节、11章13-21节和民数记15章37-41节。按希伯来圣经，申命记六章四节的第一个字是“示玛”：“示玛！以色列啊！耶和华我们神是独一的主。”因此，犹太人就按着申命记6章7节的吩咐：“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。” 

然后祈祷，就是念“阿米达”。“阿米达（Amidall）”意思是“站立”，这是因为犹太人每日三次的主要祈祷词，称为“十八祝祷”或“十八祝福”。在诵读时都需要站立。

犹太人祈祷时是很虔诚的，“犹太口传法令”说，当你祈祷的时候，就是有君王向你敬礼，也不要还礼，如果有一条蛇来缠绕你的膝盖，也不必理它。

诵读摩西五经(Torah)。它包含了律法总体，成为犹太教的准绳。摩西五经的经文通常是用一节接一节的方式诵读，并且有翻译，因为多数会众不懂希伯来语。

诵读摩西五经之后是讲道，这篇讲道是解释刚读过的经节，并将内容应用在日常生活，讲员的目的是提出道德和神学指引，他们通过教导众人以为座右铭的信条和律法，给人们提供安慰和盼望。

这些是会堂敬拜的组成部分，主要是唱诗篇，祷告和读经和讲道等。在会堂内不能设立祭坛，也没有祭司献祭的活动，但他们敬拜的内容大半是保留了圣殿敬拜的传统。他们在每个安息日也是安排两次的聚会（根据早祭和晚祭的时间），上午9:00开始正式敬拜；下午就是《托拉》学习。每个安息日诵读诗篇和有讲道等。主耶稣也是遵守这样的聚会模式在安息日聚会。

路 4:16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。

圣殿敬拜模式给基督教会的敬拜聚会留下基本的概念，而会堂聚会模式却为基督教会公共敬拜留下了基本的模式。最早的基督徒是来自犹太教的，他们的敬拜自然有浓烈的会堂气息。早期教会的敬拜在许多方面与犹太会堂一样：唱诗篇，祷告、读经与讲道。

我们基督教改革宗的聚会模式继承于犹太人的会堂模式，也是每个主日安排两次的聚会，上午是严肃的正式敬拜（必须要有奉献，申 16:16你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见）；下午（有些教会就放在晚上聚会）是教导要理问答式的聚会。正如旧约的教会有早祭和晚祭，也是主耶稣遵守的会堂的模式那样，要将一整天的时间用在敬拜神的事上，当然绝对必要的事除外。 

3、在主日里合法的工作。

《威斯敏斯德小要理问答》60问：怎样才是尊安息日为圣？

答：尊安息日为圣，乃是整日合乎圣洁地安息，甚至停止平日那些合乎神律法的属世职务和娱乐；并用全部时间与众人一起或在家中敬拜神，只有为着必须的工作和施行怜悯所占的时间才是例外。（出16:25-29;20:10; 利23:3;尼13:15-22;赛58:13-14;耶17: 21, 22;出20:8; 利23:3;诗92:1,2;赛58:13;路4:16;徒20:7;太12:1-13）

在主日里合法的工作包括：

（1）宗教上的侍奉，旧约的祭司在安息日杀死祭牲，这并不是犯罪。因此牧师主日辛勤讲道，以及宗教领域的其他任何劳作，教会清洁工作，以及必须的工作。

（2）绝对必要的工作，这些工作必然是在安息日因着意外事件而产生的--比如失火、有人溺水等等。警察值班，军队进行防御，抵挡仇敌等等。

（3）慈善的工作，比如照顾病人，以及药剂师、内科医生、外科医生、助产士（即帮助妇人分娩者）的工作。救护车驾驶员，养老院和其他慈善机构的工作人员。就是这些人还必须在主日轮流安排工作，使他们有时间也参加聚会。

主耶稣自己就是这样作的：他常在安息日治愈病人。安息日必须彰显神对人特别的关怀。 

太 12:1-8那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”

太 12:10-14那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（可 3:4又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。）于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

除了主日会众两次聚集的时间以外，主日当然还会有时间剩余。如果我们有家庭的话，也可以利用这段时间与家人在一起。如果我们平时因为工作压力而与家人团聚不够的话，今日尤其应该如此。在一周的六日的忙碌前，一个安详的主日该是何等美丽的绿洲！我们可以，也应该不去管我们的工作。这并不是说我们可以一起外出玩耍。教会的崇拜应该影响全天，因为主日敬拜时间是整天。这段自由时间尤其适于一起唱诗篇，与孩子们在桌边谈论当天的讲道和我们在《圣经》里读到的经文。也适于各人安静地读经或其他属灵书籍。

神仅仅严格禁止那些不是绝对必要的工作和那些不完全是慈善之举的工作。因此所有为了增产和赚钱的工作，包括那些流水作业的工业都是被禁止的。所以这里所禁止做的工是指人职业上的工作，即一般意义上的“工作”--比如商业劳动、耕作、播种、收割、生意往来、买卖，以及所有人们借以维持生计的劳动。

当然，要是谈到那些不能片刻停工的生产线，会产生一些无法解决的问题。但是我们应该意识到这样的生产线所带来的咒诅远远大于祝福。

尼 10:31这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。

尼 13:15-22那些日子我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上；又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷。我就在他们卖食物的那日，警戒他们……从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。“我的神啊！求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”

　既然“主日”是基督徒的“安息日”，所以我们的行事要像耶稣，衪的圣安息日不是用来进行娱乐活动，而是用来祈祷敬拜神和行善事，如“教义小问答”所说：“作你必须作的和怜悯人的事情”(参路4:16，13:10-17，14:1-6)。

“主日就是新约的安息日，被神分别为圣定为圣日，为了使它能成为圣的工作日。”

现在我们来看海德堡教理问答：

 

问103:在第四条诫命里，神吩咐什么？

答：第一，务要坚持福音和教会教育的服事（1）；特别是在安息日的时候，我更当殷勤参加神的教会（2），聆听神之道（3），领受圣礼（4），与会众一起求告神（5），并周济贫穷，正如基督徒当行的那样（6）。第二，我一生的日子要止息作恶，降服于主，让主借着他的圣灵在我里面作工，这样今生便开始了那永恒的安息（7）。

(1)申6:4-9，20-25；林前9:13-14；提后2:2；3:13-17；多1:5

(2)申5:5-12；诗40:9-10；68:26；徒2:42-47；来10:23-25

(3)罗10:14-17；林前14:26-33；提前4:13

(4)林前11:23-24

(5)西3:16；提前2:1

(6)诗50:14；林前16:2；林后8-9

(7)赛66:23；来4:9-11

 

    一、务要坚持福音和教会教育的服事；特别是在安息日的时候，我更当殷勤参加神的教会，聆听神之道，领受圣礼，与会众一起求告神，并周济贫穷，正如基督徒当行的那样。

在第四条诫命中，讨论的是守主日，就是守安息之日为圣。旧约是周六为安息日，基督复活之后，主日（周日）为圣安息日。

神赐福那日，意思是使这一天成为特别的一天。他也使这一天成圣，就是把它从一周的其余日子分别出来，作为神圣的一天。 

　　在安息日作工，尤其是奴仆或婢女作工，是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。这并不仅是休工的问题。 

出 20:8-11当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

赛 58:13-14你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。

　　神给了我们六日作工，来供养我们身体的需要。同时，他也要供养我们的灵魂（诗篇23耶和华是我的牧者，我们需要牧者的教导），在“主日”这一天教会会众要聚集。

1、务要坚持福音和教会教育的服事（教会特别要有讲道的人）。

神也要我们一个礼拜腾出一天，在主日忘掉一切属世的忧虑，好有一个专门的日子专门思想他的国度的事务，荣耀、赞美和事奉他，特别是听他的仆人宣讲神的话语。 

神吩咐我们尊重神的仆人，在生活的需要上供给他们，使他们能安心的服侍神，传扬他的福音。

申 12:19你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。

林前 9:13-14你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

提后 2:1-2我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

在第四条诫命里，神吩咐我们在安息之日聚齐在一起，特别到神的家听他的话语。这在神的祝福之下，成了我们的灵粮。

2、特别是在安息日的时候，我们更当殷勤参加神的教会（聚会），聆听神之道，领受圣礼。

出 16:22-31到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日……你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”于是百姓第七天安息了。这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

如果我们不按时吃这灵粮，灵命就会憔悴。7X24小时经济(每周工作七天)醉心于赚钱和享乐，结果将带来更丰富的物质，却付出了灵命健康的代价。主日这一天我们必须参加神的教会聚会。

利 23:3六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

来 10:23-25也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

　　主要求我们，只要可以，就要努力在主日聚集在一处。以色列人在被掳之后(主前六世纪)，每个安息日上午和下午两次聚集在会堂。耶稣也“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，”。

在这主日我们应当歇了自己一切的工，尊敬这日。就是在农忙的季节也是如此，守安息日为圣。

赛 58:13-14你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。

出 34:21你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。

我们在安息的主日有个重要的事情，就是特别在安息日聆听神之道。

罗 10:14-17然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

诗 40:9-10我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊！这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。

洗礼和圣餐这两大圣礼往往也是在主日教会的聚集中举行。

3、与会众一起求告神（祷告）。

教会长老/牧师代表全体会众，当众为教会中和教会外所有的需要祈祷。我们读到保罗和西拉

徒 16:13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方；

提前 2:1我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。

6、在安息日周济贫穷，正如基督徒当行的那样。

同时，我们给神的奉献(在一周内所赚取的)也在主日收集，好为那些教会内外需要帮助的人提供帮助。

林前 16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。

　　教会在主日收集奉献。第一个目的是为了维持教会的事工(不是用在建堂上，那要另外的奉献)，主要用在牧师及其他工作人员的薪水，和学校(特别是神学院)的费用上。其次是为了能够帮助有需要的地方，包括会众中和会众外那些有需要的人。有时，这需要是在别的地方，比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。（帮助穷人款项的是在十一奉献以外称为乐捐，那是借给耶和华的奉献。）

林后 8:1-4弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助；再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；

林后 9:7-9各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”

“十一奉献”一般在主日进行，谁也不可空手朝见神,旧新约最低的要求是十一奉献，因为这是当纳的。

申 16:16……在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

利 27:30-32地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。

玛 3:8-10人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

 

    二、我一生的日子要止息作恶，降服于主，让主借着他的圣灵在我里面作工，这样今生便开始了那永恒的安息。

1、这条诫命中所禁止的罪包括：

（1）如果我们不满怀欢喜地赞许把安息日和其他日子分别出来，没有认识到神已经藉着自己的榜样和命令把这一天分别出来，已经命定这一天作为荣耀神、安息和更新的日子，我们就犯罪了。这个罪就在于不顺服神的命令，藐视神赐给的特权。

（2）如果我们把这一天当作工作日--假如我们把这一天用于世俗的职业性的工作；即用来做上班、开店，做生意，上学，我们就犯罪了。而且，假如为了完成剩下的工作，我们把工作带回家里（即使那时已经接近午夜），我们就犯罪了。包括一切人用以赚得金钱或时间的活动。在这一天，神想让地面上的一切活动都止息。这可以从这条诫命本身得到证明。

（3）如果我们把这一天当成集市日，我们就犯罪了。这指的是商人、杂货店主、卖水果的、贩卖各种食品或鱼类之人的买卖行为（参考尼13:15-16，19-21）。
   （4）如果我们把这一天当成世俗宴乐的日子，我们就犯罪了。安息日是喜乐的--这是在主里的喜乐。假如我们滥用这一天，用世俗的事情和肉体的情欲来娱乐自己，这是对安息日的极大亵渎。这包括航海、骑马、钓鱼、猎鸟、打网球、玩球下棋等等原本是合法的活动来娱乐自己。这更包括那些碰运气的游戏、纸牌、掷骰子（参考赛58:13-14）都是犯罪。

然而，在田间或花园里漫步（无论是独自一人还是与他人为伴）却并不属于禁止的罪，如果我们这样做是为了观察神的作为，藉此荣耀神，更新我们的灵魂和身体。

（5）如果我们把这一天变成罪恶的一天，给自己穿上各种世俗的奇装异服，甚至大着胆子来到教会里和神面前，我们就犯罪了。这也包括在酒吧或小酒馆里喝酒，在那里人可以听到小提琴演奏的音乐、无聊的闲谈、醉鬼的漫骂以及喧闹的鼓声。总而言之，假如我们把这一天用在各种闲散放纵的事情上，我们就犯罪了。  

（6）如果我们把这一天当作闲散的日子，用懒散的方式度过这一天，上午睡到很晚才起床，我们就犯罪了。人没有什么事情可做，就蒙头大睡。这样，很多人把早上的侍奉时间用来睡觉，下午的侍奉时间用来吃饭，晚上的侍奉时间用来散步。有些人即使参加了一两次敬拜，可能也是在那里打盹儿或走神，所以他这一天的收获不会比一头驴子更多。这样的人却幻想着自己很好地度过了安息日，因为他们安息了，也去教会了。

（7）如果我们拒绝守安息日，说反对安息日的话；让别人不要把安息日守为圣日，并给他们这样做的自由；嘲讽那些自觉遵照神的命令守安息日为圣的人，咒骂他们，说他们是愚昧的人，伪君子（多么可恶啊！）；自己不愿守安息日为圣；拦阻别人这样守安息日为圣；嘲笑那些守安息日为圣的人，我们就犯罪了。

2、必须守圣安息日的人包括：

出20:10“你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅”。

根据这段圣经，所有的人无一例外都禁止做工。仅仅我们自己安息是不够的，我们还应该允许孩子和仆人也都守安息日，我们甚至还应该让与我们住在一起的客人也守安息日。他们也是人，这条诫命适用于本地居民和教会成员，同样也适用于他们。是的，甚至连牲畜也必须安息，因为没有人的指示它们无法工作。因此，神希望整个地面上都寂然无声。

3、违反第四条诫命是非常严重的罪。

　　不守安息日是非常严重的罪。

民 15:32-36以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

《圣经》一再指出，不尊主日为圣是除了拜偶像和犯奸淫之外，最恶劣，也是人们最常犯的罪之一。先知以西结(《以西结书》20章)称之为以色列人所犯的最可恶的罪之一，导致了他们受被掳的惩罚。

结 20:12-26

耶 17:21-27耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日，从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日……耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作……这城必存到永远……你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”

不守圣安息日，可以说是犯了第一条诫命，不敬拜独一真神；犯第二条诫命，没有用正确的方式敬拜真神；犯第三条诫命妄称神的名，嘴巴上说爱神，行为上却反对神，这是妄称神的名；犯第四条诫命，没有守安息日；犯第五条诫命，不孝敬父母，神称亚当为自己的儿子，人不听从神的命令，就是不孝敬父母。犯第六条诫命，杀人罪，信道是从听道而来，人不听道是杀了自己的灵魂，并且影响到下一代，是杀了他们；犯第七条诫命，奸淫罪，基督是教会的新郎，教会是他的新妇，他们约好每个主日老地方（教堂）见面。谁知道你却与世界这情人私奔了，因此这也是犯奸淫罪；犯第八条诫命，偷盗罪，安息日的时间是神分别为圣的，是属神的时间，人却偷来自己用了；犯第九条诫命，作假见证，人家问你为什么不去聚会，你说很忙啦；犯第十条诫命，不思念属灵的事，只贪属世的事。哎！你说不守安息主日的人还是基督徒吗？赶紧悔改吧！

 

    四、顺服神，遵守安息日是有福的。

先知以赛亚在《以赛亚书》第56章，称赞那些守安息日的人为有福的人。

赛 56:2-7谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人，便为有福……就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

太 11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

　　守安息日不应该成为负担，只受各种各样的限制。主日是事奉主的特别日子，应该是充满喜乐的。对于那些忠实地遵守安息日的人们，它是神所赐的特别的礼物。

尼 8:9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。

诗 118:22-24匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。

所以，这是一个庆祝的日子，在这个日子里，我们可以特别显明我们属于耶和华，我们的神，因此我们在他创造和救赎的工作里欢喜快乐！这就决定了我们对这个日子应有的态度。就我们而言，那是一个在主里欢喜和庆祝的日子。对此我引用赞美诗92首，这是一篇“安息日的诗歌”。我们注意到在这首诗篇里因安息日所得到的欢喜快乐：

诗 92:1-3称谢耶和华，歌颂你至高者的名，用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音；早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。

在早上，也在晚上，安息日完全是一个欢喜地属耶和华的日子！

 

亲爱的弟兄姊妹！第四诫命神是吩咐我们守圣安息日。“主日”就是新约教会的圣安息日。所以当在六日工作之先，先有敬拜他的时间。认识并深知把这一天守为圣日是我们的本份，并确实遵照神的命令和榜样把这一天与其他日子分别开来--因而委身于喜乐、有益、荣耀神的活动；对这一天有属灵的渴望，以便人能够安静地接近神，在他里面喜乐。这样，安息日对人来说才是真正的喜乐，而不是负担；

我们必须认同，主日是一个参加圣会的日子，敬拜的日子，这敬拜是当天最优先的事，其他所有的活动都应该在休息和圣徒相通的范畴内。那么，安息日就永远不会无聊或沉闷。而是让我们欢喜快乐的日子，并且我们盼望的今后在基督里的伟大安息。

阿们！

 

 陈达长老

2015.5.3再次修订