【主日十七】
读经：太28:1-15
主内亲爱的弟兄姊妹！我们已经分享了基督的降卑，基督在他降卑的状态中，为选民赢得了救恩，现在我们来分享基督的升高，这一状态或被称为升高的状态，比如在《腓利比书》：
腓2:9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名.
这一状态或被称为荣耀的状态，比如在《路加福音》
路 24:26又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
基督在他升高的状态中，把他所赢得的救恩应用在他选民的身上，使他们成为救恩的领受者。
基督是神人二性一个位格，按其神性而言，他并没有受苦，但是，按其人性而言，他受苦，并且受死了。所以，按其神性而言，他并没有升高，升高的是他的人性。在其神性之中，他始终都是至高者、至荣者、不变者。然而，在基督降卑的状态中，他的神性隐而不显，而在他升高的状态中，他的神性就大大地显明了。但是，他的升高仍然是指他的人性而言的。
基督在其降卑的状态中，他以中保的身份行作一切，并承受了各样的痛苦。虽然根据救赎之约，基督为他自己赢得了荣耀（终极目的），但这一切都是为了使选民得益处，一切益处都是由基督而临到选民身上的（直接目的）。
在基督升高的状态中，一般划分为四个部分：死里复活，升天，坐在神的右边，再临审判。我们分三个主日分享，在这个主日我们分享：
基督的复活
一、有必要先讲基督复活的事实。再讲我们从基督的复活得了什么恩惠。
我们读过太28:1-15，圣经在此处清楚的记载基督的复活和以及发生的一些事。
基督复活是不容争辩的事实。主耶稣被葬在坟墓里。三天以后，在复活节的清晨，他从死里，从坟墓里复活了！如今这是一个得了荣耀的身体，再也不会受苦，再也不会死。这是多么令人敬畏的一个奇迹！基督向他的门徒和其他人显现，在他们眼前饮食，又把他手上的钉痕给他们看。那时他们就欢喜地说：“主果然复活！”（路24:34）
在那以前，基督使好几个人从死里复活：拿因城里的一个少年，睚鲁的女儿，他的朋友拉撒路。先知以利亚和以利沙也曾分别使一个少年从死里复活。这些都是神给他们能力的表征。
但如今父神使基督从死里复活。这就证实了基督完成了他父的交托，完全为他子民的罪孽承担了刑罚。同时，基督自己也从死里复活，因为他本身就是神。在他的复活与上述其他人的复活之间，有着显着的不同。
使徒保罗在哥林多前书15章阐述死人复活的观点。很显然，在哥林多有人否认死人复活的事。很可能，他们认为“复活” 是指属灵的方面，比如有一个面貌全新的生活。但保罗强烈的反驳，他说，如果没有死人复活的事，那么，基督就没有复活，若基督没有复活，那么。
林前 15:14-15我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的。
我们也可以在今天的问答之前，就先把这个问题说清楚。如果基督没有从死里复活，他今天能带给我们什么益处吗？我们要一个“死了的救主”做什么？或许我们可以在回忆中怀念这样一位善良，又充满爱的人，但我们不能在死人里面得到真正的安慰。如果基督没有从死里复活，基督可能仍被称为“犹大的狮子”，但一条活着的狗都比一只死了的狮子强，正像我们在传道书9:4中看到的一样。
传 9:4与一切活人相连的，那人还有指望；因为活着的狗，比死了的狮子更强。
基督若没有复活，福音就是一个骗局，教导也是完全的荒谬。若基督没有从死里复活，后果就太严重了。
林前 15:16-19因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
教理问答并没有问复活是否属实，而是一开始就问我们从基督的复活得了什么恩惠呢。这也许是因为复活的事实是不证自明的，不需要更多的关注。也可能教理问答的作者那时代认为没有必要特别讨论复活是否真实的问题。
今天，重新指出耶稣复活这个不可否认的事实是极其重要的。在我们的国家，在现在的时候，因受无神论的影响，有人也迷信地认为人死如灯灭，没有死人复活。
又有当代新派神学家认为复活是一个神话，是被早期基督教组织创造出来的。当代新派神学家的理论是当基督死的时候，会众太希望他能回来，以至于他们创造了一些复活之类的事，而后来这些事又以故事的形式被记载下来，成为了圣经的一部分。所以他们说，我们发现在圣经中被称为事实的东西实际上是神话的故事。他们说这样做，可能是为了强调耶稣和他教导的重要性，基督今天并不是活着的主和救赎者！就像人们说雷锋死了，他活在人们心中一样。现代的新派教会和哥林多教会有人一样，否认身体复活的事。
所以现今在我们的时代，有十分的必要讲基督复活的事实。我们必须考察基督复活的真实性、必要性。
基督的升高第一步就是从死里复活。这是我们基督教的核心教义，救恩是与认信这一真理紧密联系在一起的。
林前15:14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
罗10:9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
所以，圣经中对于这一真理有大量的清晰的阐述。有时用“复活”表明，有时用“从死里复活”；有时用“又活了”。
二、基督复活的真实性。
1、在圣经的记载上：
在《马太福音》28章、《马可福音》16章、《路加福音》24章和《约翰福音》20章中所记载的复活的历史得到了明确的证实。
2、基督的复活得到了以下的证实：
（1）天使的见证（太28:5-7、路24:7），
（2）守卫坟墓的士兵的证实（太28:11），
（3）使徒们的见证，
徒 2:32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证；
徒 4:33使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩；
提后 2:8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。
3、耶稣在复活之后向信他的人显现，也证实了他的复活。
徒 1:3他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
基督曾经显现给：
（1）抹大拉的马利亚（约20:14，18），（第一日）
（2）来到坟墓边的妇女们（太28:2，10），
（3）彼得（路24:34），
（4）前往以马杵斯路上的两个门徒（路24:13-31），
（5）十个使徒，当时多马不在场（约20:19），
（6）八天之后，当多马在场的时候，再次向十一个使徒显现（约20:26），（第八日）
（7）七个去打鱼的门徒（约21:1），
（8）在加利利向十一个门徒显现，基督召他们到那里（太28:16），
（9）一时显给五百多弟兄（林前15:6），
（10）雅各（主耶稣肉身的弟弟）（林前15:7），
（11）他升天时向众使徒显现（徒1:9），（第四十天）
（12）他升天之后向司提反显现（徒7:55），（升天后显现的方式不同，他没有从天上下来），
（13）保罗（徒9:17，林前15:8），
（14）向约翰显现，把《启示录》启示给约翰。
如此基督向他的子民显现，对于那些傲慢地拒绝他的不敬虔之人而言，基督则认为不值得向他们显现。
4、关于基督的复活，有几个方面需要注意：
（1）基督的复活曾经有地震相伴。当他死的时候，发生了地震，圣殿的幔子被撕裂了。在他复活的时候，又发生了地震，这不仅显明了他的神性，也显明了神对当时的犹太人及其土地的震怒，他们所居住的地方很快就会毁灭，成为荒凉之地。其中的居民会痛苦地消亡，他们的宗教也会从他们手中拿走，转移到外邦人那里。同时还表明，一切祭祀的礼仪现在都要终止，由真实纯正敬拜神的宗教（基督教）取而代之。
（2）基督的复活也被一个带着天国荣耀的天使的降临而大大彰显出来，这天使的面容如同闪电，衣裳如同白雪。这位天使移开了由士兵把守的坟墓大门口的巨石，那些看守坟墓的士兵惊慌不已，吓得呆若木鸡。但是，对于那些妇女，天使则说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。”他的话后来也得到了另外白衣天使的证实，这不仅显明了天使的圣洁，更是显明了基督复活的喜乐和胜利。
（3）至于基督复活的季节，是发生在春天（就是以色列逾越节中的初熟节，正月十六日。相当于中国农历的二月十六日前后）。至于复活的日子，是发生在他死后的第三天。他并没有三天三夜七十二小时在坟墓中，这样的话，他就是在第四天复活了。他只是在坟墓中连续停留了三天：礼拜五日落之前（犹太人的一天是以日落结束的）约几小时，是第一天；从礼拜五的日落时分到礼拜六的日落时分24小时，这是第二天；从礼拜六的日落时分到礼拜天的日出时分约12小时，这是第三天。这样基督就在坟墓中待了三天，不到40小时，第三天日出的时候复活的。他是明亮的晨星（启22:16），是公义的日头（玛4:2），是来自高天的日光（路1:78），是照亮外邦人的大光。他在天刚亮的时候活了过来。基督没有更早地复活过来，使人完全确信他真的死了；他也没有在更晚的时候复活，如此根据《诗篇》16篇10节，因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。他的身体就没有朽坏。他整个的身体保存完好。
（4）基督静静地起来，从容不迫。正如人从睡眠中醒来，去掉睡衣，穿戴整齐，基督也是这样把丧衣以及遮盖他脸部的围巾留在坟墓里。它们叠在一起，放在一个特别的地方（约20:7）。
三、基督自身就是他复活的原因。
基督的人性由身体和灵魂两部分组成。这两部分在死亡的时候分开了，但在基督的神性同身体与灵魂始终是合在一个位格，就是死也不能使其分离。因为基督的神性是无所不在的，基督的神性不仅在坟墓中的身体联合，也和天堂的自己的灵魂联合，仍在一个位格。基督在坟墓中的身体和天堂的灵魂仍然是神之子的身体和灵魂。
当基督复活的时，基督这一位格的神性从乐园（第三层天），把他的灵魂发回来，使其重新与坟墓中的身体联合。如此，基督就藉着他自己的大能，使他所取的人性重新活了过来。因此，基督的复活与一般人的复活也有所不同，他的复活不是借助他人的力量，而是藉着他自己的大能，主动地地复活了。基督的神性使他的人性复活了，这从以下的经文中明显可见：
1、我们在《约翰福音》2章19节读到：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。” 基督在此处所说的殿就是他的身体（21节）。这殿，也就是他的身体，将被犹太人毁坏，也就是杀死，然后主耶稣自己(而不是由别人)再把这身体建立起来。“我要再建立起来。”
我们在《约翰福音》10章17至18节读到：“因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”。他能用什么权柄舍命，也能用什么权柄把它取回来。不管是舍命，还是取回，他所运用的都是同样的权柄。
2、我们在《罗马书》1章4节读到：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。使徒保罗在此把基督的复活视为大能的明证，证明基督是真正的神。但是，仅仅从死里活过来，并不证明复活者的神性，因为在圣经中记载其他人也曾死里复活，而且最终的时候所有的人都要复活。因此，他的复活证明他是神的儿子，这复活是藉着他自己的大能而发生的；没有人能使死人复活，更不用说使自己从死里复活了。只有神才能做到这样。在《罗马书》1章3至4节中把基督的神人二性分别出来，并且彼此之间有清楚的不同，这更加明显地说明基督是靠他自己的权能复活的。在这段经文中，谈及按肉体说基督如何，也谈及按圣灵说基督如何，也就是说照他的神性而言（来9:14）。按肉体说，他死了，也就是说根据他的人性而言，按他永远的灵他又活了过来，也就是说，按他的神性而言。因此，很显然，基督是藉着他自己的权能复活的。
3、他必定要使自己复活，这是必不可少的。
因为自己承担了这一痛苦的中保，也必须胜过这一痛苦。假如是其他人使他复活，他就没有胜过死亡，也没有拯救他自己，当然也不能拯救他人。
有人可能说，基督的复活是由父成就的，因此，并不是基督自己使自己复活的。
我们的回答是：既然父与子原为一，是同一神，他们的权能当然也是一样的。父所行的，子也照样行（约5:19）。当把复活之工归于父时，是指父对中保的复活是满意的，是喜悦的。
基督是在非同寻常的情况下，靠他自己的能力复活的，他复活的时候，是以钉死在十字架上时同样的身体复活的。这复活的身体在各个方面都是同一身体，保持这一身体的各样特征，可以见到，可以摸到，也处在一定的地方。他的双手和双脚仍有钉痕，他的肋旁仍有枪矛捅伤的痕迹。
路 24:39你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；
约 20:27伸出你的手来，探入我的肋旁。
2、在基督复活之后，这同一身体。
仍然具有身体的各样特征，只是成为不朽的身体。“不再归于朽坏”（徒13:34）；“因为知道基督既从死里复活，就不再死”（罗6:9）；“现在又活了，直活到永永远远”（启1:18）。“……和他自己荣耀的身体相似”（腓3:21）。他到底在多大程度上得荣，在圣经上并没有记载，所以我们也不晓得。也就是说，在他升天的时候，他的身体内在的荣耀是不是比前四十天更大，我们并不晓得。在他与门徒交往的时候，他有可能并没有把他自己完全的荣耀显明出来。他与门徒一同吃饭（路24:43），这是为了向他的门徒保证他确实复活了，并不是因为他需要什么营养。他的胃口也没有消化这样的食物，因为这与得荣的身体不相和。他藉着他自身无穷的大能，使这食物消失了。在基督复活的真实性方面，我们就说这些。
四、基督复活的必要性。
1、对于预言的成全来说，这是必不可少的。
正如基督自身所说的那样：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:26-27）。使徒保罗也说过类似的话：“又照圣经所说，第三天复活了”（林前15:4）。当然，在旧约圣经中有更多的关于基督复活的预言，超过我们现在所能识别出来的。不能把我们略有认识的那些经文，当作无谬的凭证来使用。然而，以下的经文则是清清楚楚的：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏”（诗16:10），这里不是讲大卫。根据彼得所言，这些经文就是一个预言，所涉及到的就是基督的复活。
徒 2:25-31大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’
在旧约里谈到的基督复活的预言还不是那么明显，但是，在耶稣受难前时，他亲自教导他的门徒关于复活的事，他说的非常清楚。他明明地说，他将被钉于十字架，受死，并被埋葬，在第三日，将要复活。然而，他的门徒并不明白，也不相信。直到事情发生，惊人的事实显现在他们的眼前，他们才接受复活这个事实。预言的话曾在他们的耳边，成就在他们的眼前，但他们仍然不能完全接受，直到明白圣经上有关他复活的真理。
2、预表必须应验。
很多事情都是与基督的复活一致的，都可以在某个方面用在基督复活上。
（1） 对于以撒的情况就是如此，保罗谈及他的时候说：
来 11:19 他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。
（2）约瑟也是如此，他被从坑里拯救出来，然后又被从监狱里拯救出来，此后被安置在高位上（创41）。
（3）参孙也是如此，他将迦萨城的门扇拆下来，自己救自己脱离了仇敌的手（士16）。
（4）想一想替罪羊归于阿撒泻勒（利16:10）。阿撒泻勒是“山羊之意”和“归与之意”的合成词。意思是“被遣走的山羊”，也有人认为阿撒泻勒就是“旷野”。两只羊，一只被杀死的羊表示基督为我们的罪代死，另一只活着归于阿撒泻勒的羊表示基督代我们完全顺服神，成全神的义。这只活着的羊，也是适用于基督的复活。
（5）想一想那两只鸟，一只鸟被宰杀在水上面，另一只鸟蘸于宰在活水上的鸟血中，然后被放在田野里（利14:4-7）。
（6）亚伦的杖（民17）。这杖本是死的，光秃秃的，被放在作见证的帐幕里，人都看不见。“第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽”（利17:8）。毫无疑问，亚伦和利未族的祭司所预表的就是耶稣基督，在《希伯来书》中经常提及此点。基督作为大祭司死了，死后被埋葬在坟墓里（从而使人都看不见），他再次活着出现，带来荣耀的果子。
（7）主耶稣亲自提及约拿（太12:39）。他在大鱼腹中的停留就预表耶稣被埋葬在坟墓里。约拿在鱼腹中停留了三天，然后再到岸上来，此事预表耶稣第三天从死里复活。
所以这些例子都有共同的地方：就是都适用于基督的复活。当然，不是说它们都预表基督的复活。
3、基督复活的必要性从其中保的职份来看也是很显然的。
（1）中保必须胜过死亡（何13:14）；
（2）中保必须是永永远远的君王（诗45:6）；
（3）中保作为大祭司必须进入至圣所（来9:24）；
（4）中保必须从天上差派圣灵给他的选民（约16:7）。
假如基督没有复活，这些事情都不会成就。因此，基督的复活是必不可少的。当教理问答在此说到“基督的复活”时，指的是基督肉体和身体上的复活。基督真的活着！他活着，在他得荣耀的肉体里活着，也在天国里，以真人的身份活着。
所以，即便在今天，教会也要旗帜鲜明地持守复活的事实。基督是活着的，且活在天上，他肉身复活的事实是我们每个人凭着真信心必须接受的事实。因为只有我们欢喜地接受复活的事实，我们才能从基督的复活得到恩惠？
问45:我们从基督的复活得了什么恩惠呢？
答：第一，他借着复活战胜了死亡，叫我们分享他藉死为我们所取得的公义（1）；第二，我们现在也因他复活的大能，得着新生命（2）。第三，基督的复活成为我们将来荣耀复活的确实保证（3）。
（1）罗4:25；林前15:16-20；彼前1:3-5
（2）罗6:5-11；弗2:4-6；西3:1-4
（3）罗8:11；林前15:12-23；腓3:20-21
一、他借着复活战胜了死亡，叫我们分享他藉死为我们所取得的公义。
徒 2:24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
黑暗，裹尸巾，坟墓，大石头，封条，兵丁，死亡都不能阻止他大能的复活。因为他原不能被死拘禁。
在伊甸园亚当没有顺从神，而是屈服于撒旦的引诱，吃了禁果。对这项罪的刑罚，是亚当和他的后代都得死，无人能够幸免。
但如今基督借着他的复活显明他已经为他所有的儿女战胜了死亡。他替他们承担了刑罚，保证他们免于定罪。如果他不曾复活，他们就无法知道他的牺牲已为父神所接受。如果他不曾战胜死亡，基督就无法赐给他们永生。但如今基督还活着，并借着神的话语和圣灵将他所获得的一切赐给他们。他不仅向他们显明这些，也真的赐给他们这些确保他们通过圣灵的工作，享受到他为他们取得的一切福分。
林前 15:21-23死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
林前 15:16-20因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
保罗说，如果基督就是死了没有复活，就没有称义、没有对罪的饶恕！基督自己也没有成义，也就无法使我们在他的公义上有份。如果死能制服他，他就被证明是假的弥赛亚。在他自己，就毫无任何公义。如果他自己并没有公义，也就不能使我们与义有份。如果没有复活，我们信他也徒然了。这就是为什么复活是必要的。只有一个公义的、活着的救主才能使人在他的义上有份。
罗 4:25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了。”）。
圣经在罗马书告诉我们基督“叫我们称义”。教理问答说“叫我们在他的公义上有份，就是藉着他的死为我们得着的”。因此，基督的复活和我们的称义有不可分割的关系。
这样基督借着复活战胜了死亡，我们从基督的复活得了第一个恩惠就是称义。是的，基督不只是为我们赢得公义，也使我们称义。基督复活后的伟大工作是向他的子民宣告和平，并以他在十字架上所成就的公义遮蔽他们。称义是拿去罪疚，并宣告不被审判。这是复活结出的果子。基督每天向我们宣告，我们已从所有的罪中被拯救。他替我们偿还了罪债，并有能力和公义为我们解决一切罪的问题。他死里复活，为了向我们宣告罪得赦免的好消息。
彼前 1:3-5愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
主耶稣从死里复活，就显明罪已经得到了完全的补赎，赎价已经付上，神的公义得了满足（由这一赎价得了补偿），如此中保就被称义了（提前3:16）。所带来的结果就是：神的所有儿女都在他里面与神和好。没有一个罪，甚至一丝一毫也未剩下，所有的罪都作出了补赎，因此他们脱离了一切的罪债和惩罚。基督复活的大能使他称义，并与神和好。
二、我们现在也因他复活的大能，得着新生命。
借着受苦和受死，基督为他们获得了对罪的赦免。藉着他的完全顺服，以至于死在十字架上，通过完美的顺从，基督就得着神的义，使他可以赦免人的罪，并赐给人新生命。
作为一位永活的救主，基督也用他复活的能力使他的子民从灵性的死亡中复活过来。借着他的圣灵，他将他们重生为一群新人，在他们心中做工，使他们有信心接受对罪的赦免。基督使他们归正：消灭他们里面那罪恶情欲的势力，在他们心中唤起一种全新的生命。这样，他们就愿意重头来过，按照神的律法而活。
当基督从死里复活后，他对他的门徒说，“愿你们平安”。这平安是称义的实质。如果你和神之间没有平安，你就没有称义。然后，基督对门徒吹了口气，象征那使人成圣和更新生命的圣灵来到。
所以我们从基督的复活得了第二个恩惠就是得着新生命，以及新的生活（成圣）。因着基督的复活，我们现在有了完全不同的生命。因此，我们的讲道和我们的信心都不是徒然的。如今，新生命有了真实的含义和内容。每天都有丰富的果子。成圣是新生命所结的果子。
西 3:1-4所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
信徒虽然晓得自己已经称义了，但他们对此并不满足。他们整个的身心是想看到神的形像在他们身上出现，自己合乎神的形像，从而与他联合，为他而活--这就是他们的救恩。他们所喜悦的就是认识神，爱他，敬畏他，顺服他，在心思意念和言语行为上都有属灵的美德，完完全全地与他的旨意相和。对于他们而言，罪是可鄙的：他们恨恶自己身上的罪，在神面前感到羞愧，内心为自己的作为充满忧伤。倘若他们能够从那使他们忧伤的罪中得释放，该是何等地喜悦啊！这使得他们渴慕天堂，晓得在那里他们就在义中得见神的面，当他们醒来的时候，得见神的形像就心满意足了（诗17:15）！哦，唯愿这成为你内心的渴慕，促使你一心一意地过圣洁的生活，因为主为他的孩子们所设定的道路就是：当他们如此争战的时候，使他们满有喜乐地在成圣方面不断成长，不断前进。
（1）要把基督的复活视为榜样和模式。基督是在清晨复活的。你当养成一醒来就默想基督的复活的习惯。让每次醒来，每次起床，都成为激励你与基督一同复活的机会。基督是在一周的第一天复活的。所以，在每一个主日的时候，都当记念基督的复活，使你自己与他的复活联合，使之成为你新的灵命复兴的契机。基督离开了坟墓，就是死人呆的地方。同样，你也当根据你自己的职业，尽量避免与世俗的不敬虔之地方往来。那里发出臭气，而且他们的恶臭能感染人。基督把裹尸布留在坟墓里。你也当憎恶那被肉体污秽的衣裳。把一切有罪的事都撇在所多玛和埃及，也就是坟墓里，离弃荣誉、美物、娱乐以及一切属世的东西。基督活着出现，也让你的光这样发出来，使每个人都感受到你和罪人确有极大的不同之处。要用你的行为表明你已经离弃世人所依恋的一切。在爱神、敬畏神的事上，显明你的爱心、谦卑和属天的生活。让神的形像和基督的样式在你身上显明出来，这样行并不是为了让人看见，而是为了使基督得荣耀，使世人晓得自己的罪，并鼓励到那些敬虔的人。基督复活之后，在他升天之前，有四十天之久向人显现，与人来往，目的就是使人相信他确实复活了，并使他们的信心得以坚固。同时，他之所以这样行，也是为了使他的教会得益处，直到世界的末了。你的生活目的也当是在世上敬虔度日，使那些认识你的人认识错误，得到鼓励。同时，你这样行，也是进入天堂之前的准备。
（2）让基督的复活激励你过圣洁的生活。使徒保罗就是这样教导的：
罗 6:11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
罗 6:5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
林后5:14-15因我们想一人既替众人死，众人就都死了……是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
以基督为榜样，可以得出以下的结论：既然基督作为我的中保已经通过他的死消除了我所有的罪，我怎能仍然生活在罪中呢？我难道不当与他一同从罪的死亡中起来，在各样的圣洁上与他同行吗？
我们灵命复活所需要的大能就蕴含在基督的复活之中：
彼前 1:3 他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。
腓 3:10使我认识基督，晓得他复活的大能。
每个信徒都是主耶稣的肢体。那在基督身上的圣灵也在他们的身上，他们是藉着同一位圣灵活着。头经历什么，肢体也必定经历什么。既然元首基督已经复活了，那赐生命的大能就流进他的各个肢体。他是树干，信徒连在他的身上，正如被连上的枝条接受汁液和生命的大能一样，信徒也接受了基督那赐生命的大能。若是藉着信心与复活的基督联合，就会意识到来自基督的那赐生命的大能使我们的灵魂活过来。
三、基督的复活成为我们将来荣耀复活的确实保证。
基督的复活是最好的保证，向他的选民保证他们有一天也要从死里复活。基督是从死里复活的初熟的果子，这样他自己就成了他的子民将有同样结局的保证。
林前 15:20-23但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
腓 3:20-21我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
我们从基督的复活得了第三个恩惠就是信徒将来荣耀的复活保证。基督从死里复活了，使徒保罗把这个事实与我们自己复活的凭据连在一起。在亚当里，众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活。基督是“初熟的果子”。这种说法使我们想到收割。我们知道，最初的果子是要献给主的。神要得到以色列的初产！甚至在新约里，神也要我们把初熟的献给他。
神既得到“初熟的果子”，意味着他应许剩余的收割。如果“初熟的果子”献上了，剩余的也会接踵而来！如果基督死而复活，那么我们也会死而复活！基督是初熟的，我们是在末后跟随他的，因为我们是余剩的果子！
神的方式就是藉着基督的十字架带领他的儿女们归回天家。今生的死亡就属于此。这死亡虽然并不是对罪的惩罚，但他们仍然要与所有的人一起跨越这艰难的道路。然而，藉着基督的死，他们的死亡不再是咒诅，死亡对他们也失去了毒钩，他们是平安离世。因着基督的复活，他们也必将复活得救。
罗 8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
信徒的复活会与大丰收一起发生，也就是说在基督之后，将来所有的信徒一起复活，信徒当把这一真理运用在自己的身上，因那荣耀的盼望而高兴欢喜。
林后 5:1我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
伯19:25-27我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。
以上所说的就是基督升高的第一步，也就是基督的复活和他的复活给我们带来的恩惠。
亲爱的弟兄姊妹！所有的人都将复活，所有的人也要面临个人的审判。显然，有一种受羞辱的复活和一种得荣耀的复活。一种复活是引向永远咒诅的开始；另一种则是永恒荣耀的开始！既然这是真信徒的宣告，我们要宣告，我们的复活是一个荣耀的复活！是的，我们将要得着荣耀的身体而复活，从此在新天新地里，我们与基督和他的百姓活在永世里，有完美的相交。这是我们的盼望和期待，是我们最后的确信，也是我们最后的居所。
现在，地上的生活没有失去原本的意义，而是更加深刻和丰富。如今，我知道我的辛劳和工作不是徒然的。我在地上所受的考验也不是徒然的。即使我为基督的缘故死了，我的死将不是徒然的。现在我知道。我不必在地上寻找幸福，因为我等候基督的国度降临。我们有一位活着的救主，他死过，又复活了，升天，他要在荣耀中再来，审判活人跟死人。
阿们！
