【主日四十三】
出 20:16不可作假见证陷害人。
诗 141:3耶和华啊！求你禁止我的口，把守我的嘴。
我主耶稣所爱的弟兄姊妹！第九条诫命是关乎我们邻舍的名誉。
箴 22:1美名胜过大财。
有好名声，能够使人无论在社会上，还是在教会中，都与他的邻舍有益。然而，没有好名声，却能使人变得软弱无能，甚至能使人无法与他人进行愉快的交往。人爱惜自己的好名声，而且那部提倡爱心的律法也教导我们要爱惜邻舍的好名声，促进邻舍的好名声，避免损害邻舍的好名声。这条诫命的内容如下：
十诫9不可作假见证陷害人
问112:在第九条诫命里，神吩咐什么？
答：吩咐我不作假见证陷害人，不歪曲他人的话，不背后说人，不诽谤他人，不论断他人，也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪（1）；若是不想招惹神严厉的忿怒（2），就当避免各样的谎言和欺诈，视之为魔鬼的作为；在判断以及其它诸事上，都要爱慕真理（3），诚实地说明真相，并且承认真理；又要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声（4）。
（1）诗15:箴19:5，9；21:28；太7:1；路6:37；罗1:28-32
（2）利19:11-12；箴12:22；13:5；约8:44；启21:8
（3）林前13:6；弗4:25
（4）彼前3:8-9；4:8
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第九条诫命命令我们不作假见证。如果法庭要我们作证，即使是为了证实他人有罪，我们也应该诚实见证我们所见和所听的，不能使用猜测的证词。另一方面，我们不能作假见证，诽谤那无罪的邻舍。神也不允许我们依赖没有根据的谣言，而要我们先听那受控告之人的申辩。
一、哪些是作假见证陷害人。
作假见证陷害人就是那些见证的动机是恶的，不合乎圣经的，是要害人的。我们把这条诫命所禁止的罪归纳为下面几个方面：
1、作假的人证、物证：作假证陷害人。
我们在法庭内的看见的假见证包括：
（1）审判官，因为无能或玩忽职守，没有尽力熟悉案情；因为惧怕人；因为想要取悦某人；或因为受贿，从而做出不公正的判决，损害公义，或者错误地执行判决，法官就做了假见证。
代下 19:6-7“对审判官说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断，不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂’”；
箴 17:15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
当大卫基于洗巴的控诉，轻率地判断米非波设时，他就犯了这样的错误（撒下16:4）。约伯的所作所为则不同，因为他这样说自己：
伯 29:16素不认识的人，我查明他的案件。
（2）告发人明知案件不对或者有可疑之处，却把当事人告上法庭，并伙同高明的律师，试图把这场官司打赢，正如犹太人以为他们可以借助辩士帖土罗控告保罗一样（徒24:1）。他们将许多重大的事控告保罗，但却都是不能证实的（徒25:7）。那些人在彼拉多面前告耶稣也是犯这罪，波提乏的妻告约瑟也是如此。
创 39:6-20波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟……有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里。妇人就拉住他的衣裳说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们；他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫；他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了……约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，“你的仆人如此如此待我，”他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方；于是约瑟在那里坐监。
（3）被告否认自己心里确知的有罪之事，仗着自己比对手更有势力或富有，企图通过达成认罪辩诉协议，减轻或改变对他的处罚，这是犯了这罪。
该隐杀死了自己的兄弟，耶和华召唤他时，他却说不知道自己的兄弟在哪里（创4:9）。
（4）律师和公证人知道真像，但却为了得到污秽的利益，颠倒是非，使案子悬而不决。
赛 5:20祸哉！那些称恶为善，称善为恶的人！
（5）证人，不了解真实情况，故意作假见证，或者使案子有利于他们所喜欢的那一方。如果他们使用含义模糊的话语，过分强调某个情况或者隐瞒了一部分情况，他们的这种假冒伪善的行为，使真实情况变得模糊不清，他们就有罪了。耶洗别找的证人对拿伯所作的见证就是如此：
王上 21:8-14于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”
告司提反的证人所作的见证就是如此：
徒 6:10-14司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住的糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
听一听所罗门对于这种情况是怎么说的：
箴 6:16-19耶和华所憎恶的有六样：吐谎言的假见证...
箴 19:5作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。
2、歪曲他人的话，曲解人的话（恶意的曲解、弯曲）。
在平常的谈话中，也有各种各样的假见证。
歪曲别人的话。可以一字不差地复述别人的原话，但却赋予这些句子与说话者的本意截然不同的含义。这是魔鬼的伎俩。
太 4:5-7魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
或者人可以原原本本地重述别人的原句和事情，但却改变了时间、地点和相关事件，以不同的语气和姿态说出来，因而听者所理解的意思就会和最初说话者所表达的意思不同。
约 2:19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
可 14:56-59因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来，作假见证告他说：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”他们就是这么作见证，也是各不相合。
太 26:60-61虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”
诗 56:5他们终日颠倒我的话，他们一切的心思，都是要害我。
3、背后中伤人（背后、暗地里），随伙散布谣言、论断他人，也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪。
（1）背后中伤。
在各种罪中，没有一种像这种罪这样普遍，这些背后中伤的阴险小人搅乱了宁静的社会生活，败坏了我们邻舍的名誉。
当邻舍不在场时，诉说不真实的事情，这就是说谎。正如波提乏的妻子对约瑟所做的（创39:17），扫罗的臣仆对大卫所做的（撒上18:22），押沙龙对他的父亲所做的也是如此（撒下15:2）。
（2）随伙散布谣言。
如果我们讲述自己不确定的、道听途说来的、不知真伪的事情，我们就犯罪了。这是随伙散布谣言。
如果我们加上：“我不知道，我就是听别人这么说的，我可以说出来是谁告诉我的”，我们仍是有罪的。这并不是促进我们邻舍名誉的事情，而是会给我们邻舍带来坏名声的事情。
出 23:1不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。
如果我们怀疑某人做了这件事或那件事，并把自己的怀疑告诉别人，我们就犯罪了。亚扪人的首领就是这样向他们的王哈嫩说出了他们对大卫的怀疑（撒下10:3）。
如果我们闲谈邻舍的真实的过错（无论是隐藏的，还是尽人皆知的）我们就犯罪了。我们为别人做错了事而感到高兴，我们藉着重复讲述使有罪的人显得可恨--即使我们随即宣称自己为此感到难过，因此请你不要再重提这件事。即使后来又加上“但是”这个词来讲述他的美德，背后中伤者仍然是没有任何借口的。这使流言更容易被人们接受。
箴 26:22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
这还包括我们用手势或姿态表明自己蔑视某某人，对他存有不良的猜测。这还包括我们随意地讲述一些事情，这些事情本身并不是邪恶的，但却能够挑起一些念头，使人得出某个结论，因而损害了邻舍的名声。我们就犯了这罪。
然而，这并不包括我们把某个人已犯的过错汇报给教会的长老，因为这是出于爱心的行为，是遵照主耶稣的命令行事（太18:16）。这也不包括当某人处于被有恶意的人欺骗的危险之中时--无论是被恶人欺骗，还是其他什么情况。这也不包括当我们被问及或没被问及某人的行为，确定地知道这个人不忠时，我们警告相关的人。这样做是爱的行为，没有比指出不忠之人更显明爱心的好办法了。
总之，如果我们说了一些能够使我们邻舍的受尊敬和爱戴程度降低的话语，我们就犯了背后中伤之罪。无论我们这样做是故意地、出于邪恶的动机、出于憎恨、出于嫉妒，还是因为欠考虑或饶舌，我们都犯了这种罪，因为我们心里缺乏对邻舍的爱，却藏着隐隐的憎恨。
（3)听者也容易犯背后中伤之罪。
如果他心里暗暗高兴自己的邻舍被人这样中伤，并且喜欢听这些话；如果因为好奇之心，他给了另一个人传流言蜚语的机会；如果藉着微笑、点头或者说“你在说什么？那可能吗？”鼓励背后中伤者继续说下去，以便他能够听到更多。
箴 20:19往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的不可与他结交。
让那位背后中伤者独自说话--尤其当他是有一定知名度的人时。如果他不说话，而是保持沉默，允许背后中伤者继续说下去，并不用言语或手势阻止他，也是犯罪。
箴 26:20火缺了柴，就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。
（4）论断他人，也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪。
太 7:1-2“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
路 6:36-37你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（原文作“释放”）；
犹太人对施洗约翰和主耶稣的论断，是何等的邪恶。
太 11:18-19约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。
那些犹太人对主耶稣所作的假见证，连主耶稣的亲属都相信了。主耶稣的母亲和弟兄就出来要拉住耶稣，叫他回家。
太 9:32-34他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
可 3:21-31耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着；”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住；若一家自相分争，那家就站立不住。若撒旦自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。
这是各种各样的人中最常见的罪，这却也是很可怕、很恶毒的罪。所以，为了能使大家避免犯这样的罪，要注意以下这些事情：
如果别人这样传你的流言蜚语，你自己肯定不喜欢，所以你也不应该对别人这样做。
太 7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
神施行报应的审判，所以，如果你传播关于别人的流言，别人也会传播关于你的流言。
路 6:37你们不要论断人，就不被论断。
你作假见证是掠夺了属于你邻舍的极其宝贵的东西。
传 7:1名誉强如美好的膏油。
那位至高的赐律者明明白白地禁止人这样做。
利 19:16不可在民中往来搬弄是非。
这是魔鬼特有的作为，他曾说过约伯的坏话（伯1:11），还说敬虔之人的坏话。
启 12:10因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
他挑动人背后说谗言，因为魔鬼坐在说谎者的舌头上，在听者的耳朵里。
4、诽谤他人，毁谤（恶毒的、当面的）咒骂。
毁谤和背后中伤之间的区别在于，背后中伤发生在邻舍不在场的情况下（背着他），而毁谤发生在邻舍在场时。因为后者更厚颜无耻，更邪恶，所以更可憎。
这种罪有时发生在震怒时。示每对大卫就是这样做的。
撒下 16:5-8大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士，都在王的左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
这种罪有时发生在嫉妒时。
民 12:1-2摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话，耶和华听见了。
这也发生在当我们愚弄某人，嘲笑性地控告某人行了各样恶事--正如众童子对以利沙所做的（王下2:23-24）。
这还包括我们使用讽刺的话语，狡猾的挖苦以及暗嘲的话语，也就是说，狡猾地把一些罪恶归到某人身上，仿佛他真的犯了这些罪；因为选择的方式很狡诈，使别人投诉无门。然后这个人就觉得自己做得很巧妙，就为此感到高兴，并且告诉别人他如何愚弄了那个人。大卫说这样的人：
诗 52:2舌头快利伤人，好像剃头刀；
诗 140:3他们的舌头尖利如蛇。
诡诈的舌头，就像“勇士的利箭和罗腾木的炭火”（诗120:3-4）。
诗 50:19-20你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
这还包括我们做鬼脸，对别人不屑一顾，吐舌头，摇头--正如犹太人对基督所做的那样（参考诗22:7、）。
太 27:39-44从那里经过的人讥诮他，摇着头说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
5、谎言和欺诈、虚情假意(假冒伪善)。
说谎是指故意地（或者他已经知道）说与真实情况相反的话。谎言，使别人在名誉或财产方面蒙受损失。有些谎言是为了用虚构的故事来使别人高兴。“他们说谎……使君王欢喜”（何7:3）。有些谎言是为了使自己或他人得到一些益处，无论是商业贸易方面，还是其他方面--正如基哈西所做的，他为此得了大麻风（王下5:25）。有些人说谎是出于习惯。有些习惯性的说谎者，他们口吐恶言，他们说谎不需要任何理由，也不经过预先思谋，因为他们的心背离真道。
这包括我们假冒伪善地行事为人。西缅和利未对哈抹和示剑是假冒伪善的（创34:14，26），押沙龙对他的哥哥暗嫩是假冒伪善的（撒下13:26-29）。这也包括我们奉承地赞美别人，以便使他上当受骗。法利赛人对基督就是这样做的（太22:15-17）。关于这一点，看看《诗篇》怎么说：
诗 12:2人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。
诗 55:20-21他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。
就是在这种时候，法利赛人也能用诚心诚意满怀深情的方式表达他们的话语--仿佛他们是真心的。然而，他们心里却对这个人满怀恶意。
这还包括过分地赞扬某个人，目的是为了更加彻底地羞辱他；或者使他的邻舍骄傲自满，从而使他的愚蠢显明出来。这也包括我们使用摸棱两可的语言；即人使用这样的语言来欺骗邻舍，使邻舍所理解的意思与他心里所要表达的意思不同。
当进行这种欺骗性的行为时，若干种罪合并在一起，因而在神和人的眼中显得更为可憎。神强烈地禁止这种罪。
诗 5:5-9狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。耶和华啊！求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙，是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。
谄媚者将会显明出来，他们是虚情假意地大声给朋友祝福，其实他们所作的并不是真正的爱朋友，而是为了自己的利益。
箴 27:14清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
6、传假道。
作这样的假见证真是杀人不见血。
耶 29:23这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”
耶 23:16-17万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：‘耶和华说，你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说，‘必没有灾祸临到你们。’
耶 23:25-32我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”耶和华说：“那些先知，各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
耶 23:36耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（“重担”和“默示”原文同），因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。
彼后 3:16他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
以上的作假见证陷害人是神禁止的。
二、若是不想招惹神严厉的忿怒，我们就当避免各样的谎言和欺诈等假见证，视之为魔鬼的作为。
本诫命有基于一个原则，那就是“说真话是神圣的”，“不可作假见证陷害人”中的“假”是“不真实”的意思，申命记解作“不诚实”。
到了新约，耶稣在登山宝训说：
太 5:37 你们的话是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。
让我们来思想所有的人都违反过这条诫命。这是我们最容易违反的，平时在不知不觉中就常常违反了。然而《教理问答》向我们指出：违反这条诫命会为我们招致神的震怒。这样说是有根据的：
箴 19:9作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
箴 21:28作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
神憎恨作假见证。
箴 6:16-19耶和华所憎恶的有六样：……撒谎的舌……吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
神经常禁止人说谎。
弗 4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；
西 3:9不要彼此说谎。
在神面前，说谎是可憎的罪。
箴 12:22说谎的嘴，为耶和华所憎恶。
说谎是魔鬼的作为。
创 3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
在伊甸园中，魔鬼作假见证陷害人；它故意扭曲神的话，恶意的引诱人犯罪，目的想杀了人，撒谎的灵是出自魔鬼，在伊甸园的第一个谎言就是来自魔鬼，他是说谎之人的父。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
王上 22:22我去要在他众先知口中作谎言的灵。
魔鬼引诱人说谎是要使人背逆神。神给予说谎者暂时的和永久的刑罚。亚拿尼亚和撒非喇因为说谎，立刻就仆倒，断了气（徒5:2-3）。我们还在圣经中读到：
诗 5:6说谎言的，你必灭绝；
神把这样的人排除在天堂之外，
罗 1:28-32他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
箴 19:5作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱；
启 21:8一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。
神宣告假冒伪善的人有祸了，在一章中宣告了七次（太23:14-29）。“你们这假冒伪善的人有祸了！”
我们祈求神给我们力量，禁止自己犯这样的罪。
诗 141:3耶和华啊！求你禁止我的口，把守我的嘴。
三、哪些不算是作假见证陷害人。
1、说了部分的事实，动机是敬畏神、是救人，不算是作假见证。
出 1:15-21有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
撒上 16:1-3耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”
说了部分的事实，动机是敬畏神、是救人，这不是撒谎。我们没有义务对敌人说全部的事实。
说了部分的事实，隐藏了部分的事实，还说了部分的谎话。就所谓白色的谎言也是谎言。只是神因纪念你的救人而遮掩了你许多的罪。
书 2:1-6当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）
白色的谎言也是谎言，但爱能遮掩许多的罪。如在火灾中救人，把门破坏了一样；因救人的缘故，就不计较门被破坏了，虽然门被破坏的事实还存在。
彼前 4:8最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。
2、说反话，对敌人的讥笑，讽刺不是作假见证。
王上 22:15米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊！我们上去攻取基列的拉未，可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中！”
王上 18:26-28他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名，说：“巴力啊！求你应允我们。”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
四、我们不但不作假见证陷害人，还要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声。
在判断以及其它诸事上，都要爱慕真理，诚实地说明真相，并且承认真理；又要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声。因仅仅避免犯神所禁止的罪是不够的，还要行这条诫命所吩咐的与罪相反的美德。
1、我们要竭尽全力促进邻舍的好名声。
我们必须在真道允许的范围内，给予他荣誉和尊重，保护他的名声。如果他有过错，我们应当遮盖他的过错，而不是到处传讲。我们不能否认他的过错，因为如果那样做我们就是说谎的了；然而，我们必须对他的过错保持沉默，那些到处传讲他过错的人应当受到责备，因为他们犯了背后中伤之罪。但是，在责备这些背后中伤者时，人不应该为邻舍的那些过错辩护。约拿单以这样的方式促进了大卫的名声，替大卫说好话。
撒上 19:4-5约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的，都与你大有益处。他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”
林前13:4-8爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
2、我们要爱慕真理。
如果心是诚实的，并且爱慕真理，就会说出真话，人就不会说谎--无论这会对我们有利还是不利，也不论那个人对我们友善，还是敌视。
亚 8:19所以你们要喜爱诚实与和平。
3、发扬真理，为真理作见证。
我们要说真话，发扬真理，在任何场合都为真理作见证--无论是关于我们自己还是关于我们的邻舍。
亚 8:16各人与邻舍说话诚实，按至理判断；
弗 4:24-25并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
西 3:8-10但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
4、以爱心劝诫人，正当的批评邻舍。
劝诫人需要爱和技巧。圣经中的巴拿巴是劝慰子。所罗门说：
传 8:5智慧人的心，能辨明时候和定理。
雅 1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求……神，主就必赐给他。
当然，这并不是说我们的劝诫总是只能温和。有时，如果我们的孩子或邻舍不肯听温和的劝告，我们就有必要严厉地批评他们。以利曾劝告他的两个儿子，但他们继续犯罪。因此神的可怕审判临到他们身上。神也重重地定以利的罪，因为虽然他劝告他们，却不够严厉，没有管束他们（撒上2:23-25，3:13）。
如果是必要的和正当的批评邻舍，也不会给邻舍带来不必要的伤害，我们可以，也应该彼此坦诚相见，直言评价彼此的处事为人。但不应该在他人的背后评头论足。批评的目的应该是帮助他人改进作错的地方。为此，我们批评人时应该是善意的，谨慎的，应该包括改进的建议，而不是像一个“万事通”那样自以为是。我们批评时还应该是谦虚和蔼的，必须意识到我们所有的天赋只是来自神的良善，也认识到自身有弱点和不足。必要时，为缓冲批评的火气，我们可以把自己的弱点和不足指给别人看。这样作会使批评比较容易忍受，也增进他人改善的愿望。保罗说：
帖后 3:15但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
提前 5:1-2不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。
5、总要说真话或选择沉默。
但是，沉默决不应该是出于漠不关心。如果牵涉到神的律法或他的圣名，或者我们邻舍的真益处，比如我们看到或听到我们的邻舍违反神的诫命，或受到某种威胁，我们决不应该“事不关己，高高挂起”。如果我们不劝诫或警告他们，我们的沉默就不过是一种罪恶的自爱。在《希伯来书》中我们读到：
来 3:13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
如果我们想在这种情况下受到警告和劝诫，我们就应该劝诫那些处在堕落犯罪的险境中或面临伤害的人。基督说：
太 7:12你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
路 6:36-37你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（原文作“释放”）；
爱是成就了律法，这也适用于第九条诫命。爱不是被动的，而是主动的。神命令我们要尽所能护卫和促进我们邻舍的好名声。
彼前 4:8最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。
这就是说，只要可能，只要是合法合理的，就应该说我们邻舍的好话，拒绝在背后说他们的坏话和闲话。不管邻舍对我们是否友善，我们都应该重视他们的好名声，而不应该使他或她的名声受到损失。
箴 22:1美名胜过大财；恩宠强如金银。
这就是保罗说“不喜欢不义，只喜欢真理”的意思（林前13:6）。
诗 15:1-3耶和华啊！谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人；他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；
亲爱的弟兄姊妹！神是真实的神（赛65:16），神喜爱内里诚实（诗51:6），神的眼目看顾诚实（耶5:3）。因此我们这些按他的形像被造的人，神希望看到他高尚的性情在我们身上。那些爱慕真理，讲说实话的人受到众人的尊敬，可以成为教会的装饰，使神的名得荣耀，是别人得益处。
我们想要遵守神的这条律法，渴慕以这样的方式说话行事的人，想要这样对待邻舍的人，应当：
放弃对金钱的野心和贪欲。要警醒，因为他心里存有抵挡这条诫命的种子。他在说话时应当谨慎，总是提醒自己神是无所不知的，使自己的心中充满对神的敬畏。“义人的心，思量如何回答”（箴15:28）。大卫就是这样做的：
诗 39:1我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；我要用嚼环勒住我的口。
因为我们靠自己没有力量，所以与大卫一起恒切地祷告：
诗 19:14愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳；
诗 141:3耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴.
这样的人总是拥有无伪的、安静的良心。他们不必担心因为曲解话语、背后中伤、毁谤、谄媚和假冒伪善而在言语上犯罪。神会与这样的人同在，并帮助他们，他们的光会像正午一样明亮。他必站立得稳，他胆壮像狮子（箴28:1）。
这样的人，因着信，说话行事都遵照神的律法，给神带来荣耀，是神教会的真肢体，是承受救恩的。
阿门！
