【主日卅六】
出 20:7“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
启 15:4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
主耶稣基督里所爱的众弟兄姐妹！我们来到十诫的第三条，关乎神的名。我们在第一条诫命讲到敬拜的对像--独一真神，第二条诫命讲到敬拜方式--神要求人按照圣经的规定敬拜他；我们现在要聆听关于神宝贵的名，以及我们应该如何在我们的生活中使用这名。
教理问答谈到，使用神的名字是一个伟大的特权，也是很严肃的一件事！滥用神的名必会受惩罚。我们在教理问答里读到这样一句有力的话：“因为再没有什么罪比亵渎神之名更激怒神了。所以，他命令对触犯此罪的人，处以死刑。所以，正如利未记24章所说，他命令对犯此罪的人，处以死刑。”教理问答说的意思是没有什么罪比亵渎神更切身地惹动神的怒气。同样，亵渎圣灵也是如此严重，以至不得赦免！
所以，我们必须总要用正确的方式，存敬畏的心使用神的名。我们不应惧怕使用神的名。相反，神在洗礼中把他的名字与我们紧密联在一起，而我们也可以自由的呼求他。神的律法第三条诫命是我们对神敬拜的态度，我把本主日概括如下：
十诫3-A不可妄称神的名
问99:在第三条诫命里，神吩咐什么？
答：我们不可用咒骂（1）、假誓（2）或不必要的宣誓（3），亵渎并妄称神的圣名；也不可因缄默和怂恿，以致在别人这些可怕的罪上有份（4）；总而言之，我们只当用敬畏、恭敬的心称呼神的圣名（5），以至他能得到我们正确的认信（6）和崇拜（7），并在我们一切言行上得荣耀（8）。
（1）利24:10-17
（2）利19:12
（3）太5:37；雅5:12
（4）利5:1；箴29:24
（5）诗99:1-5；赛45:23；耶4:2
（6）太10:32-33；罗10:9-10
（7）诗50:14-15；提前2:8
（8）罗2:24；西3:17；提前6:1
这条诫命也是一条禁止性的命令。我们首先要探讨这条诫命中所禁止的事情。“不可妄称耶和华你神的名。”此处的宾语是耶和华的名。首先我要解释耶和华的名指哪些。
一、耶和华的名（注意：在讲道的过程中点到为止，不然时间不够）。
那么，难道神也像人一样需要名字吗？神其实不需要名字；因为没有谁像他那样。
创 32:29雅各问他说：‘请将你的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。
士 13:18耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”
那么，神为什么要告诉我们他的名字呢？这是为了将神与偶像分别出来，并且向我们彰显一些有关他的事。而且神的一切名字都是有意义的。别的受造物都不可以用这些名。因为这名表明神是自有永有、不改变与信实的以及神其他的属性。
赛 42:8我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
1、耶和华的名首先指的是：耶和华、主、神等这些词汇。
（1）耶和华（雅威）Yahweh，(YHWH都是子音组成，不能发音)的名字，一些曾译为Jehovah，英译God。“耶和华”意“他自有永有。”即神是至高无上、自有永有、独一无二的主宰。“耶和华”这名字往往与立约有关系，着重神是恩典与救恩神的意思。
（2）神（或上帝）El，Eloi，Elohim：以利（或伊勒），以罗伊，伊罗兴；El（单数）神，或大人；Eloi我的 神，或我的大人。Elohim（众数） 神，或大人们。一般译为“ 神”（前方有空格）。“伊罗兴”这字在旧约使用了超过二千次，是神的一个普通称号；这字是从一个简略的名字El 而来；El 的字根很可能是“强”(比较创17:1，28: 3，35:11，书3:10)，或“卓越”的意思。这名字强调神的超越性：神是超于一切而称为神。“伊罗兴”是用以着重神为创造主的名称。
（3）主adonai阿多乃，是复数，（Adonai就是上帝，天主，在希伯来语的著述中也为“耶和华”的代用词）表示神的尊严，表示神是主人，是统治者，君王。也可指主人。
（4）神的复合名字，神有很多个根据El (或 Elohim) 和 Yahweh 而来的复合名词。
a．全能的神El Shaddai伊勒沙代，意“全能神伊勒”（全能者）。这名字是着重神的能力和丰盛的供应。
b．至高神El Elyon以利以利安（伊勒以罗安），意译为最高的神，它强调神至尊的身份。神是在一切称为神的以上(比较创14:18至22)。麦基洗德认识神是“至高神”，是天地的主人(创14:l9)。
c．永生神El Olam以利奥林（以勒俄拉姆），永在的神，它强调神的不变本性(创21:33，赛40:28)。
d．忌邪的神 El Kannoh以利夸努（伊勒夸尼）忌邪者。
e．立约的神El Berith伊勒比利土（士9:46；和合本译作“巴力比利土”)。
f．看顾人的神El Ro伊勒罗伊（创16:13)。
g．神殿之神El Bethel伊勒伯特利,意“伯特利之神”（创35:7)，表明神和选民集体的关系。
h．神、我的神、以色列的神Eli Eloi Israel表明神与选民集体和个人的关系。
i．耶和华神 Jehovah Elohim耶和华以罗欣，这个名字分别的用法是：神对人的关系：①为创造者（创2:7-15）；②为在伦理上操权管理者（创2:16-17）；③祂创造并管理人在地上所有的伦理关系（创2:18-24.3:16-19,22-24）；④为救赎世人者（创3:8-15,21）。神对于以色列人的关系：（创24:7，28:13，出3:15、18，4:5，5:1）。
k．耶和华以勒Yahweh Jireh“耶和华必预备”即神是供应者(创22:14)。
l．耶和华拉法Jehovah rapha“耶和华必医治”（出15:26）
m．耶和华尼西Yahweh Nissi“耶和华是我的旌旗。”即神是得胜的依靠(出17:15)。
n．耶和华沙龙Yahweh Shalom“耶和华是我的平安。”即神是平安的源头(士6:24)。
o．耶和华锐阿 Jhovah ra ah耶和华是牧者（诗23）。
p．耶和华齐肯努 Yahweh Tsidkenu意耶和华是公义，耶和华我们的义(耶23:6)。
q.耶和华沙玛 Jehovah shammah 耶和华的所在（结48:35）。这与耶和华住在锡安”（珥3:21）是相同的。
r.万军之耶和华Jehovah Sabaoth耶和华沙巴斯 (撒上1:3)；耶和华是万军争战者的耶和华，这乃是耶和华彰显祂权能的名称。“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王”（诗24:10）。
s.亘古常在者 Attiq Yomin亚铁约缅(但 7:9,13,22)
t.以色列的圣者 Qedosh Yisrael夸多树以色列，(诗71:22，78:41)
u.耶和华是叫你们成为圣的Yahweh Maccaddesheem (出31:13)；
......
为什么神有这么多名字呢？因为神太奇妙、太伟大了。没有一个名字可以彰显他的全部。人类所能理解的名字，人类的文字所能表达出来的名字都非常有限，不能表明神的完全。因此神说：我是自有永有的。原文的意思是：我就是我是。他是起初，他是现在，他也是末了。他是我们一切的一切。啊！神的慈爱太大了，难怪诗人对神说：“你是我的主，我的好处不在你以外”（诗16:2）。
2、耶和华的名指的就是神本身：
神的名不是单单指他的职份或作为，乃是指神的本质。他按着自己的本质而言就是神，与偶像有别。
出 3:14-15神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。
神的名帮助我们就是神本身帮助我们：“我们靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（诗44:5）；“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上17:45）；“耶和华的名，是坚固台”（箴18:10）。
3、耶和华的名也指的是神的属性--神的完全：
出 34:5-6耶和华……宣告耶和华的名……是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
神的属性与他自己并没有所分别，神的属性就是神自己；因此他被称为光（约壹1:5）、生命、真理、爱（约壹4:8）和圣洁。神指着自己的圣洁起誓，就是神指着自己本身起誓（诗 89:35，摩4:2，来6:13）。
神的属性彼此之间没有相互差异的。因为在他里面凡事都是无限量完满的；神属性的不同，只在于我们对神属性的理解方式，和在于神多次多方的向他的受造之物显明他的完满。
路 18:18-19有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
“良善”是神的属性，也就是属于神的名，人的名字就不可以叫“良善”，因为除了神一位之外，再没有良善的。
加 5:22-23圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
照样人不可以取名字叫“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，因为这是神的属性。
《基督徒理所当然的事奉》P241神的属性是圣洁、良善、慈爱、恩惠、怜悯、宽容。公义、正直。P202神的不可传递的属性：完美性或自足性，永恒性、无限性或无所不在性、单纯性、不变性。
照样人的名字也不可以叫“圣洁、恩惠、宽容、公义、正直、完美、永恒、无限、无所不在……”。
人不可妄称神的名，妄用神的名和神的属性，也不可用这些神的名做自己公司的名称或商标的名称。
4、耶和华的名还指的是--神藉以彰显自己荣耀的作为：
创造和救赎惟独出于神。人们对神创造和救赎的作为赞美：
诗 8:1你的名在全地何其美；
书 7:9那时你为你的大名要怎样行呢？
人的名字也不可以叫“创造，救赎”。这唯独是神的作为。
5、耶和华的名还指主耶稣的名。
旧约： 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君” （赛9:6）。主耶稣的名字新约有许许多多。如：耶稣、以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、世上的光、道路、真理、生命、门、粮等等。约翰福音每一章都有耶稣的一个名字。这些名字对于我们就更加亲切，更加宝贵了。
因此“人的名字”也不可以叫“奇妙、策士、全能、永在、和平、耶稣、以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、光、道路、真理、生命、门、粮、爱、磐石……”
有人反对说：那现在的磐石就不能叫磐石了。我回答他们现在的磐石还称呼磐石，但是若有人取名叫磐石，那时不许可的，“我是磐石”这只能是主自己的称呼，不能是人的称呼。
总的来说，神的名指的是神藉以显明自己的一切，他因这名或者受赞美，或者被蔑视。
徒 9:15要在外邦人面前宣扬我的名。
第三条诫命是关于使用神的圣名。我们只能存敬畏的心使用神的名。
古时，姓名是有含义的（亚当，夏娃，以撒，雅各）。这种情况在以色列和中国及其它一些民族中仍然存在。
神的名则意义更充分。他的名与他本身有着不可分割的联系。神的名告诉我们他是谁，启示了他的品性。因此他的名（希伯来文为耶和华）表明了他是不变的神，盟约的神--总是持守他的应许：“我是自有永有的”（出3:14）。
因此，神的名并不仅仅是一个名而已，而是代表了他自己。神用他的名向我们启示他自己，让我们认识他。既然神的名和神自己是不可分割的，我们就不能妄称神的名。当我们称他的名时，必须知道我们谈的是谁：是那位至高，圣洁的神，我们所说，所作的都逃不过他的眼睛。神是圣洁的，他的名也是圣洁的。他的名是独一无二的：
申 32:39你们如今要知道：我，惟有我是神。在我以外并无别神。
申 6:4以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。
因此，神要惩罚那些妄称这名的人。
“你们不可妄称”这个禁令针对的就是这个名。因而它所禁止的是人们所言所行不能使神的本性得荣耀，反而使神被羞辱的事。“妄”有下面的含义：毫无目的的，不适合的，没有思想的，不敬的，草率的，无意义的，没有圣洁目标的--因而在他人心中产生对神的不敬的印象。
除了不可用“神的名字、属性、神的作为”为自己或孩子取名以外。
二、我们不可用咒骂、假誓或不必要的宣誓，亵渎并妄称神的圣名；也不可因缄默和怂恿，以致在别人这些可怕的罪上有份；
1、妄称神的名，常见的罪是咒诅。
即希望神用雷电、魔鬼的迫害或别的什么降灾祸在别人或自己身上。圣徒因着圣灵的默示和神的命令，曾经咒诅过一些人（参考诗35:4、109:6，20；王下2:24）。虽然这样的咒诅并不是这条诫命所禁止的；我们也不当效法他们，因为那是圣灵指示他们的，并且这默示记载下来成为圣经中的一部分。
第三条诫命所禁止的是那些以嘲笑、嬉戏、未经深思的方式所发出的咒诅，以及出于憎恶、仇恨、忧愁而发的咒诅，还有那些为了证实什么或者取得别人更大信任而发的咒诅。有四十个人使自己处在咒诅之下，他们起誓在杀保罗之前不吃不喝（徒23:12）。这正是彼得出于惧怕所犯的罪（太26:74）。正是以这样的方式，约伯在悲伤中咒诅自己的生日（伯3:1）。
约伯的妻子就是被“自我中心”的罪性所操纵，因此当神容许某些事情临约伯身上时，就向他恼怒。他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（伯 2:9）。
我们不要让别人有咒诅我们的机会。如果别人咒诅我们，我们也不要因此而心绪不宁，因为别人没有能力使咒诅降临到我们身上。“无故的咒诅，也必不临到”（箴26:2）。相反，神会把加在我们身上的凶恶的咒诅变成祝福，正如大卫在谈到示每的咒诅时所说的那样：“由他咒骂吧！……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11-12）。这实实在在是我们的本份：“祝福那咒诅你们的人”（太5:44）。
咒骂，有故意的，如歌利亚咒骂大卫和童子咒骂以利沙。有时是无心地用神的名来咒骂。这实际上与那些祈求保守的祷告正好相反，是祈求永远的定罪，永远的毁灭，甚至有人以教会的名义把某人永远交给撒旦。这些咒骂虽然大多数时候的确不是为了惹恼神而发的，而是为了发泄怒气，或为了显得气势汹汹，或表达心中的不满。然而却是得罪神。
还有许多人甚至三句话不离咒骂。有些人对此习以为常，已经再也听不出这是咒骂了。不少文学作品因为被这种可怕的罪所浸透，读起来叫人觉得十分刺耳。那么，是不是这种无心无意的妄称神的名就那么可怕呢？是的，非常可怕，因为这些人显明了他们对神的圣名毫无敬意，也就表现出对神本身的毫不尊重。他们以此言行侮辱了神。
2、假誓或不必要的宣誓。
还有，我们要意识到假誓或不必要的宣誓也是在妄称神的圣名。发誓时，我们是请全知全能的神作为我们的见证，见证我们说的是实话，或所许诺的是真心实意的。我们请他帮助我们忠实地践约（我发誓……求主帮助）。如果这样的誓言是漫不经心地发的，我们就侮辱了全知的神，以一种非常不圣洁的方式妄称了他的圣名。
利 19:12不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。
利 6:5或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。
何 10:4他们为立约说谎言、起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
亚 8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
与假誓相仿的罪是不必要的起誓。这是指在一般的社交场合，我们毫无必要地以发誓来证实自己所说的话。主耶稣曾经告诫人们不要这样做：
太 5:37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。
雅 5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
利 5:4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。
但是，如果我们不需要用发誓的语言却用了，比如祈求神的帮助或惩罚，也是在妄称神的名。难道这还不够说明说这话的人缺乏对神的尊崇吗？
与誓言有关的另一种罪是背誓。如果我们已经发誓要做神禁止我们去做的恶事，那么我们虽然起誓了也一定不要去做；我们克制自己不做这些恶事并不是犯罪。相反，我们发誓要做这样邪恶的事才是犯了两种罪，一是随便起誓，二是行恶的罪。大卫发誓要铲除拿八全家（撒上25:22），但事实上他却并没有这样做，并为自己受到拦阻没有这样做成而感到高兴（32节）。然而，如果我们已经发誓要做一件美善的事，就必须忠于这个誓言，即使这有可能会给我们带来损失也要守约而行。“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”（诗15:4）。扫罗违背在约书亚时代向基便人立下的誓言，杀死基便人，以色列人因此遭受三年饥荒（撒下21:1）。“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守”（太5:33）。
3、亵渎并妄称神的圣名。
故意妄称神的名，就是亵渎。这条诫命中所禁止的一种罪是亵渎神。这指的是：
把荒谬的事情归因于神，用言语、手势来蔑视或嘲笑神，致使别人也蔑视或嘲笑神。
出 5:2法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”
公然抨击神的诚实、权能或其他属性，否认或拒绝神的护理、保守和治理。“他心里说，神竟忘记了……恶人为何轻慢神，心里说，你必不追究”（诗10:11，13）；“权能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？”（伯21:15）；“他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸”（番1:12）。
把本当惟独归于神的或惟独神才能成就的归于其他。
太 12:24但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊’。
蔑视、嘲笑、歪曲、诽谤神注入人心中的恩典以及这恩典的表现--也就是说，把敬虔的人当作伪君子，把他们的敬虔当作假冒伪善。犹太人这样讥笑基督对神的信心：
太 27:43他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：“我是 神的儿子。”
人否认或嘲笑圣经中所启示的神的信实。
彼后3:3-4末世必有好讥诮的人……说：‘主要降临的应许在哪里呢？’。
有些人名义上在恩典之约上有份，但却没有过相应的圣洁生活，因而导致其他人亵渎关乎真理和敬虔的教义。
罗 2:24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎；
彼后 2:2将有许多人随从他们淫邪的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
又一种罪是滥用神的名。这指的是我们随意地、轻率地、毫无敬意地称呼神的名。当今，不论是赤裸裸还是用一种伪装了的形式，在对话中、报纸上、现代文学中、广播和电视，以及其它媒介上，我们无不可以听见这样的亵渎。（如生意人说：顾客就是神）。
《威斯敏斯德小要理问答》第五十五问：第三条诫命禁止什么？
答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡神用以显明他自己的一切（利19:12、赛5:12、玛2:2、太5:33-37、雅5:12）。
所以我们前面讲过，不可以用神的名字或神的属性给孩子取名，或做为公司名称或商标。这样是亵渎或滥用凡神用以显明他自己的一切。
亵渎或滥用还包括不加思索习惯性地使用神的名。即当我们感到震惊、痛苦时，打喷嚏时，向别人敬酒时，遇到穷人时，悲痛时，为了引人发笑而开愚蠢的玩笑时，或者其他任何情况下，习惯性地使用神的名。习惯的叫“MY GOD”“靠救主”“阿门”“哈利路亚”的；随便对人说“耶稣爱你”“神赐福你”等等，都是在亵渎或滥用神的名。（应当在“耶稣爱你”“神赐福你”前面要加上“愿”字，而且是真心实意的祝愿。）
亵渎或滥用还包括随意摇签来满足好奇心或发现秘密，在一件自己不能决定的有疑惑的事情上，藉着摇签的方式求问神自己应当怎样做；比如，与何人结婚，关于某件事情的建议，选择什么职业，是否应当搬家，等等。这是试探神，会招致神的愤怒--神不会藉着摇签的方式告诉你答案，他却会让摇签的结果给你带来不利，甚至毁灭。你要时刻依靠神的圣言，不要试探神，招惹神的愤怒。如果你心存疑惑，不能做出决定，那么先不要有所行动，因为除了靠着信心，你不能做任何事情。不要忽视圣经作为惟一准则的作用。
不恭敬地听或读圣经也是犯这样的罪，因为神不仅藉着圣经说话，而且圣经中还经常提到神的圣名，用圣经开玩笑，强解圣经的。用圣经字句来开玩笑，引用经文逗人发笑，或表现自己的幽默。都是亵渎或滥用神的名
滥用神的名还包括空洞的祷告，以及在语句不连贯时，用主的圣名来临时补缺。
漫不经心的背“主祷文”或“信仰告白”的等等。
对神名称的妄称，更严重的在于那些假借神的名义，随便说“神的感动”，“神的启示”，“神的旨意”的人，这些人是魔鬼的差役（祷告婆）。
结 13:17-19“人子啊！你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击她们。说：‘主耶和华如此说：“‘这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕；给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”
耶 23:25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’
4、也不可因缄默和怂恿，以致在别人这些可怕的罪上有份。
有些人自己不敢犯这罪，却怂恿别人去行，或是喜欢别人去行，都是在别人的罪上有份。就是在听到神的名被亵渎时保持沉默，也在这些罪上有份。
利 5:1若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。
箴 29:24人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。
应当在他人犯这些罪的时候，给予制止，或严肃地表示反对。
利 24:14“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。
二、总而言之，我们只当用敬畏、恭敬的心称呼神的圣名，以至他能得到我们正确的认信和崇拜，并在我们一切言行上得荣耀。
第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的名字、尊称、属性、蒙恩之道、话语和作为。
1、当用敬畏、恭敬的心称呼神的圣名。
要以谦卑、崇敬的心和恭敬的表现，讲说神以及神的事情（并希望听到别人讲说）。这样做必然表明神是多么荣耀的神，多么令人敬畏的神；神应当受到人们的敬畏。
诗 99:1-5耶和华作王，万民当战抖；他坐在二基路伯上，地当动摇。耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜；他本为圣。
赛 45:23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
耶 4:2你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。”
所以我们谈到神时必须使人对神有这样的印象。我们的先祖亚伯拉罕跟神说话时是何等的谦卑啊！“我虽然是灰尘，还敢对主说话（创18:27）”。甚至连摩押王伊矶伦对神告你一件事”时，他“从座位上站起来”（士3:20）。使徒劝勉我们谈到神和关于神的事情时要恭敬。“在教训上要……端庄”（多2:7）。
我们恭敬地呼求神的名；也就是恭敬地俯伏在神面前，因他的荣耀而敬拜他，在各种特定的情况下，谦卑地请求神赐给你所需的一切--可以私下请求，也可以与教会一起公开请求。
诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。
可以用圣洁的方式指着神的名起誓。（在下个主日详细讲解）
2、神能得到我们正确的认信。
圣洁勇敢地宣认主；即我们必须宣告他是怎样的神，宣告我们忠于他、荣耀他、敬畏他、信靠他，宣告我们忠于他的真理。而且我们还必须宣告我们不以此为耻，而是把知道这一切当作极大的荣耀。
太 10:32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；
罗 1:16“我不以基督的福音为耻”。
罗 10:9-10你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
3、敬拜神。
创 47:31雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜神。
撒上 1:28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
尼 9:6“你，惟独你，是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。
诗 22:27地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族，都要在你面前敬拜。
提前 2:8我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。
4、神要在我们一切言行上得荣耀。
为神的名和事业大发热心。摩西是这样做的（出23:19-20），以利亚（王上19:10）和大卫是基督类型的榜样。
诗 69:9因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。
要在我们的一切言行上荣耀神。这应当是我们的目标，必须激励我们宣扬他的美德。
彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德
西 3:17无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
林前 10:31无论做什么，都要为荣耀神而行。
启 15:4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
荣耀神的名。他的名必须成为我们生活中所有事的中心。只有一个人做到了，他就是我们的主耶稣基督。他不是在大祭司的祷告中说过吗？“我在地上已经荣耀你，我已将你的名显明与他们……”（约翰福音17:4、6）他完全并完美地彰显了神名字的荣耀伟大，即使在他的试探和苦难中，他也说，“愿你的意旨成全”。
基督从没有轻忽或妄称过神的名，而是完全以他的生命承认这个圣名。他唯独相信这个名。他正确地宣告这个名。他求告这个名。所以，他以他一切的言语和行动荣耀了神的名。在这条诫命中，他也是我们的救主和我们的榜样。所以我们作为新约时代的教会，需要更努力不去滥用神的圣名。
问100:由发誓和咒骂而亵渎神的圣名，是否是如此严重的罪，以致神的忿怒也要降在那些对此不尽力加以阻拦和禁止的人身上吗？
答： 确实如此（1）。因为再没有什么罪比亵渎神之名更激怒神了。所以，他命令对触犯此罪的人，处以死刑（2）。
(1)利5:1 (2)利24:16
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神在这条诫命还附加一个对人不利的警告：“我必不以他为无罪。”人可能会以为这是一件微不足道的事，但神认为这是一件非常重要的事情。尽管人对此不敏感，不相信自己犯了一个大罪，但神却认为他是有罪的，应当受到刑罚，神也毫无疑问将会惩罚他。因为他这样做极大地轻慢了神，同时也清楚地表明他并不爱神--因而直接冒犯了神。
在旧约时代，亵渎神的名是死罪。我们来回想那个一半埃及人，一半以色列人血统的少年，与一个以色列人争斗时，以嘲弄的口气使用神的名，以此来奚落对方。结果这个少年要用石头砸死（利24:10-23）。
利 24:10-16有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
这就告诉我们，妄称神的名是何等严重的罪。因为这是亵渎神的名，就是亵渎神自己。这种罪在神的眼里实在太邪恶了，如果我们不尽可能禁止或阻拦别人咒骂发誓，连我们都要落在他的震怒之下。神在《圣经》中说：
利 5:1若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。
我们可以要求我们的子女、学生、雇员或下属不要咒诅发誓，以此来阻止这样的罪。我们必须以爱心向他们解释，乱发誓是一项可怕的罪，不仅我们会为之冒犯，更因为它损伤了神的荣耀。
如果我们因为胆怯，或怕被人嘲笑，或担心损坏与人的关系，而在别人发誓时保持沉默，这是件非常不好的事。另一方面，我们在劝诫他人时，必须有技巧，谦卑和爱心。把发誓的人拉到一边去规劝，比在第三者面前责备他要好得多。因为在其它人面前责备人，有时会让这人恼羞成怒，发更可怕的誓。不过，那些明显的妄称神名的罪，有必要当众责备他，为的是教导其他人，使那些人不犯同样的罪。
亵渎耶和华名的时候，必被治死，有人说那是旧约。对，不错，旧约亵渎耶和华名的，必被治死。在新约呢？在神那里会怎么样？
《威斯敏斯德小要理问答》第五十六问：第三条诫命所附加的理由是什么？
答：第三条诫所附加的理由乃是：虽然那干犯这条诫的人可以逃避人的刑罚，但是主我们的神却不容那人逃避他公义的审判（申28:58-59、撒上3:13、4:11）。
亲爱的弟兄姊妹！第三条诫命是告诉我们敬拜的态度。
我们必须只用敬畏、恭敬的心称呼耶和华的名。敬畏不意味着恐惧，以至我们都不敢使用这名。犹太人害怕使用神的名字到了极点，从而没有人可以发出音来。但这完全不是欣喜地承认这名！
敬畏地使用神的名意味着的确充满敬畏和赞叹，意识到所说的不是一个像你一样的人，而是圣洁的神、天地的全能创造者，我们的救主和王--主耶稣基督--的父！所以，我们用敬畏的心使用神的名字，也就是，声音中表现出尊敬。必须是一种他人能觉察到的，尊敬语调。所以他们说，“当你提到神的名时，你表现了敬畏和恭敬”。人们必须在我们提到神的方式中听见我们的尊敬！
所以我们确实可以使用神的名，但只能存着敬畏和恭敬的心。这独一的名字要以独一的方式使用。滥用这个名字意味着我们轻看他。这名字是实实在在是有重量的，所以我要承认他，永远不轻看或嘲笑他！
所以让我们在自己一切的话语中都努力彰显神名字的荣耀，高举基督的名，因为他的名是永远的，凡真心承认他名的人都在他永恒的荣耀上有份。
阿们。
