【主日卅四】
出 20:1-3神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外（原意：在我面前），你不可有别的神。
林前 8:5-6虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。
我主耶稣基督的亲爱众圣徒！《教理问答》在前一个主日讨论了真归正和善功以后，立刻讨论神的神圣律法。因为在神面前的善行必须根据神的律法。一般是指“道德律”--十诫。
在西乃山上，神给以色列人的律法并不止这十条。他也赐给他们“礼仪律”，其中包括了在会幕（后来是圣殿）中及其周围祭坛仪式，牺牲等等完整的崇拜形式。这些律法中还包括了给以色列人关于食物的特殊条规（比如，不准吃猪肉）。
礼仪律对基督徒已不再有约束作用，因为所有献祭已经在耶稣基督一次献祭中得以完全。这一次的献祭之后，就再也不需要献别的祭，也不再需要祭坛和祭司。关于割礼和食物的条规对基督徒而言也不再有效。保罗对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加2:14）。保罗说这话，是因为彼得虽然不再守关于食物的律法，却仍有受那些主张基督徒应该守这些条规之人的影响的危险。
礼仪律外在的所有仪式都废除了（来7:18，9:10），但是敬拜神的那种态度和精神在新约还是一样的。敬拜神还得凡是规规矩矩。
在旧约除了礼仪律，神也赐下了“民事律”，来规范社会生活（例如关于保护寡妇孤儿，穷人和寄居者的法律）。神当时以一种特殊的，更直接的方法治理他们。他借着选派的领袖，如摩西和约书亚，士师，国王，祭司等人来主持正义，而先知则必须常规劝百姓遵守神的律法。这些民事律也仅适用于旧约时期的以色列人。当然，我们也仍能从这些律法中学到很多精神。例如，我们必须保护孤儿寡妇，穷人和陌生人（还有难民）。
但是，“道德律，或称十条诫命”，则是特殊的律法，是神在西乃山上亲手写在两块石版上的。神这样作，便宣布了这种法律的有效期是永远的，有效范围是普世的，对于所有时代的所有人都有约束力。十诫的内容是关于人们对神和对人的完全爱。
因此，十诫不仅仅是给旧约时代的以色列人，也适用于今天的任何人。一切标准和原则都必须建立在此基础上。智慧的所罗门说：
传 12:13-14这些事都已听见了。总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
我们此处要探讨“神的律法”就是十诫。在本主日我们先对十诫有了整体了解，然后我们就在具体分享第一诫：
十诫1敬拜的对像
有人说旧约是律法时代，现在是恩典时代，律法废了，不用守律法诫命了？这是大错特错了。其实新旧约在信耶稣的人都是恩典时代，在不信的人都是律法时代。在旧约的信徒都是存着信心死的（来11:13，参主日11，问30的讲解），他们都是凭恩典得救的。这和新约是一摸一样的。而且旧新约的信徒遵守神的律法的态度也是一样的。
太 5:17-18莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
提前 1:8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；
加 3:24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
罗 3:31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
罗 7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
罗 10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
约壹 5:2-3我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
启 14:12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。
在旧新约中告诉我们得救的信徒都是遵守神的诫命的。“神的律法--十诫”是旧新约信徒都要遵守的，并且对于所有时代的所有人都有约束力。
神的儿女是乐意依照神的律法而活，（除非他不是基督徒）。当然这并不是为了要以此赚取永生。基督已用他的受苦受死和对神律法完美的顺从为他的儿女获得了永生。神把律法赐给我们，好让我们表达对基督拯救的感恩之心。这是每一个被基督拯救出来的罪人的心愿，是由圣灵激发出来的。圣灵在更新罪人的时候，总是赐给他一颗产生新意志和新愿望的新心。（见主日32）
依照神的诫命而活不是受压抑，而是令人喜悦的生活。保罗说：“按照我里面的意思，我是喜欢神的律”（罗7:22）。对社会而言，则是一个巨大的祝福，因为神的律法不仅是给单个信徒，也是赐给整个社会。所罗门说：“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份”（传12:13）。如果一个社会不再依照神的律法生活，整个社会都要遭受巨大的损失。
因为这律法是神所赐的。神是独一的赐律者。他用人听得见的声音在西乃山上宣布了他的律法,并把这些律法刻在两块法版上。这通常被称作十诫律法。神既是自然律的作者（罗2:14-15），也是圣经律法的作者。神在西乃山上宣布律法时，他所说的第一句话就是：“我是耶和华你的神”（出20:2）。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的（雅4:12）”。对于教会来说，从恩典之约的最初开始，神的独生子就是教会的中保和君王。因着这个关系，可以说律法是基督所赐予的。
基督被称作使者，也就是信使，因为神命定基督作中保，也因为神藉着他在教会中行作万事。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿，立约的使者……”（玛3:1）。他是奉耶和华之名而来的使者（出23:20-21）；他是向亚伯拉罕显现的天使(基督)（创18:1）；他是在荆棘丛中向摩西显现的使者（出3:2，4，6）；还是这位使者，当基督执行君王职份时，设立了律法。这可以从下列经文中得到证明：
徒 7:30，35，38过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。这摩西……神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人（摩西）曾在旷野会中，和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
加 3:19并且（律法）是藉着天使经中保之手设立的。
在颁布律法时，众天使簇拥着他们的元首神之子基督一同降临，作他的仆人，环绕着西乃山（他说：“耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。从他右手为百姓传出烈火的律法。申 33:2）。当律法已经写在法版上之后，天使就把那两块法版交给摩西“你们受了天使所传的律法”（徒7:53）；摩西从天使那里接过法版之后，把法版拿到人们面前，然后又把它们存放在约柜之中（出34:29、申10:5）；因此经上记着说：“律法本是藉着摩西传的”（约1:17）。
现在我们知道律法是神所赐的。何为“神的律法”回答是“十条诫命”。神把这些诫命赐给以色列人的领袖摩西。摩西将它们写进《出埃及记》（第20章1-17节），又在《申命记》第5章里再次提到它们。
问92:什么是神的律法？
答：神说了以下的话(1)：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
第四条诫命：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”
第六条诫命：“不可杀人”。
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
(1) 出20:1-17；申5:6-21
我们将逐条讨论这十条诫命。在我们逐条讨论十条诫命前，先来看看这些诫命的划分。
问93:怎样划分这些诫命？
答：划分为两块法版：第一块有四条诫命，教训我们对神的责任；第二块有六条诫命，教训我们对邻舍的责任（1）。
(1) 太22:37-40；19:16-19
这律法是神像打雷一样的大声传给以色列人的。 “这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了(申 5:22)”。后来因百姓怕神的声音，摩西上了山，神亲自做了两块石版，把律法刻在上面，然后把石版交给摩西。耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。（出31:18）然而，摩西从西乃山上下来时，却发现百姓们制造并侍奉金牛犊，公然违背了神的律法,他就发义怒，摔碎了这两块法版（出32:19）。此后，神命令摩西重新另造两块石版，并带到神那里。摩西遵命行事，神重新把律法写在摩西造的石版上，然后把石版交给摩西，摩西把两块石版带到众人面前，并放在预先准备好的约柜中（申10:1，4-5）。
律法的内容就是爱；从这个角度来说，整部律法是同一的。爱的对像是神和我们的邻舍，因此律法分为两条诫命。
太 22:37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
同样，这诫命记载在两块石版上。这些诫命分为十条，所以又被称作十言或十诫。
关于这两块法版，有人猜测说，因为石版的两面都刻有律法，所以各条诫命之间并无分别，它们是以连续的方式被记录下来的--这种猜想认为在一块石版上写满文字之后，继续把其余的命令写在另一块石版上，不以某一条诫命为分界，因为第二和第四条诫命都很长。然而，这种猜想是毫不可信的，因为若是这样的话，所有的诫命完全可以写在同一块石版上。
以前教皇派为了更加彻底地向一般人掩盖他们的敬拜实际上是偶像崇拜这一事实，就把第二条诫命隐藏在第一条诫命之中，使它们合并成为一条诫命。因此他们主张在第一块法版上有三条诫命，路德派也和他们一样。为了凑够十条诫命，他们就把第十条诫命分成两个命令，并宣称在第二块法版上有七条诫命。
每块石版上写了五条诫命这种说法也是不可信的。
我们却说，这些诫命根据内容不同而分列在两块石版上。前四条是关于神的命令，记录在第一块法版上；后六条是关于我们邻舍的命令，记录在第二块法版上。
首先这可见于《马太福音》22章。（耶稣）说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40）主耶稣在此处按照内容区分这两块法版，一块是关于神的命令，一块是关于我们邻舍的命令。
其次《以弗所书》6章可以证明这一点。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。（弗 6:3）这节经文中说第五条诫命是第一条带应许的诫命。这不可能是指所有诫命中的第一条，因为第二条和第四条诫命也带有应许，所以这只能理解成是第二块法版上第一条带应许的诫命。
还有《马太福音》19章可以证明这一点。有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。”（太 19:16-19）在这18-19节举了第二块法版上的若干条命令，其中包括第五条诫命。却没有列举第一块法版上的任何一条命令。
所以在第一块法版上有四条诫命，是关于我们应该怎样事奉神的。它们涉及神的尊荣，对神的事奉，神的名，和圣安息日（或新约的主日）。
第二块法版上有六条诫命（太 19:16-19）是关于我们应该怎样对待邻舍。邻舍包括我们接触的远处近处的每一个人，甚至包括我们的敌人。
我们可以区别两块法版，但不能分开它们。神要我们爱他，事奉他，也要我们爱他所造的美丽世界（不是贪爱邪恶的世界）和我们的邻舍。他要我们尽力帮助别人。当我们经历神对我们这些罪人的爱时，也会自觉地爱他和我们的邻舍。爱、同情、 怜恤就会取代恨、嫉妒和冷漠。主耶稣在《登山宝训》中传授了天国的基本律法。
太 5:43-45你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
主耶稣用好撒玛利亚人的故事（路10:25-37）对这段话作了一个生动的说明。
我们已对十诫有了整体的了解，现在我们首先具体的谈第一诫。关于我们敬拜的对像--独一真神。
问94:在第一条诫命里，神吩咐什么？
答：正如我恳切地渴慕自己的灵魂得救一样，我当逃避一切偶像崇拜（1）、巫术、邪术、迷信（2），以及对圣徒或其它受造者的求告（3）；并且，我应当正确地学习认识独一的真神（4），惟独信靠他（5），用谦卑（6）、忍耐的心（7）顺服他，盼望惟独从他得一切的好处（8），并且全心爱他（9），敬畏他（10），荣耀他（11），以至宁愿舍弃一切受造之物，也不愿稍微违背他的旨意（12）。
（1）林前6:9-10；10:5-14；约壹5:21
（2）利19:31；申18:9-12
（3）太4:10；启19:10；22:8-9
（4）约17:3
（5）耶17:5，7
（6）彼前5:5-6
（7）罗5:3-4、西1:11；来10:36
（8）诗104:27-28；赛45:7；雅1:17
（9）申6:5；太22:37
（10）申6:2；诗111:10；箴1:7；9:10；太10:28
（11）申6:13；太4:10；申10:20
（12）太5:29-30；10:37-39；徒5:29
出 20:2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
有人把这节归为律法的序言，有人归为第一诫的内容。这是记在石版上的内容是肯定的。可以把这归在第一诫中，因为十诫只划分为两个部分。
又因为这句话有神表明自己的身份和工作。所以也可以作为整个律法的序言。
如果把它作为律法的序言，那么这序言为人提出了鲜明有力的理由，促使我们顺服。在序言中，我们需要特别注意三件事：1）是谁颁布律法；2）赐律者与领受者之间是什么关系；3）一个有吸引力的激励。
首先，那位赐律者宣告了自己的圣名，藉着他的圣名显明了他的权柄，目的就在于引起人们的注意、崇敬和顺服。“我是耶和华。”正在跟你们讲话的，是耶和华，昔在、今在、永在的永恒的神。是自永远到永远的又真又活的神，一切生命和存在之物都是他赐给的；神以他的影响力保守和治理万有。神当受一切的荣耀、侍奉和顺服。能够认识、荣耀、敬畏、侍奉耶和华，是有理性的受造之物的福祉。耶和华是惟一的赐律者，惟独能拯救，也能毁灭。所以，“天哪！要听。地啊！侧耳而听。因为耶和华已经说了”（赛1:2）。
第二，主在序言中加了一个短语来显明他与教会之间的关联。“我是你的神”。“我”--神（圣父、圣子、圣灵）已经拣选你们作特别的子民。神已经藉着圣子与你们立约，藉着圣灵把你们带领到圣约中来。所以神有特权向你们颁布法令，指示你们，你们因着恩典之约有义务服从神。“诸天啊！侧耳。我要说话。愿地也听我口中的言语”（申32:1）。
第三，神在序言之中加了一个激励，这个激励源自神向他们彰显的慈爱。“曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20:1-2）。你们在埃及地是寄居的，在那里被压迫、受虐待，无人解救。然而，神用手带领你们，用大能的膀臂救你们出来。神使你们的仇敌遭受灾害，使他们死在红海之中。却带领你们过红海如走旱地，赐给你们自由，使你们可以承受那应许之地。难道你们不应该敬畏神，留心听神的话语吗？你们有义务顺服神。
路 1:74-75叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。
在第一条诫命里，神命令我们禁止一些事情。
一、正如我恳切地渴慕自己的灵魂得救一样，我当逃避一切偶像崇拜、巫术、邪术、迷信，以及对圣徒或其它受造者的求告。
第一条诫命里，神禁止我们否认、不敬拜或不荣耀真神；又禁止我们把只当归于他的崇拜和荣耀归给假神。
出 20:2-3我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外（原意：在我面前），你不可有别的神。
只有耶和华是真神，是救主，他禁止我们在他面前有任何别的神。神在他的子民中间；他看顾他的子民，他的子民仰望他。我们当逃避一切偶像崇拜，像逃避地狱的火一般。在第一条诫命里，神命令我们：
1、禁戒无神论。
这条诫命中所禁止的第一种罪是无神论；即否认神的存在，不敬虔，疏远神。人对神的知识和承认与理性一样，是与生俱来的。在某些人心中清晰，在某些人心中模糊些。而且，很多人因为放纵不敬，违背理性的亮光持续犯罪，与神相争，已经使这种先天的认识变得模糊或者熄灭了。
诗 14:1愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。
然而，总有一个小小的火花仍旧存在于他们心里，与他们的意志相反，时不时地表现出来。
罗 1:19-20神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
忘记神，不保留对神的认识，也就是没有坚持不懈地思想神，也属于这种无神论之罪。即使他们仍然记得神，但神的属性在他的心中毫无印象，对他们的心灵也没有任何影响。他们不能远离罪恶。简而言之，在他们的生活中（无论时间长短）好像没有神一样，好像神并不是无所不知、无所不在、无所不能的神一样。
2、禁戒偶像崇拜。
这条诫命所禁止的第二种罪是偶像崇拜。我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。（林前 10:14）我们可以把这种罪分成2类：明目张胆的和温和的或隐秘的偶像崇拜。
（1）明目张胆的偶像崇拜是指设立某种东西来代替神，或者把某种东西当作神来尊敬、荣耀或侍奉。
林前 10:7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
教皇派这种明目张胆的偶像崇拜甚至在外邦人中也不容易找到，外邦人认为有次一级的神，但他们知道在那之上还有一位更高的神，他们把那位更高的神当作“未识之神”来侍奉（徒17:23）。“未识之神”的意思是：一位神创造了天地万物，但我不知道他是谁。这就是外邦雅典人的宣告。教皇派犯下了这种明目张胆的偶像崇拜之罪。他们在做弥撒时敬拜圣饼，因为他们认为圣饼就是神本身。他们自己也承认，假如圣饼不是神本身，那么他们就是世界上最可憎的偶像崇拜者--他们确实是，因为所谓的圣饼并不是神。
（2）有一种不太明目张胆的偶像崇拜，那就是人选定某种与神有关的东西，把它当作神来荣耀。这就是外邦人过去和现在所进行的偶像崇拜（参考罗1:25、加4:8、约壹5:21）。外邦人崇拜木星、土星、金星，以及不计其数的其它东西，这些或者是人，或者是他们虚构或神化的东西。
教皇派也效法他们，敬拜天使、已故的人或者虚构的形像。但第一诫反对他们。我们不可敬拜天使，也不可敬拜马利亚、彼得、保罗……
启 19:10我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
3、禁止行巫术。
这条诫命所禁戒的第三种罪是行巫术。行巫术是指在魔鬼的帮助之下，做那些人的能力所不能做到的事情，他们或者有协定，或者故意使用一些具有象征意义的器具。
圣经和现实的经历都清楚地告诉我们，这世上既有巫士，也有巫术。古埃及的魔法师曾把杖变成蛇，还做了其他一些奇特的事情，这都证实了巫术的存在（参考出7:11、8:18）。在隐多珥有一个交鬼的妇人，她曾经招撒母耳的幽灵上来（撒上28:11），还有一个叫西门的巫师（徒8:9-10），行法术的以吕马（徒13:6，8）。神的命令也证实当把行巫术的治死（参考利20:27、申18:11-12、启21:8）。人们的经历也充分证明这一点，有的人受到一种不同寻常的方式的伤害，有的人经历了奇怪的事情。这是鬼魔的行为，因为人们不明白这些事情的起因，所以就觉得这些事很奇怪，很不可思议。
人因着迷信巫术，远离神，不再盼望从神那里得到美善的东西，而是转向魔鬼（神的敌人）在那里以求实现自己的私欲，这个事实证明行巫术是一种偶像崇拜。
申 18:9-11你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
利 19:31不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。
我们不能让别人给我们驱邪，或让那些声称有治病魔力的人按手在我们身上。
4、禁止算命。
这条诫命所禁戒的第四种罪是算命；也就是说，禁止人在魔鬼的帮助下，预测可能发生的隐藏的事情，不管是现在的，还是将来的。魔鬼熟知那些当前隐藏的事情（魔鬼比人对此有更多的了解），它推测结果会是这样或者那样；它也可以藉着神在圣经中的预言而知道很多事情。那些人因着这些预测的应验更加相信魔鬼（出8:12-13）。在预测未来时，它常常使用神迹。其中包括通过看手掌上的纹路预测人的未来，按照人的生辰八字预测人的一生，现在更隐蔽是电脑算命，短信算命等等，打着科学的旗号给人预测未来。这些预测都是谎言，使人的心远离神，归向虚妄。
5、禁止迷信。
这条诫命所禁戒的第五种罪是迷信。迷信是指人认为自然的事情有超自然的能力或含义，对它心存敬意，并因之得安慰，或者感到惧怕。比如，人对木雕的偶像心怀敬意，不敢打碎或烧掉它；当盐瓶倾倒时，人就担心灾难发生；还有人留心所作的梦，以及鸟飞翔和鸣叫的方式。还有人驱除高烧，向巫师、圣水、蜡烛、十字架祈求祝福，用红纸夹在圣经中求婚姻等等都是迷信。“不要为天像惊惶”（耶10:2）；“不可用法术”（利19:26）。
这些就是第一条诫命中所禁止的主要的罪。
在第一条诫命里，神还吩咐我们要去行的事情。
二、并且，我应当正确地学习认识独一的真神，惟独信靠他，用谦卑、忍耐的心顺服他，盼望惟独从他得一切的好处，并且全心爱他，敬畏他，荣耀他，以至宁愿舍弃一切受造之物，也不愿稍微违背他的旨意。
1、这条诫命中所吩咐的主要德行，首先是要正确地认识神。
仅仅知道有一位神是远远不够的--无论是从自然中得到的印象，还是通过推理得到的结论。这里所吩咐的认识神是指要晓得神的形像包括什么。“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10）。这种认识是指藉着得蒙光照从内心直接得见神的完全。正是藉着这种认识，摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11:27）；因着这种认识，约伯说：“现在亲眼看见你”（伯42:5）；因着这种认识，保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣”（林后3:18）；这种认识是在神脸上的光里行走（诗89:15）。正是藉着这光，灵魂被神亲自照耀，在尊崇中满怀敬意地俯伏在神面前。因圣灵的光照我们认识并承认神是独一的真神。
申 26:17你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。
代上 28:9“我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。
约 17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。
因圣灵的光照我们认识到除了神以外，再没有别神。
出 20:3“除了我以外（原意：在我面前），你不可有别的神。
除了我以外（原意：在我面前），你不可有别的神，指神无所不见，他注意人另有别神，就大为不悦
申 6:4“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
赛 44:6耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。
林前 8:4…也知道神只有一位，再没有别的神。
2、这条诫命中所吩咐的第二种美德是爱神。
这包括尊崇神，高举神超过一切受造之物；认识到神里面的丰富，认识到神是怎样的神之后，万有都不值得一提。爱神还包括以纯洁的心渴慕与神联合，在神里面感到满足，对神感到满足，甘愿臣服于他，无论是对神的作为，还是对神带领的方式，都赞同他的旨意，整个身心都愉快地为神而活。这是最大的诫命；
太 22:37-38耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。
申 6:5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
这就是大卫所行的：“耶和华啊，我爱你！”（诗18:1）；他还劝勉每个人都要这样做：“耶和华的圣民哪，你们都要爱他”（诗31:23）。
3、这条诫命所吩咐的第三种美德是敬畏神。
如果灵魂能够认识到神的威严、荣耀和圣洁，那么结果只能是灵魂因着对神的敬畏而战兢。这种敬畏表现在深深的谦卑上，表现在接近神的方式--与神的团契，以及留心不要让自己的言行违背神的旨意等等方面。大卫下面的这些经文所指的就是这一点：“以色列的后裔，都要惧怕他”（诗22:23）；“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他”（诗34:9）；“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕他”（诗33:8）。
4、这条诫命所吩咐的第四种美德是顺服。
这包括认识到神的威严，晓得神是我们所应当顺服的，以及立刻顺服神。这包括在顺服神的过程中感到喜乐，甘愿去做神所吩咐所喜悦的一切事情，在任何情况下都寻求神的旨意，向神求问：“主啊，你要我做什么”，随时准备接受使命（只要是神的旨意），热心而又彻底地完成使命。“如今你们若实在听从我的话”（出19:5）；“听命胜于献祭”（撒上15:22）；“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（出24:7）。
5、这条诫命所吩咐的第五种美德是耐心降服在主的手中。
罗 5:3-4不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；
来 10:36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
要操练这个美德，我们必须矢志不渝地仰望神，并承认他那至高无上的主权。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他的手，或问他说，你做什么呢？”（但4:35）。所以，我们要降服在神面前，使他完完全全地按照他自己的旨意对待我们；也就是说，无论是神塑造我们，还是破碎我们，无论是安慰我们，还是向我们掩面，无论是让我们身处顺境，还是逆境，无论是让我们被尊崇，还是被蔑视，我们都要降服。我们做这一切时，都不要向神争辩，或者问神为什么这样对待我们，他那至高无上的旨意就是我们的喜乐。我们要知道并确信，神所赐予我们的一切道路都是正确的、惟一明智的、信实的、良善的，这一切道路的终点都是平安。约伯是这样做的：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）；大卫是这样做的：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗39:9）；彼得也是这样做的：“所以你们要自卑，服在神大能的手下”（彼前5:6）。
6、这条诫命所吩咐的第六种美德是信靠神。
耶 17:7倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！
即当认识到神的完全时（把他看作与自己立约的神），人就轻看那些表面看起来似乎与我们有损或有益的事情，能帮助我们或妨碍我们的事情，认识到这些事情本身无论怎么运作，都掌握在主的手中。他按照自己的计划和预旨行作万事。这样认识的人才能在神怀里安息，安静泰然，毫无惧怕，对这样的结果感到满意，因为这是主在我们身上的旨意，是主所喜悦的。这样我们才能任凭主照顾我们，我们才能倚赖他，使用那些蒙恩之道。
大卫就处于这样的状况之中：“我的心静默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇”（诗62:1-2）。他劝勉别人也要这样做：“你当倚靠耶和华而行善；当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”（诗37:3，5）；“然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”（诗73:23-24）。
7、这条诫命所吩咐的第七种美德是荣耀神。
诗 19:1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
当我们认识到神的尊荣以及神配受尊荣时，我们内在地（从心里）认识并晓得神各样完全的属性--晓得神在整体上是完全的，在各个方面也是完全的。因为神在人的心里直接显明这些完全的属性，也在各种作为中彰显他这些完全的属性。万事万物都会挑旺我们的心来尊崇、荣耀、称颂、赞美神。这可见于下列经文中：
诗 145:2-3我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。
诗 145:5我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。
诗 29:1-2你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
如果我们敢于倚赖神的无所不能、他所应许的帮助、他的信实，那么我们就是在荣耀神。正是这样，亚伯拉罕才“因信心里坚固，将荣耀归给神”（罗4:20）。
8、我们盼望惟独从神得一切的好处，（爱他胜过一切）以至宁愿舍弃一切受造之物，也不愿稍微违背他的旨意。
只有神能赏赐我们一切的好处，除了主我们的神之外，再没有别的神。“虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神”（林前8:5-6）。因为从某种意义上来说，天使反映了神的荣耀、权能、智慧等等，所以有时天使也被称为“神”（诗8:6）。世上掌权在位的有时也被称作“神”，因为他们反映了神的治理之能（诗82:6）。而且，人们还虚构了一些受造之物，把它们当作“神”来荣耀和侍奉。甚至魔鬼也被称作这个世界的“神”，因为它有权柄掌管这个邪恶的世界（林后4:4）。
因为有些人总是以满足自己肚腹的欲望为念，所以肚腹也被称作这些人的“神”（腓3:19）。所有这些都是当弃绝的，不应把它们当作神来荣耀、敬畏、侍奉、信靠，不应期待从它们得到任何美善的东西。我们惟独从神那里得一切的好处。
雅 1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
当世界上任何人、任何事物妨碍我们遵守神的诫命的，我们都当舍弃这一切，以至宁愿舍弃一切受造之物，也不愿稍微违背他的旨意。
太 5:29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
太 10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
徒 5:29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。
问95:什么是偶像崇拜？
答：就是除信靠在圣经中自我启示的独一真神之外，信靠其它任何臆造或制造的有形无形的东西（1）。
（1）代上16:26；加4:8-9；弗5:5；腓3:19
神要求我们单单敬拜他，单单祈求他的帮助。神对于他自己的尊荣，是忌邪的。因为属于他的尊荣是我们对他的爱的表达。他不愿与任何人或物分享这种尊荣，就像一个少女不愿与别人分享男友的爱，一个妻子不愿与人分享她丈夫的爱，反之亦然。神借着以赛亚说：
赛42:8我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
不事奉别神这一命令，是指我们不能把给神的尊荣给其它势力、人、动物或物件。如果我们这样作，就是拜偶像。
诗 115:1-8耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下…他们的偶像，是金的银的…造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
“偶像”的字面意义就是“非神”,偶像是任何把神从他的合法位置上挪开的东西。偶像可以是人，也可以是势力（有时甚至是动物或物件），人们在这些上面赋予神圣的尊荣，期待它们的帮助，而实际上它们自身难保，更谈不上帮助别人。
偶像也是那些在其它宗教中受拜的神祉和能力。异教徒经常拜那些以菩萨、动物，或对像等形式出现的偶像。世上有许多人把神所创造的大自然当作偶像崇拜，拜树木，石头，风雨，日月星辰等，然而，大自然只是彰显神的荣耀而已，如诗篇19:1所说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”人应该敬拜的是创造大自然的神。
代上 16:26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
在现代社会里，人们崇拜各种形式的神秘势力。在所有这些偶像和势力的背后，潜伏着最大的假神撒旦的能力。我们不应该认为靠着好运、缘分、改变命运。
另外，还有其它形式的偶像。所谓偶像，就是我们从中盼望一切好处的人或物，缺了这个人或物我们甚至不能生存。凡被人容许去支配他个人生命的任何事物，都成为他的假神，如：凯撒、法老、中国的皇帝……这包括了所有使我们把神放在第二位，甚至忘到脑后的事情--可能是运动、毒品、酒、色、出外寻乐、我们的工作、美宅、华丽的衣裳、金钱、名声、地位、或任何东西。运动场上的英雄、影星、歌星都可以成为球迷、影迷、歌迷的偶像。我们甚至可以对某种观念--比如说，认为我们这一种族优越于其它种族----也是偶像崇拜。
受到最多服侍和尊崇的偶像，同时也是所有人认为最不可能的偶像，就是我们自己。“个人私欲”：即性欲，财富，和口腹，构成以“己”为中心的价值观，有一天，妻子儿女，也都会成为他们的神。“自我”即玩乐，产业，和地位，约翰壹书2:16形容这些是“肉体的情欲”，“眼目的情欲”，和“今生的骄傲”。当我们为自己的专长和知识骄傲时，当我们信任自己的观点时，当我们按照自己的心思意愿生活时，我们就是在对自己偶像崇拜。
保罗论到这种人时说：“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”但同时，“他们的结局就是沉沦”（腓3:19）。
这个偶像甚至会披上宗教的外衣。任何人或事，只要让我们把神和他的话语放在一旁，或取而代之，而对其予以对神的尊崇，就成为我们的偶像了。因此，如果我们把人和教会的传统抬高到与神的话语同等的地步，就是犯了拜偶像的罪。
亲爱的弟兄姊妹！第一条诫命里，神禁止我们否认、不敬拜或不荣耀真神；又禁止我们把只当归于他的崇拜和荣耀归给假神。我们必须惟独敬拜神，不可敬拜除神之外的一切。当魔鬼要基督拜它时，基督回答它说“当拜主你的神，单要侍奉他”（太4:10）。
在第一条诫命里，神吩咐我们：我应当正确地学习认识独一的真神，惟独信靠他，用谦卑、忍耐的心顺服他，盼望惟独从他得一切的好处，并且全心爱他，敬畏他，荣耀他，以至宁愿舍弃一切受造之物，也不愿稍微违背他的旨意。神要我们只在他的爱子中，通过他的爱子，就是主耶稣基督，敬拜他。正如彼得在五旬节时所说：
徒 4:12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
阿们!
