【主日廿七】
创 17:7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
徒 2:38-39彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
我主耶稣基督所爱的众圣徒！我们现在要继续学习教理问答对于洗礼的教导，主日26从正面的角度解释了洗礼的有关教义：我们提到了洗礼的目的、洗礼的意义和功用、洗礼的方式、洗礼的执行者。
本主日27不是简单地重复洗礼的教义；而是针对特定的异端对这个教义进行必要的分述。前两个问答（问答72、73）讨论了天主教的一个错误，他们说：洗礼的水不代表或印证救赎，实际上包含了救赎！根据罗马天主教的说法：洗礼水本身就是一种有医治能力的物质；圣礼赐予了恩典和洁净。但是，水不过还是水，全世界所有的水都不能洁净我们一个人的灵魂。正如我们在上一个主日所说，我们需要基督的宝血和圣灵来洁净。
这个主日在探讨了洗礼的意义（72、73问）之后，教理问答接着说到了洗礼的对像。这部分内容不是针对天主教，而是针对改革时期的重洗派和他们当时的继承者。
问题是孩童在基督的教会里应有什么位置和功能呢？婴孩也应该受洗吗？这是一个后果严重、影响面极大的问题。我们总结为：洗礼也是给孩童的。
论洗礼(2) 婴孩洗礼
问72:外在的水洗便能洗去罪恶吗？
答：绝对不能。因为只有耶稣基督的宝血与圣灵才能洗净我们一切的罪(1)。
（1）太3:11；彼前3:21；约壹1:7
有人说，洗礼的水有内在的能力，藉着“外在的施行”（也就是说，藉着给受洗的人外在地施行水礼），能除去罪，使人重生。在受洗的人身上，以外在洗礼的水带来恩典。真的这样吗？除了聆听神的圣言和圣灵的工作以外，洗礼的水也能成为使罪人获取重生的真实吗？
教皇派之所以赞同这样的主张，是因为他们把洗礼的功效归因于外在的记号。然而，我们对这个问题的回答是坚决否定。外在的水洗便能洗去罪恶吗？答：绝对不能。
外在的记号，即洗礼的水，是物质性；全世界所有的水都不能洁净我们的灵魂。因为人的灵魂是灵，用物质的水根本不能洗灵界的灵。教皇派自己也承认这一点。因为他们自己也认为洗礼的水是水，并且一直是水，没有变成基督的血。还有人认为主耶稣受鞭打和钉十字架时的血溅在罗马兵丁身上，这些兵丁也得救了。这样的说法也是荒谬的。只有那些有真信心的人，基督的血才对他有功效。
受洗者领受了使人得救的恩典，并不是因着水本身的功效，而是因为基督藉着圣灵赐下的大能。这一点在《彼得前书》3章是显而易见的：
彼前 3:21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
使徒在这里把洗礼与大洪水进行了类比。挪亚是藉着使方舟漂浮的水得救。彼得把这一点应用在洗礼上面，宣布洗礼也使人得救。同时，彼得又说明了洗礼以何种方式使人得救，又是以何种方式不能使人不得救。他说：“不在乎除掉肉体的污秽，”以此否认了洗礼的水能够使人得救。但他指出，救恩是藉着耶稣基督受难后的复活而来的，是凭着信心领受的，并且为洗礼所印证。由此，有信心的灵魂就得到了自由，可以带着被基督的宝血所洁净的良心来到神面前。
无论以什么为记号和印记，都不能带来所代表或印证的事物本身。常识告诉我们：记号的全部用处在于表明某些事物，印记的全部用处在于证实和担保。彩虹是记号但没有能力阻止洪水，基甸的羊毛不能战胜敌人，日影后退也不能带给希西家健康。因此，正如《罗马书》4章所阐明的那样，洗礼的水只是个记号和印记。
罗 4:11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
既然是信心使洗礼具有属灵的功效，那么就不是因为水有内在能力而产生属灵的功效。信心不在洗礼的水里，而是存在于受洗之人里面。而且，人若不藉着信心，既不可以也不能接受洗礼：“你若是一心相信就可以”（徒8:37、参考可16:16）。因此，洗礼的功效与水无关，而是出于把记号和所代表的事物联合在一起的信心，它是按照设立方式和应许起作用的。
假如洗礼的水（因着内在的功效）以一种物质性的，也就是说自然的方式，在受洗的人身上生发恩典，那么所有受洗的人就都成为称义和成圣这两大恩典的接受者。好像火温暖好人，也温暖恶人。这样说来，无论是犹太人、穆斯林、假冒伪善者，还是异教徒，也无论他是否渴慕恩典，是否想要与这恩典有份，都没有关系；只要这样的人受洗了，即使违背他自己的意志，他也会成为恩典的接受者，他的罪孽也会被除去，他也会重生。如果恰好在那个时候他死了，他也必会得救，如此一来，就把那些可憎的人，轻而易举地送上了天堂。这样的教导真是无耻啊！圣经中所阐明的恰恰与此相反，并且证实有些受过洗的人的确有可能灭亡。彼得对那位已经受洗的行邪术的西门说：“你在这道上，无分无关；因为在神面前，你的心不正”（徒8:21）。论及那些没资格领受圣礼的人，保罗说，他们若是领受圣礼，就是让自己干犯主的身、主的血了（林前11:27）。
很显然，洗礼的水不能在受洗者身上生发恩典。只有耶稣基督的宝血与圣灵才能洗净我们一切的罪。
约壹 1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
林前 6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
问73:圣灵为何称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？
答：神如此说并非没有重大原因：他不仅藉此教训我们，正如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也用基督的宝血与圣灵洗去(1)；而且，他更是藉此神圣的保证和标记，使我们确知灵魂的罪恶真的得以洗净，正如我们的身体用水洗净一样(2)。
（1）林前6:11；启1:5；7:14
（2）可16:16；徒2:38；罗6:3-4；加3:27
问答72很明确地宣布外在的洗礼本身并不能洗去罪孽。这是毫无疑问的。但是，我们还有另一个问题73:为什么圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？
徒 2:38……奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦；
徒 22:16……起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。
一、神如此说并非没有重大原因：他不仅藉此教训我们，正如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也用基督的宝血与圣灵洗去。
这一圣礼被称为“重生的洗”和“除去罪恶的洗”，指的就是除去罪恶和重生在洗礼中得到有形的显现。
圣礼的第一个目的是教导。我们必须从洗礼的称呼中学到些功课。神藉洗礼教训我们，正如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也用基督的宝血与圣灵洗去。
耶稣的血洁净了一切的罪孽，圣灵更新了我们。我们的里面需要更新，需要有得光照的悟性和新的意志及其感情。这里包括了两件事：称义和成圣，通过基督的血和灵所得的赦免和更新。
林前 6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
启 1:5……他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作“洗去”）罪恶。
启 7:14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，
二、而且，他更是藉此神圣的保证和标记，使我们确知灵魂的罪恶真的得以洗净，正如我们的身体用水洗净一样。
主赐给我们圣礼不仅是为了教导我们，圣礼的第二个目的更是要使我们确信应许的真实性。洗礼也是印记，印记是真实性的标志。一个盖在文档上的印记就表明了这份文档是有效的。主用这个方法把洗礼的印盖在福音的应许上，来作为保证和标号，表示：如果我们相信福音的应许，我们的身体被水洗时，里面的罪恶也被洗净了。这就是印记。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
徒 2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
这个印记是为了加强信心。信徒的信心实在需要被加强。洗礼让他看见神的应许是确实的。软弱的信心因之得以强壮。
圣礼也是神的誓言。在洗礼中信心听到了主的声音，得以刚强壮胆。信徒看见：就像水在流动一样，神用主耶稣的宝血除去了我一切的罪孽。在洗礼中，主耶稣确认：是他成就了这项工作。
罗 6:3-4岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
加 3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
问74:婴孩也要受洗吗？
答：是的。因为他们既然与父母同属神的圣约和教会(1)，并且有因基督的宝血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们正如赐给他们父母的一样(2)；因此，他们也藉那作为圣约标记的洗礼，被接入基督教会中，并且有别于不信者的儿女(3)，正如在旧约中借着割礼所达成的（4），这割礼已由新约的洗礼代替(5)。
（1）创17:7；太19:14
（2）诗22:9-11；赛44:1-3；徒2:38-39；16:31
（3）徒10:47；林前7:14
（4）创17:9-14
（5）西2:11-13
一、受洗的对像，必须是人群中的真信徒。
上个主日已经我们提到洗礼的目的（它在于对赦罪、重生和归入教会的确证和印记）、洗礼的意义和功用（表明并印证基督在十字架上一次献上的牺牲）、洗礼的方式（浸水礼或点水礼）、洗礼的执行者（牧师）；现在我们也有必要思想一下洗礼的领受者，即受洗的人。
教皇派为钟表或类似的物体施洗，他们这样做，是对洗礼可怕的亵渎。洗礼的领受者必须是人，也就是说，必须是人群中的真信徒。只有真信徒才有权使用圣礼，当然，教会并不能确知受洗的人已经重生。所有承认自己的罪，宣告相信基督，宣告决定跟从耶稣的脚踪行，并且在生活上与他们的信仰告白一致的人，都可以合理合法地存着无亏的良心受洗。如果受洗的人尚未归正，或者是假冒伪善者，那么他们当对自己的行为负责。对他们来说，洗礼就不是印记。他们既与恩约无份，也无权得到它的益处。以下经文证实了这一点：
太 3:6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
太 3:11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
太 3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。
徒2:38“你们各人要悔改……受洗”；
徒8:37“……你若是一心相信就可以”。
1、洗礼对于成人来说，是一个神赐恩典的印记。
如果洗礼不是在《圣经》上的一个印记，它就不会是圣礼，信心也就不可能从中得到加强。但既然是从神那里来的恩典，必须先有信心在场，否则就没有什么好被加强的。信心先是在经文中，然后在洗礼中被提到。信仰告白与洗礼紧密相关。所有这些对于得救都是必要的。因为《圣经》 说：
罗 10:10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
因为洗礼也象征着洁净人的血和圣灵使人重生的大能。“重生的洗”和“除去罪恶的洗”提醒我们这一点。这里告诉我们赦免和重生是如此的完全，以至于没有一丝罪恶剩下，这是何等丰富的福音！那时人就又是符合神心意的人了。
2、孩子受洗。
如果有人藉着受洗进入恩约之中，无论真的进入，还是仅仅外表上看起来如此，都有责任藉着恩约让他们的孩子归于基督，允许他们受洗，因为这约也是与他们的孩子立的。在我们证明这一点之前，为了进一步阐明婴儿受洗的问题，我们必须先做一些前言性的说明。
(1)要受洗的孩子必须：a.不是犹太人、穆斯林、异教徒或者异端者的孩子，（我认为这些孩子被收养在基督徒家庭可以受洗，因为这孩子的事实已经在恩约的家庭里，就像亚伯拉罕家里的仆人都要受割礼）；b.不是父母都被逐出教会的那些孩子，他们是在父母被逐之后出生的，因为这样的父母必须被认为是异教徒（太18:17）；c.也不是还没出生的孩子，或者流产的或已死了的孩子。
他们必须是：a.恩约成员的孩子；也就是说，父母中的一方或者双方必须是恩约的成员（林前7:14）；b.也可以是恩约的成员因奸淫而生的孩子；c. 也可以是正受教会责罚之人的孩子，因为儿子不应担当父亲的罪。
(2)圣经没有确定孩子受洗的地方，这不属于洗礼的本质性内容。然而，在教会进行公共敬拜的地方，在公共敬拜的过程中施行洗礼，可以造就信徒。
(3)神能使孩子从婴儿时期逐渐成圣或完全成圣。假如亚当当初没有犯罪，那么所有孩子来到世界时就都是全然圣洁的。蒙拣选的婴儿，就像成年信徒一样，在死的时候得以全然成圣。因此，我们重申，孩子受洗的根基不是某些内在的质素。
(4)洗礼是记号和印记，因此只有代表和印证的作用。它既不能藉着内在功效产生恩典。这就是说，洗礼的全部功效就在于印证了恩典之约及其给孩子的一切应许。这是说孩子已经有资格得到神的一切应许，并且神会在这个孩子身上成就这一切。
(5)无论父母归正与否，恩约成员所有在婴幼儿时期死去的孩子（不论在受洗之前，还是之后死去）必须被认为是藉着神的圣约得救了，他们生于这圣约之中，并且由此而成为圣约之儿女。如果父母尚未悔改信主，并且对圣约不忠心，这会记在他们的账上，因为孩子不会担当父亲的罪责。（儿子必不担当父亲的罪孽。 结18:20）。这是基于神的在圣约中的应许。因着圣约，神称自己是孩子的神，这孩子是他的子民。因为神是信实的，既然神说是属于他的，那在基督里死了的孩子肯定是得救的。
如果孩子们长大了，他们没有藉着自己的行为表明他们对圣约不忠心，没有表明他们与圣约的应许毫无关系，那么人们就当把他们当作真正与圣约有份之人。他们不会跌落在恩典之外，他们所领受的印记也不会归于无效。准确地说，如果他们后来对圣约不忠心，那就证明对他们来说洗礼并不是印记，他们也从来没有真正处于恩约之中。然而，当某些人在过了有罪的生活之后悔改信主了，对他们来说洗礼就是印记，他们由此也就真正地被包括在这圣约之中，确实与圣约的恩惠有份，这恩惠从他们孩童时期就已经赋予他们了。
3、圣经对婴儿受洗的辩护。
改教时期的几大派：1）天主教；2）路德宗；3）加尔文和兹运理；4）英国新教圣公会；5）重洗派。只有异端重洗派反对婴孩洗礼。
婴孩也应该受洗吗？有人说不应该。他们提出理由：在《圣经》中找不到给婴孩施洗的命令。我们也无处读到使徒给婴孩施洗的事例。《马可福音》16章16节说：“信而受洗的必然得救”，既然小孩子不能明确他们的信仰，他们也就不应该受洗。由此，他们说不应该给信徒的孩子施洗，应该让他们长大时自己选择。我们认真的来看待他们的反对理由，和我们回答的证据。
反对理由（1）：小孩子受洗的时候还没有理解能力，不能藉着信心领受洗礼，从而使他们的信心得到洗礼的印证。
我们的回答是： a.旧约中的孩子受割礼，他们的割礼绝不是毫无意义的。但割礼本身却并没有净化心灵的内在功效。这就证明，小孩子接受圣礼能得益处，即使圣礼没有产生恩典的内在功效也是如此。 b.既然洗礼所发挥的是记号和印记的作用，那么小孩子同样能够得到这样的印证。神、会众，还有父母，都把他看作是领受了神恩典的印记的。父母由此能够得到安慰，受洗的孩子长到能分辨是非的年龄时，他也能够从他以前所领受的洗礼得到印证之功，给他带来安慰，促使他分别为圣。
反对理由（2）：圣经中找不到给孩子施洗的命令。
我们的回答是： a.圣经是赐给有理性的人的，他们知道，所有在恩约中的人，无论是丈夫、妻子，还是孩子，都必须被认为是此约的成员。 b. 其实在圣经中有给孩子施洗的命令和应许的。在《创世记》17章12节中，我们读到：“你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼”。在《使徒行传》2章38节至39节中我们读到：“……你们各人要……受洗，……因为这应许是给你们，和你们的儿女……”。
反对理由（3）：孩子不能从中受益；他们不理解洗礼的意义，受洗的时候还经常哭泣。
我们的回答是： a.神吩咐我们这样行，我们不要认为自己比神更有智慧。 b.婴孩受洗的任何说法也都适用于孩子行割礼。孩子们不理解割礼的意义，割礼的时候必定哭泣。 c.父母由洗礼而得到了安慰。洗礼要求和激励他们，当把他们的孩子看作是恩约成员，并且把他们作为恩约的成员抚养长大。当孩子到了能辨别是非的年龄时，他们可以从洗礼中得到与成年之后受洗的人一样多的益处。
反对理由（4）：基督直到三十岁时才受洗；因此我们也必须等孩子长到能分辨是非的年龄时再让他们受洗。
我们的回答是： a.假如是这样，那么我们就必须由此得出结论：人在三十岁以前不能受洗。他们自己也证明这种说法是不对的。 b.因洗礼是直到那时才设立的。 c.基督在幼年就受了割礼。
反对理由（5）：在被允许受洗之前，人应当先接受教训，悔改，并且相信（参见：太28:19、徒2:38、8:37-38、可16:16）。
我们的回答是： a.圣经中也有这样的记载：“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后3:10）。这么说，难道我们当剥夺孩子的食物吗？谁不明白这两处经文都是针对成人而言的呢？ b.除了那些恩约成员的孩子之外，我们不可以给其他任何孩子施洗。因此，父母必须首先成为恩约的成员，就他们而言，必须先接受教训，有悔改和信心。所以，这些经文与恩约成员的孩子受洗并不矛盾。
二、教理问答列举了孩子应该受洗的三个理由：
1、因为他们既然与父母同属神的圣约和教会。
第一个理由是“约”。成人信徒是在神的约中。当成人与某人立约或签订协议时，他们的孩子也自动地被包括在内。比如我们与别人立了契约，把自己的房子卖给人家。这就包括我们和我们的子孙在内都同意了，一起立了约。我们的儿子或孙子长大了，不能说这房子卖了，他当时还没有同意呢！神与亚伯拉罕立约，也包括他的孩子在内。
创 17:7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
这是亚伯拉罕的情况，今天依然适用。唯一的区别是早期的以色列人是与神立约的百姓；今天主的子民因神的约组成教会，孩子们也包括在内。
因为神的孩子们属于神的教会，就应该也有与众不同的标志。信徒的儿女，在生命开始的时候，就站在一种盟约的地位上。不能把他们看作世人的儿女一样。他们是从世人中被分别出来的。是主将他们从世界中分别出来，把他们归给他自己，归入他的约中。恩约成员的孩子处在恩约中，因此他们也有权接受恩约的印记。他们被包括在恩约中是显而易见的：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约”。不仅在旧约中如此，在新约中也是如此，因为外邦人中的信徒也是亚伯拉罕的子孙，因而也包括在这恩约之中。“……叫他作一切未受割礼而信之人的父”（罗4:11）。彼得也证实了这一点：“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福”（徒3:25）。还有《哥林多前书》7章14节，在那里我们读到：“……不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了”。他们被称为圣洁，是因为父母有一方是信徒，由此他们处于恩约之中。正是在这个意义上，神称这些在恩约孩子们为自己的儿女。“并且你将给我所生的儿女焚献给他……竟将我的儿女杀了”（结16:20-21）。如果他们处在恩约中，那么他们也一定确实接受了此约的印记。
对于不接受此约的印记神要将他们剪除。
创 17:14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。
“必从民中剪除”的意思，神要把他处死（利7:20，21，25）。“因他背了我的约”，是处死他的罪目。此句说，所以爱割礼者就是守约者，不受割礼者就是违约者。当然这个盟约记号只是为旧经时代而已。我们知道在新约时代割礼已经为洗礼所代替，在教会中不想受洗者是背了神的约。那些不将信徒的婴孩受洗的，也是背了神的约。
2、并且有因基督的宝血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们正如赐给他们父母的一样；
婴孩应该受洗的第二个理由是“应许”。通过基督的宝血和圣灵的信心之工，从罪中得赎，这样的应许对于孩子来说，并不比对于成人的少。这些就是洗礼所印证的。这个应许已经赐给亚伯拉罕，在旧约里，儿女作为后裔包括在神的应许之中。
创 17:7“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
彼得又在五旬节那天重复：
徒 2:38-39彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”
主在圣经中清楚地表明了：他愿意作这些孩子的神。
那么受洗的孩子也接受了对罪的赦免和圣灵吗？前面其实已经对此作了回答：洗礼本身并不洗去罪。洗礼是罪被耶稣的宝血洗净的生动图画和郑重陈述。
婴孩真的在教会的祝福上有份吗？他们真的（不只是名义上，而且是实际上）属于基督的教会吗？教会仅仅是为了成年人，还是包括儿童和青年吗？神对成年人的应许和对婴孩的有差别吗？儿童只是附带，还是说他们也是会众的组成部分呢？
教理问答根据圣约“包括一切”的性质，以及教会的整体性，来看待这个问题。教会有男女老少各种各样的人。但是，所有的人都在同一个应许、同一位神的权柄之下，并且分享同一个福音！他们各人的位置可能因为年龄和性别、知识和能力而不同。他们虽有不同，却没有优劣之分。问答74说：因为他们既然与父母同属神的圣约和教会，并且有因基督的宝血得救赎脱离罪，并领受赐人信心之圣灵的应许，这应许赐予他们正如赐给他们父母的一样；。注意这些词语：“与…同；正如…一样！”不是说你在16岁或30岁才开始属于神，或当你选择基督时，才属他。也不是说成人在教会里领受比孩子更多的祝福，因为神不偏待人。神给婴儿和成人的应许是一样的！
但这个应许中新的成分是，那些远方的人和那些主耶稣所要召回来的人，也就是那些从万国中召出来，并根据使徒的要求而受洗的人！新约比旧约更丰富！在亚伯拉罕的时代，孩童就已经被包括在内了。现在圣约是与你和你的儿女建立的。父母和儿女共同分享这同一个圣约，同一个应许。神不只是呼召个人，他也建立血的纽带。他呼召一代又一代的人。他向父母所应许的，他也给了他们的儿女。
这里的关键在于罪得赦免（这是基于基督的宝血）还有作信心工作的圣灵，这些是婴孩和成人同样需要的！婴孩虽然不可能理解洗礼--正如我们在洗礼宣言中所承认的--但是，因为他们也是在罪中成孕而生，所以与成人一样需要宝血和圣灵，在这些事上给他们的应许也不少于成人！
确实，小孩也需要来到主的面前。然而，若不透过圣灵的能力，单凭孩子自己怎能相信呢？同样，若不藉着这一位圣灵，一个成年人又如何能保持信心呢？婴孩和成人在这点上具有同等的地位，及同样的需求。他们也有同一个应许。这是圣经说的，并强烈地反映在我们的宣言里。我们主耶稣基督召聚的教会包括成人和孩子、父母和儿女。他的教会是一个整体，当这教会聚集主日正式崇拜时，所有的会众都站在主的面前。
让我在此强调这一点。现今有一个趋势，就是把青少年和成年人分开，组织单独的青年事工，配合青年人的需要和口味。根据不同年龄分别上主日学受教导。为什么要把属于一起的分开呢？神岂不是喜悦他的民一同聚会吗？
有人可能会说，孩子们听不懂讲道，不能达到成人的水平。没错，这是事实，当使徒们对教会讲道时，他们确实是对成人讲。这是一个整体标准。但是对于青少年来说，这难道不是一件有关成长，有关在神的话语下成长，并逐渐参与圣约中圣礼的事吗？孩子们需要专门的教导。确实，在家中，父母可以用简单的字句教导儿女们有关福音的根基。他们可以解释讲道中难懂的经文，并简化其信息。父母岂不是有责任用简单的语言来解释在教会里所听到的信息吗？在教理问答的课上，我们已经得到了相应的教导。少年人在那里可以提问题、寻求解答、并讨论问题。我们确实强调对圣约之民的年轻人给予专门教导！
在教会的主日正式敬拜中，我们尽可能的在一起，作为圣约的百姓，男女老少一同敬拜，就像西奈山下以色列人全家敬拜神那样。因此，教会在主日，特别是主日上午的聚会，要求全教会所有的人聚集在一起敬拜神。无论男女老少都必须出席，当主藉着他的话语和圣灵降临在我们中间时，他也要看到儿童们。当他听到我们的赞美声时，他也愿意听到孩子和年轻人的声音。因为他们与成人一样同属于基督的教会。
赛 44:1-3我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊！现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪！不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
基督曾对他的门徒说：让孩子们到我这里来；不要阻止他们！他们是属神的子民。没有青少年的民族还有什么希望呢？没有孩子们的教会是什么样的教会呢？极有可能，一般的讲道通常都是乏味难懂的，但有些10来岁的孩子，比某些年轻人和成年人明白的还多！
诗 22:9-10但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。
婴孩和成人都属于基督的教会，属于被召聚的会众。他们在同一个应许上有份，也必须站立在同一个敬拜里！让他们在一起，不要让他们流失。那些与恩约应许有份之人，当然也有权利拥有此约及其福益的印记。
徒 16:31“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
3、因此，他们也藉那作为圣约标记的洗礼，被接入基督教会中，并且有别于不信者的儿女，正如在旧约中借着割礼所达成的，这割礼已由新约的洗礼代替。
婴孩受洗的第三个理由在于“洗礼实际上是代替了割礼”。洗礼的实质与割礼是一样的，两者代表和印证的是同样的事情。割礼属于旧约中的人们，洗礼则属于新约的子民。正如以色列的男婴在出生后的第八天受割礼，今天的孩子也应该受洗礼。主在新约中所赐给我们的并不比在旧约中的少。那拒绝婴孩受洗的人就把新约与旧约隔离开来。
在两约之中，所代表的是同一事物，而且目的也一样：藉着基督的宝血和圣灵洁净。既然那时孩子必须行割礼，那么今天他们也必须受洗。
其实旧约信徒的孩子在旧约中也受洗了。“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西”（林前10:1-2）。无可辩驳的是，此处他们所有的孩子都包括在内了（出10:24）。他们当时所受的洗礼可以与浸水礼相媲美，因为他们当时在海里，云彩中的水一直在上面遮蔽他们。这一洗礼是他们在灵里面得救拔的印证，因为藉着海水他们逃出了埃及法老之手。他们被云遮蔽，就得到保护，免受太阳炙烤，而主耶稣就在这片云中（出14:24）。既然那时孩子作为恩约的成员受洗了，现在信徒的孩子也必须受洗，因为他们现在和那时一样是恩约的成员。
徒 10:47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
林前 7:14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫（原文作“弟兄”）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
你知道，我们把神的话看作一个整体。凡在旧约中所赐予的，在新约中显得更清楚、更丰富、更完全。在创始记17章我们看到，不只是成人要受割礼，婴孩也要受割礼。这个记号在新约中难道就对婴孩禁止了吗？如果应许给了新约的孩子们，难道他们不应当领受记号受洗吗？
这就是教理问答在此论证的缘由。如果儿女们领受了应许，为什么却不能领受其记号？哪个更重要？应许，还是记号？如果他们领受了基督的宝血和圣灵，难道我们能禁止他们受洗吗？教理问答说，洗礼代替了割礼。重洗派对此抗拒，并且质问说，圣经中哪有这样的记载。这确实是问题的关键。圣经真有教导说，洗礼代替了割礼吗？
在歌罗西书第2章，我们看到割礼和洗礼，圣灵把两者放在一起，让我们知道洗礼和割礼是同一件事。
西 2:11-13你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体［情欲］的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；?
保罗写信给在歌罗西的信徒说：“你们虽然没有受割礼，但你们是真正的基督徒。割礼完全没有必要，因为你们已经受了基督的割礼。受洗的人被说成是行了割礼，因为它们在本质上是同一个圣礼。
我们知道在新约的教会，不再要求流血的割礼。基督已经流了宝血，所以割礼失去了作为圣约记号的有效意义。保罗也特别警告歌罗西民，不要重新设立无用的记号！有些犹太基督徒竭力鼓吹人人都要受割礼的思想，甚至是外邦基督徒也当如此。但保罗说：你们已经受了割礼！这不是字面意义上用刀进行的割礼，因为这是一个非人手所做的割礼。这是基督的割礼，而保罗也进一步说到，“…你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活”（西 2:12）。
不再需要割礼了，取而代之的是洗礼！洗礼是新约基督的割礼，新约的记号就是基督的宝血！这记号确实代替了原先的。我们的割礼也不是人手在水洗礼中所行的！ 使徒的教导十分明确：那些拥有应许的人，也必须领受记号----正确的记号。这样我们就能明白，为什么圣经记载说，吕底亚和禁卒、管会堂的基利司布、司提反等都是全家包括他们的孩子是一起受洗的：
徒 16:14-15有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作‘你们若以为我是忠心事主的’），请到我家里来住；”于是强留我们。
徒 16:31-33他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。
徒 18:8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
（林前 1:14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，）
林前 1:16我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。
因为神对他们说，这是给你和你儿女的应许。所以他与他孩子们一同领受了应许的记号。
实际上那些拒绝婴孩受洗的人所作的是一件十分残酷的事。他们站在基督和他们儿女中间。他们对儿女说：你并非真的属基督。你必须先做这或做那；你必须先开口承认相信神，然后耶稣才会接纳你。在这之前，你在他里面没有份。这对孩子来说，多么悲哀。
但神却说：这些孩子也属于神。让他们到基督这里来。不要阻止他们！主应许把自己的宝血和圣灵也赐给他们。所以，当他们长大时，让他们显出，并宣告他们属于基督的事实。是的，让孩子表明这点。但让首要的事情先来！先是应许和记号，因为这是神的意思。他要的不是等候。基督不是要等我们长大后，才宣称我们是他的民，当我们尚在襁褓中，他就已经认领了我们。
亲爱的弟兄姊妹！我们明白了洗礼的本质还不够，还需要恰当地使用它。
首先，人们需要自己接受洗礼。如果有人还没有受洗，那么他必须努力追求受洗。如果轻视洗礼，拒绝受洗，你就会把神的烈怒引到自己身上：
路7:30“但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”。
如果你是真信徒，如果你里面有属灵生命的本质，就当好好使用你的洗礼，这是你当尽的本份。藉着洗礼，我们归入三一神的名下。我们不仅是被记在教会的洗礼登记簿上，因它而欢喜快乐。愿你的洗礼继续成为你和主之间的联系纽带。也要把你的洗礼作为你的安慰。“基督为我死了，难道他的宝血没有为我而洒，洗去我的罪。”要把这一切应用在你自己身上，并且欢喜快乐。还要藉着你的洗礼使你不断成圣。
对于婴孩洗礼，我们知道是神的命令，但也不要随随便便地就让一个人带孩子来受洗，为孩子选择施洗的见证人应当严肃。在孩子长大的过程中，见证人应当有教导孩子的意愿，并且愿意将来劝勉孩子要藉着洗礼和赐给他的应许，过敬虔的生活。在给孩子受洗的时候，父母在孩子受洗时应当庄重谦和。
孩子现在已经受洗了，把他看作是从主那里来的恩赐，并且已经交托在主的手中。所以，必须把那孩子看成是神的孩子，并且像护士一样，照着天父所描述的法则抚养他长大成人。“照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6:4）。必须教导孩子洗礼的重要性，使孩子明白洗礼到底向他印证了什么，他到底对什么有责任。这样行的父母有福了！这样行的家庭有福了！神必会赐下福分，就是永远的生命。这些儿女是在喜乐的信心中成长，这种喜乐不是建立在他们自己身上，而是建立在神丰富的恩典里。
阿们！
