【主日廿四】
赛 64:6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
加 3:10-11凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”
主耶稣基督深爱的众圣徒！上周主日23告诉我们圣经和信仰告白的中心思想，就是我们因着真正相信耶稣基督而称义。这是宗教改革的核心思想，把人直接领到耶稣基督的面前，相信他是独一的救主、完全的赎罪者，也把人带回圣经，圣经是信仰和生活的唯一准则。
针对救赎，信仰告白说，“只有藉着相信耶稣基督”。这听上去很简单，但实际上对我们却是一个十分困难的宣告。因为我们并不喜欢完全依赖别人。基督在地上工作时，就有许多人抵抗这因信称义的教义。犹太领袖完全不能接受这一点！而且，在宗教改革时期，对于这点，人们也相当抵挡。这确实能理解，因为数百年来，教会受到因行为而自救的错误教导。使“因信称义”成为一个既古老又是全新的、令人震惊的教义！这与当时罗马天主教的教义格格不入。
以罗马天主教为首，发起了一场反对宗教改革的行动，其矛头直指“唯有因信称义”的教义！“因信称义”这个问题在归正教会随后的争战中充当了一个重要角色。教会历史一直争议的一个主要问题是，我们如何在神的面前称义？善行对称义有没有作用？
前个主日23对我们做了积极、符合圣经的宣告，我们惟有因信耶稣基督而称义。现在主日24要讨论一些与此教义好像相对立的问题“善行”。如果因信称义，那善行的位置在哪里？难道善行不能使人称义？或对称义没有帮助吗？我对这一主日的概括是：
善行不能使人称义
本主日对“因信称义”提出三个异议。第一个异议是出于我们犯罪的心。第二个异议是出自圣经。第三个异议是基于实际生活。首先有人提出异议。
问62:为什么我们的善行不能作为我们在神面前的义，或者至少是一部分呢？
答：因为能在神审判台前成立的义，必须是绝对完全的义，完全合乎神的律法（1）。然而，即使我们今生那最佳的善行，也都是不完全的，都是被罪玷污了的（2）。
（1）申27:26；加3:10 （2）赛64:6
神对善行的是有要求的，如果以善行称义的话，必须符合神的标准。
“标准”是我们对某件事判断的一个规范或准则。显然，你所用的标准非常重要，因为它决定了你判断的结果。
神的标准只是建立在他永远圣约的律法上。他的标准是恒久不变的。耶和华始终以他永约的律法来衡量！神与人的标准不同，在主日24的第一个问题中已经显明。主已向我们启示，唯一称义的方式是因信耶稣基督。救赎的路不在我们里面，因为我们必须在我们自己以外、从耶稣基督中找到全部救恩。
然而人们往往不是欣然地接受神的启示，而是开始东找西找。
问题出来了：“为什么我们的善行不能作为我们在神面前的义，或者至少是一部分呢？”。这是个表达十分巧妙的问题，因为它把两群人的反对结合到了一起。两者既有区分，又很好地被放在同一高度上。
第一群人完全反对因信称义的教义。他们说：我们的善行就是我们在神面前的义！这些人是伯拉纠的跟随者，他教导人不是在罪中成孕而生，而只是出于模仿，所以人自己有行义的能力。伯拉纠的教导受到早期基督教会的坚决抵制，然而，正如大多数异端一样，它又以新的面孔和更温和的方式钻进教会。错误教义通常不都是这样吗？首先受到抵制，然后又以另一种方式回来。但其本质却没有改变！
第二群人承认我们确实是在成孕和出生时就有罪！他们无法回避圣经所说的这个事实。他们也承认我们需要基督作我们的救主。他们说基督是我们救赎的基础。但是，他们又说（这也是异端的真正面目）我们的善行是我们称义的一部分！
这群人认为单单基督的工作是不够的，（有时他们在口头上也承认单单基督的工作是足够的，）基督与信徒中间有一种合作关系，各自奉献承担完全公义的一部分。我们必须完成我们的部分，从而得到真正的拯救。我们称这种教导为半伯拉纠主义，这也是罗马天主教会的教导。罗马天主教小心谨慎不完全抛弃基督，但这个教导的结果是，基督不再是独一完全的救赎者。基督和基督徒、神和人通过在称义的工作上各尽其能，而站在同一高度。人自己可以部分地称义！或者说人在称义上有部分的功劳。
我们的善行能全部或部分成为我们在神面前的义吗？教理问答谈到了这两种教导。这些问题在我们今天的年代里仍然重要。主要问题依旧相同。我们有罪的心总是希望自足并努力自我称义，从而把神的工作推到背后。今天渗透于神学各方面的人文主义学说，也是自我称义的学说！曾经一个直率的人文主义者宣称，“如果天堂存在，我一定会去那里，因为我对所有人行过善！”他确实是光荣的国家公民，从事积极慈善的事业。从这点来说，教会的很多成员都可以向他学习。但这人把他得救的可能性建立在自己的行为上，并随从了人类自救的模式。
箴 14:12有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
我们总是想以自己的方式自救，为了不亏欠别人、不用靠别人、不麻烦别人，我们要靠自己。即使我们不能全靠自己，我们也会试图做些决定性的事，因为这样我们仍可以不失面子，并保留一些个人的荣耀和尊严！这样我们可以试图除去全然堕落的严重后果！谁愿意空手跪在神面前？我们更愿意带着自己的善行工作站在他身边，这样就能说：“主啊，我来了，这是我这一份，这是我在救赎工作中的奉献！”
“为什么我们的善行不能作为我们在神面前的义，或者至少是一部分呢？”这是一个重要问题。我们对自己的救赎一点贡献都没有吗？或许教理问答可以说，如果我们的善行使我们称义，这将危害到基督的地位，但教理问答没有这样说。在这答案中完全没提到基督。回答此问题让我们看到了一个善行的标准，以神的标准来指出这问题的错误。这就是教理问答必须首先讨论的！
我们确实可以做许多善事，我们也必须这样做（主日32）。当我们结出荣耀天父的果子时，在天上就有大喜乐。但这些工作若是功德，神必要仔细检查，看它们是否完美！
一、因为能在神审判台前成立的义，必须是绝对完全的义，完全合乎神的律法。
这是非常高的标准，不是吗？善行必须完美，并完全符合神的律法。这说明“外面”的善永远不够，而必须出于纯洁专一的心。这必须是在对神和对人完全的爱中成就。
太 5:48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
如果我们在一小点上失败，我们完全的公义就失败。如果我们违犯一条律法，我们就违反了一切律法。
雅 2:10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
因为整个律法是统一的，它要求对神对人完整、完全、完美的爱！
神的标准很高。他要求完美。要么完全，要么什么都不是。我们要全心全意献给他完美的服侍，因为任何的欠缺在他眼里都不能被接受！神的律永远一致，他永远不会使用另一个标准或者降低标准。
如果你问为什么神要坚持如此高的标准，答案总是一样：神造了完全的人，完全的公义，完全的圣洁，使我们可以达到他圣洁的标准。因为这个创造，以及神后来与人所立的约，他有权期望，并要求没有缺陷的完美服侍！只有当我们的服事达到神最初的标准，这些服事才有价值。这也意味着，凡宣称可以通过自己行为得救的人就都不需要救主，他的善行必须完美。这是神对善行的标准！
教理问答用圣经中启示的神圣标准看待我们的善行，这使得我们宣告：
二、然而，即使我们今生那最佳的善行，也都是不完全的，都是被罪玷污了的。
教理问答不说我们最坏的行为，而是我们最好的行为，这总是使人感到震惊。连我们做的最好的，还是不够好。我们最好的行为仍然远远不够好。神不能把它们当做功德而接受。这是以赛亚对以色列说的话：
赛 64:6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。
我们的义行--我们最好的行为--都仍然像污秽的衣服，像麻风病人的衣服，作为传染源而被烧一样！
不要说别的什么了，我们就连小小的舌头也管不住。
雅 3:2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
所以，这个看来有点高姿态的问题（“为什么我们的善行不能作为我们在神面前的义，或者至少是一部分呢？”），带来了一个更深刻真理的宣告。我们没有任何的功德。就是我们最好的行为、藉着神的能力在我们身上所做的善行--仍然不行。
所以，一个人不能借着作善功而被神称义。除非我们能够产生一种在神的审判台前站得住的义，这才有可能。神在他的审判当中向我们要求完美，他要求完全的义。我们无法用我们不完全的，被玷污的善行来使神满足。神要求完全的祭品。这样的祭品只有一个人能献，那就是耶稣基督。基督在各各他山上成就了这完全的义。作为中保，他承担了我们罪孽所应遭受的全部刑罚。他完全满足了律法，作了所有的善功。我们所需要的只有他。事实是：只有基督，只靠恩典，只凭信心。我们的善行不能在基督的善功上添加任何东西，因为我们最好的功德也是不完全的，经不起神审判的考验。按着天性，我们是活在神的震怒之下。摩西对以色列人说：
申 27:26‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’
加 3:10-12凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
因此，人不能靠善功赚得去天国的门票了？不能！罗马天主教会教导说我们必须用善功为基督的顺从作补充，因此神和人必须分别作些什么。但是，这种观念是站不住脚的。保罗说：
弗 2:8-9你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
我们的善功不能成为在神面前站得住的义的全部或是一部分。神要求完全的义；但没有一个人有完全的义，除非我们这些该被定罪的罪人凭着信心逃往基督，披戴他的义。
我们是空着手来到神面前。我们完全依赖神的恩典。
问63:我们的善行既然算不了什么，神为何要在今生和来世加以奖赏呢？
答：奖赏并不是由善行赚取的（1），乃是出于神的恩典（2）。
（1）太5:12；来11:6 （2）路17:10；提后4:7-8
即使我们反对“因信称义”教义的声音能因此而沉默了，但我们有罪而“精明”的头脑很容易错误地抓住别的“毛病”。第二个异议（问63）确实问得很精彩：“我们的善行既然算不了什么，神为何要在今生和来世加以奖赏呢？” 这个问题十分贴切到位。意思是：圣经对善行的教导是什么？圣经没有说到奖赏吗？
创 15:1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”
得 2:12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
箴 25:21-22你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。
林前 9:17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
来 11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
神确实在今生和来世给与奖赏！如果我们的善行没有价值，我们如何解释奖赏的概念？教理问答如何看待这些经文？
圣经的确说到报应或奖赏。我们的主说：
太 5:12（你们）应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
启 22:12看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
这些经文不是看起来好像我们的善行确实有效，并在审判的天平上有份量吗？我们岂非太容易在“因信称义”而不是因行为的教导中，忽略这些经文吗？
教理问答给我们一个简短但极好的回答，也是十分符合圣经的。这里说：奖赏并不是由善行赚取的，乃是出于神的恩典。是的，我们可以谈论奖赏！“奖赏”不可否认是圣经的概念，十分安慰人心。但我们得到的任何奖赏都不是建立在善行上，而是藉着恩典。在奖赏上你再次看到神的恩典！
每当我们得到一个奖赏，我们愿意说这是我们挣的。我们为奖赏而工作，或做一些必须得到认可的特殊善举。但神不是这样，当他给予时，这是我们不配的！我知道这很难理解，尤其在我们的时代，在工作上的奖赏，都是论功行赏的。但在以色列却不是这样。那时工资或奖赏不完全取决于工作时间，而是更取决于雇主想给多少。
我们在马太福音20章1-16节中读到这一点。这里清楚地启示了什么恩典的赏赐。葡萄园的主人在清早出去雇工人，并答应他们一天的工钱，毫无疑问，这工钱是合理的。过了一会，他再次雇人，也给他们合理的工价。这个过程重复了三、四次。所以有四组工人作工时间长短不同。但所有的人最后都得到同样工价。当然，有很多人抗议。那些工作了一整天的人认为这很不公平！他们觉得自己配得比工作时间少的人更多的报酬。这就是功德的标准。
但葡萄园的主人这样说，“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太20:15）。他还问：因为我作好人，你就红了眼吗？
神不就是这样吗！他随自己的意愿将奖赏给任何的人。神给的不取决于我们的工作，而是取决于他至高的恩典！
雅 1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
为此，我也针对婴儿受洗这一问题作了深思。如果接受神的应许和称义成圣的奖赏取决于善行，我们的婴孩在他们能以行为表示他们配得之前就不应受洗。但如果一切的奖赏都建立在神的恩典上，应许的确会临到信徒的儿女身上，在圣约的恩典中与他们的父母一同蒙恩！那么，我们的婴孩应当受洗。
现在，注意力先不要指向我们这些作仆人的，而要指向基督，我们的主耶稣！他给每个人奖赏，但他的给予是根据他的恩典。他这样做是因为他充满良善和恩典。他给的奖赏是仆人永远挣不到的。对于那些最后一个钟头才来的人，他给了与最早来的人一样多！因为奖赏不取决于我们的工作而是他的恩典！
确实，我们必须行善！教理问答会在主日32之后深入讨论行善的必要性。服侍神的人毫无疑问有极大的奖赏和祝福。
提后 4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
我们总是在功德的基础上想到报赏。善有善报嘛。善功总能给我带来些好处吧？但是，主用的是完全不同的量尺。他并不会用赏赐来报偿人的服事，而是出于恩典来赏赐。神儿女的成就是如此微小，而报赏是如此浩大。基督就在一则比喻里说过：
太 25:23好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。
但我们必须明白奖赏是恩典。奖赏并不是由善行赚取的，乃是出于神的恩典。基督说我们即使劳苦了一天，我们只是做了我们该做的，并不能赚得什么奖赏。神不需要因我们还给他应得的而感谢我们。
路 17:10这样，你们作完了一切所咐吩的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”
如果我们真的因我们应得的而得报偿，我们就都当死。保罗在罗马书说：
罗 6:23罪的工价乃是死。
神免费的礼物和不配的恩典，是通过基督耶稣实现的无法言喻的神迹。在他圣洁的爱中，神按照他丰富的恩典，充充足足地赏赐我们。他因基督的名，支付我们所有的损失，并在基督里赐给我们永生的富足。
基督是神恩典活生生的证据。他带来完美的服事。他得到了按功德而得的奖赏，并作为恩典的奖赏给了我们！神的儿女接受永生，完全是出自恩典的报赏。正如保罗所见证的：
多 3:5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
圣灵自己就是信徒所作一切善功的监督者。这完全是出乎恩典。
如神所说，我必快来！赏罚在我，我为你挣的，要照我的恩典给你！这恩典坚固我们，并给我们活泼信仰的喜乐，使信心的果子、善行，在我们生命中越来越明显。
问64:这教义岂非使人怠慢不敬吗？
答：绝不会。因为凡是借着真信心被接在基督里的人，不能不结出感恩的果子（1）。
（1） 太7:18；路6:43-45；约15:5
因信称义的教义（不靠行为）真是好。虽然罗马天主教可能试图在宗教改革的辩论中承认这一点。这教义听起来不错，但会不会太廉价了？
教理问答提出有人的异议：“这教义岂非使人怠慢不敬吗？”（问答64）教会这样教导会不会使人成为软弱、没有动力、没有感动的基督徒，他们只靠恩典而活，也不做工，因为他们反正不能靠着自己的善行挣得什么？这个问题的确问得很好！如果善行对称义没用，为什么还要行善？如果我们什么都不能做就有所得，我们为什么要起来为之工作？人一定要有动力，否则就什么也不会做！这是针对归正教会“因信称义”教义批评的一部分！
使徒保罗在写给罗马的书信中也要面对同样的问题。他甚至特别在罗马书6:1-2节中提到：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”显然，这问题在使徒的年代也出现了。白白恩典的教义不会使人淡漠吗？保罗说，不会，这不可能，因为信心永远激励我们行善。那些在基督里向罪死的人不愿也不会继续活在罪中！
因神的恩典而活的人会积极行善。“因为凡是借着真信心被接在基督里的人，不能不结出感恩的果子”。
这简直是不可能的。罗马天主教担心若教导白白恩典的教义，一个教会就会冷淡的不做任何善事。但神的教导却不是这样的，圣经说信心是激励人心的！不是靠行善的的行为，而是让我们可以看见信心的行为。教会总是倚靠神所赐信心的大能，及其作工！信徒会多多行善，因为圣灵用信心在他们生命中更新和给予人作工的力量。
我们凭自己无法行义。但是，正如教理问答所说，当我们因信而连接于基督时，他就会在我们里面做大能的工作！“连接”这个词表明了一个十分紧密的联合与合一。基督是结果子的首因，他是葡萄树，他使我们成为他的枝子，结出丰盛的善果。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
在真葡萄树和枝子的比喻当中，我们看到果子与它的根一致。只有借着信心与基督相连，那样的果子才能在我们的生命中长出来。这些果子是慢慢长出来的，而且没有人能隐藏。别人会注意到他们。
太 5:13-16“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
这些果子是为我们的主而结的。因为我们不是活在自己里面，而是基督活在我们里面，我们也在他里面！是的，是基督耶稣通过他圣灵和话语的力量，使教会以真诚的态度，积极地做感恩的善工！神儿女的生命必须为荣耀主而活。
一个得赎的人不可能不爱神。一个基督徒发现自己不可能生活在罪中。因此神的儿女也不可能不作善功。最主要的，我们分享主耶稣恩典中的一切恩赐。这位中保赐给了我们，不仅是为了使我们称义，也是为了使我们成圣。保罗是这样论到我们的：
林前 1:30-31“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口’”。
圣灵使神的儿女成圣，在他们的一生当中，都在他们里面作善功。
基督徒会成为冷漠和邪恶的人吗？根据圣经和教理问答，我们知道不会的！实际生活也会证实这一点。基督徒是关心并热爱神事工的人，愿意每天向基督献上感恩的心，因基督以恩典救赎了他们。
注意此信条的清楚思路：我们称义是因着信（主日23），也本乎恩，不是因着我们的行为，这信心也使人成为一个新人，积极的行善（主日24）。我们确实只是因信称义，但这个信心不是死的。而是有好行为的力量，没有行为的信心是死的。
雅 2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
路 6:43-45“因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。
太 7:17-18这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
我们绝不能不在乎，误以为神的恩典是理所当然的，却看不到每天与罪争战的必要性。我们也必须持守信心的确据，相信神接纳我们成为他的儿女，也在他的恩典中保守我们。让我们清楚地知道，若我们的行为草率、邪恶，这绝不是圣经的教导，我们的信条也不允许这样的！
亲爱的弟兄姊妹！圣经教导我们，神在基督里的恩典是一切的中心。我们必须喜乐、充满感恩地领受神在爱中赐给我们的，而不是先从我们的角度出发，为了达到某种圣洁的水准。让我们不要活在人行为的标准下，而是在神恩典中。善行不是恩典的条件，而是恩典的结果，因它本于信。
所以善行绝不能使人称义，只能因信基督而称义。称义的教义并不使基督徒怠慢不敬，绝不会！靠着神的恩典，基督徒总是会结出感恩的果子。愿神怜悯我们，赐我们力量结出感恩的果子。
阿门！
