【主日十五】
加 3:13基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
申 21:23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”
主内亲爱的弟兄姊妹！十字架是一种古代处以死刑的刑具。特别流行于波斯帝国、大马士革王国、犹太王国、以色列王国、迦太基和古罗马等地（古代中东和欧洲的一种刑具），词源于拉丁文Ｃｒｕｘ，意为“叉子”。因为这种刑具多由横竖两根木头相交而成，形状近似汉字的“十”，所以汉语译做“十字架”。
用十字架处死罪犯是一种极为残酷的刑罚。通常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这处分是一种忌讳。由于消耗的资源很大，故此一年通常只会处分少数人。而且除非是极度重犯，否则并不会采用这种刑罚。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背著十字架游街，直至走到行刑场所。
行刑时，剥光衣服，通常先把罪犯打得遍体鳞伤，行刑方法是先把犯人两手拉直，（把双手打横张开）捆绑，并用长钉穿过前臂两条骨之间钉在横木上，把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢折磨至死。若时限到了之前犯人还未死去，看守者会把犯人的双腿打断，加速犯人的死亡。
公元337年，君士坦丁大帝下令禁用此刑具。（现除了每年在菲律宾的复活节，愿体验耶稣被钉死的信徒还运用此刑具。但这样做是很迷信的！）
基督教认为，耶稣是为了替世人赎罪而被钉死于十字架的，故此以十字架为信仰标记。于是，在基督教教堂内要陈设十字架，教堂的屋顶要立十字架，他们死后墓前还要立十字架。
由此演化的红十字则作为特殊标志进入了医疗领域，成为战地救护伤兵、急救和一般医疗事业的徽章，象征着救死扶伤与人道主义。
主耶稣的死，其方式非常重要。他的死不是普通的，而是以一种特殊的方式，他死在十字架上。这就是主日15的重点。
当然，本主日不只限于讨论耶稣的死，因为他的受难也不仅限于各各他。我们这里读到他的受难是指“他活在地上的整个时期”这是我们在本主日要注意的一个方面。但是，他的苦难的确在他死亡的过程中达到了顶峰，甚至包括他死亡的特殊方式。在十字架上受咒诅的死，我对今日的归纳是：
基督为我们受十字架的咒诅
问37:当你说他“受难”时，是什么意思呢？
答：意即他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，在身体和灵魂里，担当了神对人类罪恶的忿怒（1），以便藉他的受难，作为唯一的赎罪祭（2），可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦（3），并为我们取得神的悦纳、公义和永生（4）。
（1）赛53: 提前2:6；彼前2:24；3:18
（2）罗3:25；林前5:7；弗5:2；来10:14；约壹2:2；4:10
（3）罗8:1-4；加3:13；西1:13；来9:12；彼前1:18-19
（4）约3:16；罗3:24-26；林后5:21；来9:15
使徒信经说基督“受难”，是什么意思呢？
一、意即他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，在身体和灵魂里，担当了神对人类罪恶的忿怒。
谈过耶稣的降生以后，使徒信经紧接着谈起他的受难。他的整个一生都在身体和灵魂上都饱经磨难；因为我们在身体和灵魂上犯罪，他就必须在身体和灵魂上受苦。他所受的苦难在十字架上达到顶点。
赛 53:3-8他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
赛 53:10耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
基督他为了代赎而受苦，把自身置于律法之下，目的就在于为他的选民赢得救赎。他的受苦可以进一步分为他灵魂的受苦和肉身的受苦，当然，他在肉身受苦的时候也有灵魂的受苦。根据他的神性，他的神性既不可能受苦，实际上也没有受苦。
基督不仅在肉身受苦，更是在他的灵魂中受苦，他是清醒地如此而行的。在他的灵魂中认识到神的震怒，这就是灵魂所受的苦，即使在身体还没有受苦的时候，灵魂已经在遭受痛苦了。
1、基督在灵魂上受苦。
基督必须在灵魂上受苦，而且事实上确实受了苦。首先在预表上的。过去的献祭所预表的就是即将到来的基督的受苦。在献祭中，祭牲的血要献上。为什么要献血呢？动物的生命就在于血中，所预表的就是唯独藉着中保在灵魂上的受苦。“因为血是生命”（申12:23）；“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪”（利17:11）。这预言得到了的证实，基督就是献祭的羔羊。“耶和华以他为赎罪祭……他必看见自己劳苦的功效……因为他将命倾倒，以致于死”（赛53:10-12）。
基督必须在灵魂上受苦，这也是神公义的要求。人的灵魂犯了罪，所以必须在人的灵魂上受到惩罚。这样的罪要求与之相称的惩罚。“犯罪的，他必死亡”（结18:4）。神对此所发出的威胁就是咒诅--与神分离和神的震怒，这也是罪所当得的。“……就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人”（罗2:8-9）。灵魂就是承受这种痛苦的主体。为了担当罪人的这种咒诅，中保就必须在他自己的灵魂中受惩罚，忍受灵魂的苦楚。
在圣经中也有很多经文，清楚地证实基督在灵魂上受苦。
太 26:37-38于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过；便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”
可 14:33“就惊恐起来，极其难过”；
路 22:44“耶稣极其伤痛……”；
来 5:7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
在英文以及中文的翻译中，表达基督的痛苦的词汇都到了顶点，在原来的希腊文中也是极其强调，目的就在于努力表明这种痛苦是最高程度的痛苦。
从基督在十字架上所说的话也可以明显地见到他的灵魂受苦的程度。“我的神，我的神，为什么离弃我”（太27:46）。基督他并没有被他自己的神性离弃，因为神性与人性二者在一个位格中的合一是不会解体的。他也不是被他父的爱弃绝，因为父对他的爱是不变的。他更不是被圣灵离弃，圣灵对他的膏抹是没有限量的；他也没有抱怨说被离弃在人的手中。他所诉说的是，父收回了所有的亮光、慈爱、帮助和安慰；这与父的爱隔绝这就是地狱。而那时他的痛苦达到了极致，最最需要是父的安慰，父却没有给他一丝怜悯，而是弃绝他。
当基督发问“为什么”的时候，他并不是要知道原因，而是表达了他的痛苦的情绪。他所表达的并不是绝望的情绪，因为他仍然说“我的神”、“父”。这样表明的不过是极其没有安慰、没有帮助的忧伤之境。
2、基督灵魂极其忧伤的原因。
是什么导致基督这样极其忧伤呢？我们刚刚探讨的他灵魂的痛苦，起因并不在于犹太人的罪、他们的背弃、犹大的背叛以及他在受苦时人所加在他身上的干犯和藐视。这些都是他早已晓得的。当然，也不是由于他害怕摆在他面前的混杂着暴力和耻辱的死，因为假如是的话，他就比许多殉道士还要软弱了，他们欢欢喜喜地面对死亡，勇敢地忍受。
他灵魂受苦的真正原因首先是由于他充分感受到了罪是什么，以及作为一个罪人的含义。他自己既没有犯罪，也不晓得罪，他是圣洁的，没有受到任何罪的玷污，与罪人完全不同。但是他把选民所有的罪都担负在自己的身上，仿佛是他自己犯的，“主耶稣替我们成为罪”（林后5:21）。基督站在他们的地位上，从而消除了他们的罪。现在他感受到了破坏与神的关系，违背神的圣约，离弃神，悖逆神，抵挡神，违背神的律法和旨意，晓得自己是罪的参与者的味道了。晓得罪的本像，感受罪的苦楚，是令人无法承担的，即使对罪没有任何惩罚也是这样。所以，大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51:4）。亲身经历了罪的苦楚。对于像基督这样完全地爱神的人来说，这是无法承受的。
还有，基督完全感受到了由于罪而与神分离所带来的影响。神在义怒中完全与罪人分离，收回他一切的慈爱、恩宠、光照，离弃他，拒绝他，逐出他，任凭他自己生活，在任何地方都找不到安慰。这样的惊恐、不安、黑暗和痛苦是人所无法想象的，也是无法描述的。与神完全的分离，是人所无法承受的。恶人最终所得的永远的惩罚就是如此，“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后1:9）。选民本来也当受这一切的苦楚，但是基督代替他们承担了。这种灵魂的忧伤是超出我们的理解力的。
并且，基督所经历的是完全的咒诅，咒诅的内容在他身上完全施行出来，神的震怒公义地显明出来，这是主对罪人的忿怒，落在永生神的手中真是可怕的（来10:31），他经历到神的可畏（耶17:17）。任何对此没有经历的人都是无法理解的。让我们还是接受从圣经中推导出来的说法，以此为极致吧，相比于主耶稣在这个方面的经历而言，我们的认识几乎是零。神所感到震怒的就是罪，在作为审判者公义地施行惩罚的时候，他就使得主耶稣经历这种震怒，因为主耶稣把选民的罪都承担在了他自己的身上。
最后，基督完全经历到了魔鬼的恐怖（路22:53）。因着罪的缘故，人已经成为魔鬼的所有物（提后2:26），所以，基督作为选民的中保必须代表选民忍受魔鬼的各样攻击。试探者用各样诡计试探他（路4:13），又暂时离开他（路4:13）。但是，在它穷途末路的时候，就垂死挣扎，发动了极其疯狂的进攻。你可以自己想象一下，感受到罪的可憎，完全失去神的恩宠，经历到神作为一个审判者所施行的最大程度的震怒，恰恰就是在这样的时候，又受到魔鬼的权势极其狡诈和可怖的攻击。这该是何等的无法言语的痛苦啊！
3、基督在身体上所受的痛苦。
按基督的灵魂方面而言，基督所经历的痛苦正是如此。现在让我们也考察基督在身体上所受的痛苦。在考察这一痛苦的时候，我们必须明白，这一切之所以临到他，都是由于神的义怒，同时这痛苦也是灵魂的痛苦。加在基督身上的肉体的痛苦，增加了他灵魂所受的苦楚。选民曾经用他们的肢体，作不义的器皿，用他们的身体从事各样的犯罪，他们也当在身体方面永永远远受各样的痛苦。因此，作为选民的代表，基督在肉体上也要代替选民受苦。这种痛苦，我们可以分为几方面。
第一方面就在于他在受洗和进入公共服事之前所经历的痛苦。他出生在贫寒的境况中，在第八天的时候，承受了割礼的痛苦，不得不逃离故土，如同流浪者和客旅在埃及避难。他作过木匠的工作（参考：太13:55、可6:3），因此他把自己交托在以下的判决中，“你必汗流满面才得糊口”（创3:19），养家糊口。
第二方面包括他受洗直到客西马尼园的日子。他曾经受到仇敌魔鬼的试探和攻击，魔鬼尽其所能，挑动所有的人反对他。他还受到当时的法利赛人、文士和君王的仇恨和藐视。他们刻意地要在他的讲话中挑毛病，为他设置网罗。他们禁止所有的人给他提供住宿，同时吩咐若有人见到他的行踪就举报。他所到的地方，经常受到人的藐视，被人冷落，遭人反驳，受人辱骂和咒诅。有一次，人们想把他推到山崖下摔死，不成功，他们就拿起石头来要打死他。他生活在贫穷之中，饥饿交加，连安枕之处都没有。
第三方面就是他在客西马尼园的受苦，处于该亚法的会堂里，后来又被带到彼拉多的审判庭，他站在希律的面前，然后走向各各他。在客西马尼园，他沉浸在痛苦之中，俯伏在地，祷告恳求，流出血汗，又被他自己的门徒出卖，这本来就是令人无法忍受的耻辱！他被所有的门徒离弃，被仇敌抓获，被紧紧捆绑，如同杀人犯被带到审判官的面前。作为罪犯，他被带到该亚法那里，在当时的教会法庭面前受审，受到伪证者的指控，被一个仆人掌嘴，然后作为亵渎神的人被定死罪，受到恶仆的嘲弄，人往他的脸上吐唾沫，又打他的脸。然后他被交给外邦人彼拉多，受到猛烈的指控，又被转交给希律王，给他穿上受人嘲笑的衣服，像傻瓜一样被人牵引，经过耶路撒冷的大街，送回彼拉多的手中。他与杀人犯同列；众人要求将他处死；他受到人无情的鞭打，被戴上荆棘的冠冕。作为一个被判处死刑的人，他背负十字架，被人押解到耶路撒冷城市之外。在各各他这处死犯人的地方，他被钉在十字架上，作为一个受到咒诅的人，赤条条的被挂在天地之间，在众目睽睽之下，被摆放在两个杀人犯中间。他在渴的时候，所领受到的是蘸了胆汁的醋喝。在这种苦境中，他受到人的冷嘲热讽，尖刻的话刺透了他的心，即使阳光也远离了他。三小时之内，他完全被悬挂在幽暗之中。
二、以便藉他的受难，作为唯一的赎罪祭。
基督担当了神对人类罪恶的震怒，但他只代替他的选民受难。只有这些选民被救脱离神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。基督论到他自己百姓和一些不是自己的人说：
约 10:26-27只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
即使基督是为所有人受难牺牲，他受的苦难也已足够。在他的牺牲中有一种大能，足以拯救全世界的人。但是基督只有担当神对整个选民的忿怒。以赛亚预见到这些，就预言说：
赛 53:4“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了”。
基督付了赎罪祭，他的受难就是为使我们人与神和好所献的祭物。
罗 3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，
彼前 2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
彼前 3:18因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
基督是唯一完美的祭物，只用一次献上，便成全了救恩。
来 10:4-5因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；
提前 2:5-6因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
弗 5:2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。
来 10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
三、可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦，并为我们取得神的悦纳、公义和永生。
他的受难达到了什么目的呢？
首先，基督将我们从神的震怒下拯救出来，因为犯罪，我们本来应该永远沉沦。因基督的身体和灵魂受苦，可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦。
罗 8:1-4如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
加 3:13基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
西 1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；
彼前 1:18-19知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
其次，基督为我们获得了神的恩典，公义和永生。
约 3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
林后 5:21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
来 9:15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
神的恩典就是基督通过他的顺从和代赎，取得了公义，基督并将自己的义赐予他的教会。神使我们在基督里免去神的愤怒，并悦纳我们，让基督的义给我们，赐给我们永生。
问38:他为何在审判官“本丢彼拉多手下”受难呢？
答：他虽是无辜的，却被世上的审判官定罪（1），以使我们从神严厉的、自身当受的、无法回避的审判中被拯救出来（2）。
（1）路23:13-24；约19:4，12-16（2）赛53:4-5；林后5:21；加3:13
一、他虽是无辜的，却被世上的审判官定罪。
基督是本是无罪的，连审问他几次的彼拉多几次都证明基督无罪：
路 23:13-15彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事；
约 19:4彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
路 23:22-24彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上；他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，
这位无罪的基督被本丢彼拉多定罪的，有什么特别的意义呢？这个判决是由一个在地上代表神权柄的审判官宣布的。罗马的法律是当时世界上最公义，最完备的法律。罗马人有句格言：“纵使天塌下来，也要伸张公义！”彼拉多是罗马政府的巡抚。是正式合法的官。
从世俗的政府方面：基督被一个合法的权力执行者--彼拉多定罪。这个定罪虽然本身是罪恶的，却有约束力。世上的政府官员的权柄是来自神的，从而显明这是从神那里来的定罪，因为神决定基督必须受死。通过这个方法，所有相信他的人都免于神的定罪。因为基督被定罪，我们才可以被宣告无罪。
赛 53:4-5他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
林后 5:21:神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
透过彼拉多，我们必须看到是圣父定了基督的罪。
约 19:10-11彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。”
从宗教方面：长老会可以代表神，犹太人的长老会（扩大会议）定了基督的罪。从而显明这是神从宗教方面定了耶稣的罪。
路 22:66天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里。
二、以使我们从神严厉的、自身当受的、无法回避的审判中被拯救出来。
我们必须看到基督用这种代替方法所拯救的选民--教会。基督担当了他选民的罪孽，圣父宣布圣子有罪。这样他就能宣告选民无罪。因为选民的罪基督承担了，基督又因罪受咒诅被惩罚了。所以我们脱离咒诅，从神严厉的、自身当受的、无法回避的审判中被拯救出来。
加 3:13-14基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
问39:他“被钉于十字架”，比起别样的死法，有什么特殊的意义吗？
答：有。因为在十字架上的受死是神所咒诅的，由此我确知他已把那加于我身上的咒诅担在了自己身上（1）。
（1）申21:23；加3:13
基督在十字架上的受死是代替我们被神所咒诅的。教理问答在这里说的咒诅不是指那些莫名其妙从天而降的，而是明确地说，“那咒诅”，意思是这个特定的咒诅，这个有明确来源、背景和缘由的咒诅。而且，这个诅咒被描述为“那加于我身上的”咒诅。这说明此咒诅本身的性质和影响力。与我本人有极深的关系！请你们注意原文中的过去时。教理问答说，“他已把那（曾经）加于我身上的”咒诅。这说明，咒诅已经不再加在我身上。现在我已免受这可怕的咒诅，因为基督在十字架上赎出我们，脱离了咒诅。
问题来了：那加在我身上，但被基督在十字架上担当了的咒诅到底是什么呢？要回答这个问题和咒诅的缘由，我们要在圣经中寻找答案。保罗在加拉太书引用申命记27章的内容：
加 3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
从经文中，我们清楚地看到，保罗说咒诅和律法之间有不可分割的关系，这是神圣约的律法。
加 3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”
使徒保罗引用的这段经文把我们带回历史，当时律法的咒诅明显是在圣约的批准下被宣告，甚至预言的。其实，这个咒诅基本上在伊甸园的时候就被预言了，当时神说“你吃（分别善恶树上的果子）的日子必定死”。而后在申命记，这个咒诅被解释为：立约处罚一切违背律法的人。
在申命记27章我们读到，穿过约旦河进入应许之地后，以色列人要到基利心和以巴路两座山上。一半以色列人站在基利心山，另一半站在以巴路山。众祭司（利未人）抬着约柜站在中间。也就是，律法在中间。在基利心山宣布了守律法得到圣约的祝福。另一半在以巴路山宣布了不守律法的后果：圣约的咒诅！
这看来似乎有些戏剧化。然而，以色列必要亲眼看见圣约的两面--祝福或咒诅，顺服或不顺服！利未人应该大声清楚地向全以色列民宣告圣约的规定。然后，我们读到有关咒诅的方面：咒诅必临到违背律法的所有人！几种明确的罪被提到，可以总结为：“不遵行这律法的人，必受咒诅”。这就是保罗在加拉太书引用的经文。
主日15所说的咒诅就是申命记21和27章所预言的。咒诅将临到一切不愿，或不能满足神律法要求的人。咒诅是从罪而来，而律法是显罪、定罪的。当以色列人进入应许之地时，在伊甸园里已经显明的咒诅再次被重复和肯定。神的应许不会改变，他的咒诅也不会变。不论什么时代，他的圣约总不变。
创世记1-3章没有特别强调亚当和夏娃是否正式接受了圣约，但我们知道这样的接受确实已经存在。比如，当夏娃回答蛇的时候，已知道圣约附带的条件与惩罚。她说：“我们吃的日子必定死”！圣经说亚当和夏娃喜悦的接受了圣约的祝福与处罚。
无论如何，这个接受已经在申命记27章明确地说明了。主希望这样的接受是清楚、公开的。不应该存在误解。以后当咒诅临到时，也不应有怨恨，正如26节所总结的，“百姓都要说：‘阿们！’”
“阿们”是教会的回答。利未人要对基利心和以巴路两座山同时宣布：不坚定遵守这律法的人，必受咒诅。百姓要回答“阿们”。“阿们”的声音就在两座山之间和约柜上空回响。因此，所有的百姓都清楚明白神的话语。他们说：“这是千真万确的，那些不遵行这律法的当受咒诅！”教会接受了圣约的祝福与处罚。教会同意：如果我们违背神，圣洁的律法，确实当受咒诅！
我们必须说，咒诅不是神强加给我们的，而是我们自己导致的！神的子民从起初就知道咒诅的存在，咒诅也随着时间不断地被证实。所以，当咒诅临到时，我们不能归结为神缺乏同情心。很明显，咒诅是我们自己的罪导致的后果。所有的咒诅都是因为我们的行为而造成。我们决不能为此而责备神！相反，我们要为此赞美他完全的公义！我们决不能说：看看神都对我们做了些什么；只能说：看看我们自己都做了些什么。我们自己的行为招致神公义的审判。
圣约的内容没有隐晦不明的，总是清清楚楚的。正如亚当、夏娃所知，也正如以色列民所知，我们都知道圣约的准确意义，以色列也明确地知道咒诅的含义。
申命记21章让我们看见，咒诅是通过死亡和挂在木头上得以表现的。
申 21:23……因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
这种形式的处罚意味着一个人从活人之地被除名，并且显明在地上或天上都没有地位。这意味他不属于任何地方。被咒诅意味着人和神都抛弃了他，也意味着你的名字和记忆从地上和天上都被涂抹。
以色列知道咒诅的意义。诗篇109章准确地描述了咒诅的后果和目的。咒诅意味着你的一切都被拿走，直至没有任何安慰、希望、和未来。一个被咒诅的人是被剪除的，他的名字不复存在。咒诅是永远的诅咒和地狱。
因此，当以色列说“阿们”时，不能说，他们不知道自己认同什么。他们知道我们今天知道的一切。是的，这样一个没有回头机会的咒诅是何等可怕。这是一个咒诅，一个没有出路的咒诅。现在，我们能看到福音的深度，看到耶稣受难的深刻意义。不仅以色列民接受了这个咒诅，耶稣也一样。他所做的是，既然这个咒诅是彻底的摧毁人，神的百姓无法存活。就让主耶稣来承受这个咒诅！
主耶稣知道他要承受多大的负担吗？主耶稣是知道的，他愿意承受这个咒诅的全部后果。因为没有他，人就没有希望！当使徒保罗写到基督为我们经历咒诅时，他讲到了福音的中心！基督受咒诅的代死法。
加 3:13基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
保罗在这里提醒我们神在《旧约》（申21:23）里所宣布的：“被挂的人是在神面前受咒诅的”。被钉十字架堪称奇耻大辱。被钉的人要被脱得赤条条，当众挂在十字架上，任人耻笑辱骂，人神共弃。只有那些犯了极其可怕的罪行的奴隶才会被罗马人判决钉十字架。这种极刑还痛苦异常，受刑的人要遭受长时间的折磨，直到死亡降临才得到解脱。《教理问答》强调被钉十字架是神所咒诅的一种死法，是遭万人唾弃，也为神弃绝的。
上周我说过，主耶稣基督接受了弥赛亚的事工后，从未想过逃离这事工的沉重后果。当然，不管是无意，还是故意，很多人都曾试图阻止耶稣上十字架。
施洗约翰在拦阻说：“主啊，你不用像罪人一样受洗！”但基督意思很明确：约翰，我承担我民的罪，我必成就神圣律法全部的公义。撒旦在拦阻说：“你不必受苦就能得荣耀；你若拜我，我就把地上的国都给你。”但耶稣回答说，我要单单事奉神，也要满足他律法的所有要求。彼得也说过：“主啊，万万不可！”但基督回答他：撒旦，退我后边去，不要阻止我上十字架！而该亚法说：“你是神的儿子吗？”也许在围观的人群中有人想：“不要承认，否则他们会杀了你”， 但基督一口承认。当基督看见他的羊还在神的咒诅下，于是当彼拉多问他“你是犹太人的王吗”？他回答，“我是”。
我们的主耶稣有无数次逃脱十字架的机会。但他从来没有接受。他在客西马尼的确这样说，“我心里甚是忧伤，几乎要死……父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我…照你的意思。”接着，他立刻补充说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”
还没有开始，他就知道他的路。他不但知道自己会死，也知道自己会被钉于十字架。他必要经历最终的咒诅。立约之神的完全忿怒，年复一年的累积，将全部倾倒在他身上。虽然他是无罪的，但日积月累的咒诅将完全倾覆于他。这就是基督受难的独特性质。
他一直感到时间越来越紧迫了。最初，他被人抛弃。然后他们钉他十字架，把他挂在木头上。
约 3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。（参 民 21:4-9）
“蛇”在圣经中常常指向魔鬼（创3:1，启 12:9，20:2），“铜”往往指神的审判。摩西在旷野怎样举铜蛇使仰望的人救活了。照样基督也被举起来使仰望他的人得救。因为基督在十字架上受到了魔鬼那样当受的咒诅，就是那地狱般的惩罚。
在十字架上，基督试图寻求天父的帮助，就是从前视他为爱子的神。但是天国的门已经关闭，而地狱的黑暗来临了。当他意识到神也离弃他时，在极度孤独中的他不禁呼喊，“我的神！我的神！为什么离弃我？”
被天父离弃真的刺透了基督的心。不是因为犹大的背叛；不是因为彼得的不认主；不是因为该亚法的伪善；也不是因为彼拉多的判决。而是因为天父把他留在绝望的孤寂中，他的心被刺透了。
在此我们看到咒诅原来如此深重。神把他自己的独生子置于这种无法忍受的冰冷隔绝中；把他完全关在外边无尽的黑暗里，把他丢入地狱的痛苦中。在申命记21章我们读到，只有犯死罪的人，被治死后，要挂在树上。但耶稣基督却是活活的被挂起来。犯人死后被挂；他被挂却是为了治死他。这意味着，他必须有意识地、真实的经历跟神关系的完全破裂。十字架的重要性在于神的咒诅完全倾倒在他的身上。
因着神的咒诅“地长出荆棘和蒺藜”（创 3:18）。基督头上却带上荆棘的冠冕（太 27:29），他将我们应受的咒诅戴在自己的头上。
我们宣告咒诅不再临到我们。我们的生命有了新的意义。我们不仅不必经历神的咒诅，我们还能不断地得着祝福！
除去咒诅，接受祝福！“ 祝福”意味着我们再次蒙神接纳，这包括圣约中所有属灵与物质上的恩赐，在基督里都赐给我们。是的，圣约仍有两面。神无限的祝福，藉着十字架，在耶稣里赐给我们。所以，我们现在每天都要努力被更新，按照神圣约的律法，活出新的生命和希望。
基督是我们的中保，也是我们的担保人。我们既违背了律法，就不配得别的，只配得咒诅。保罗说：
加 3:10“经上记着说：‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’” 。
当基督愿意成为我们的救主时，就意味着他必须承担这样的咒诅。他就是这样作了。他被钉在十字架上，遭咒诅，好把我们从咒诅下救赎出来。
那咒诅本该落在我们身上，因为是我们没有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被挂在十字架上，愿意为我们受咒诅。
亲爱的弟兄姊妹！基督为我们受十字架的咒诅，作为完美的中保，我们应该看自己为可咒诅的，这样我们可以在神和人的面前心存谦卑。实际上，咒诅已经在基督身上得以成全，并去除了。十字架已除去了这个咒诅。每一天我们都应在神的面前领受罪得赦免。包括那些可怕、隐秘的罪。这样，我们每天都可以再服事主。现在，因我们所得的救赎，我们把律法当作感恩之律。
因着基督为我们受十字架的咒诅；天父，你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。在十字架上基督承担了我们的咒诅，使我们能永远被祝福。他可以完全救赎我们，安慰我们！
阿们！
