合神心意的敬拜——诗篇
引言
今天的教会对“敬拜赞美”的定义已经泛滥到，无论什么东西拿到教会使用就说这是“敬拜赞美”。我们唱的歌，我们的崇拜礼仪，我们祷告都是经过精心设计，好增强我们的经验，操弄我们的情感，以获得某种完美的情感高峰（感觉很爽！）。这就是今日教会的崇拜所要达到的目的，不是吗？
毕德生牧师（Eugene Peterson）在他的一本书中指出，由经验来驱动的敬拜是巴力主义——旧约时期迦南人的宗教——的标记。他们整个崇拜的结构，其焦点在喂食我们的情感。「当你被恐惧袭击时，你就去献祭；当你担心收成时，就到神殿去找庙妓；当你快乐时，就接待酒神。你高兴作你想要作的任何事情。」①
那什么才是真正的敬拜？神在圣经中是如何规定的？本篇重点讨论唱诗的问题！
一、 敬拜的限定
1. 敬拜的意义
人被造天生就具有非常深刻的宗教性，这种本能会使人没完没了的去敬拜某位或众多对象，除非敬拜的对象是正确的，否则人决不满足。
因着亚当犯罪，所有人都成为罪人，因此我们的敬拜总是根据自己的喜好。如同加尔文所说：堕落的人心是个“偶像制造工场”，总是在制造新的偶像，供人敬拜和尊崇。②
2.敬拜的要求
教会是由羔羊的宝血所洗净，被接入基督肢体的人组成，蒙召从事真正的敬拜。这样人当受圣经管制，也以圣经为终极的权威，敬拜的方式也是由上帝所指定。因此敬拜的目的是把荣耀归于三一的真神，而不是喂食自己的情感（感觉上很爽）。敬拜分为广义与狭义之分，广义的敬拜指一生一世降服在神之下，称颂荣耀神，狭义特指主日的公共敬拜。
先看看圣经中一个例子：凡火事件
利未记第10章记载了亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
这段记载现在看来何等可怕的事，在第9章亚伦献祭烧香时，亚伦的四个儿子全程观看，之后拿答与亚比户烧香时一定是知道流程的。问题在于圣经说在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。从人的角度来看拿答和亚比户献的是好心的，是上帝没有禁止的（注意上帝并没有禁止的）。结果却使神大发烈怒，降火烧灭了二人，说明敬拜的方式上，神有一个原则，凡是神吩咐的必须遵守，没有禁止的也不可添加。
旧约其他地方还有许多类似的经文，吩咐不可有虚假的敬拜、不可在敬拜中渗杂外邦人的习俗、或在神的诫命上有所加添。「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」（申四2,见箴卅5，6)
③
由此我们只能得到一个结论：旧约所指定的敬拜原则，就是——我们不可把任何神所没有命令的做法，引入敬拜中。敬拜不是无关紧要之事，也不是人可以自由发挥创意的地方，人不可引进神没有命令的新式敬拜。甚至在建造祭坛的事上，神也禁止任何自创的工作。「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。」（出廿25）我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。④
有人说这是旧约的事，和新约有什么关系。尽管旧约的仪文、条例（礼仪律）因着基督救赎工作成全而被废除，但是敬拜的原则并没有废除，旧约与新约的原则是一样的。基督在撒玛利亚的井旁与那女人谈道时说到：上帝是灵，敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。（约4：24新译本）新约要用心灵按真理来敬拜神，因此基督在新约重申了原先的敬拜原则。
3.敬拜的限定性原则
改革宗在敬拜中强调“限定性原则”，那什么是限定性原则呢？简单来说，在敬拜和治理的事上，圣经有明文规定与教导的，信徒必须按照圣经的要求来进行，而不是随已意加添或减少。这是改革宗与其他宗派（路德宗、圣公会）最大的区别之一。
威斯敏斯特信条21章1条如此说：
但敬拜这位真神，必须要按照他自己设立的法则，并受到他自己启示的旨意所规范，才可蒙他悦纳。所以我们不可按人的想像和道理，或撒旦的提议，或以任何可见的有形的代表物，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神。（申十二32；太十五9，四9-10；徒十七25；出二十4-6；西二23。）
清教徒对此总结：
1.决定罪人如何敬拜及亲近神之方法是神独有的权利。
2.引入圣经以外的敬拜方法往往有废弃及削弱神指定之敬拜的倾向。（太15:3, 8, 9; 王下16:10-18）
3.若是有罪的人私自加添任何神没有指示的元素于敬拜中，他们就是用行为为质疑耶稣基督的智慧及圣经的全备性。
4.清教徒非常坚决地引证，圣经明显地将任何没有神命令的敬拜定罪。⑤
二、 合神心意的敬拜——诗篇
1. 新约对敬拜中诗歌的教导
到这里我们只讲到敬拜的一般概念。新约的敬拜（特指主日敬拜）包括（1)朗读神的话、(2)传讲神的道、(3)祷告、(4)歌颂赞美、(5)将十一奉献和其它奉献交给神、(6）施行圣礼。这些都受限定原则的规范。我们以下的讨论仅限于敬拜时所用的赞美诗歌。
旧约的犹太人在安息日敬拜都是颂唱诗篇的。那到新约的时候有没有许可人将非默示的歌放在敬拜中唱呢？布萧尔（Bushell)说：「有一件事是再清楚不过的了：如果几百年以来一直都有“敬拜中唱受默示之诗歌”的惯例，而后来把未受默示的诗歌放进来，那么一定是新约时期的圣徒在承接旧约的敬拜时，在观念上有了急剧的改变。这改变一定是非常基本的，而且我们不能只是假设有这么回事；我们必须有真凭实据。我们在新约中有看到改变吗？有好些经文像是在指出有变化，但是经过仔细的查考，却无法让我们对「是否有一个新的赞美手册」⑥
因此有人搬出（弗5：19，西3：16）经文说：你看圣经不是说可以唱灵歌吗？这些在圣灵感动下写成的歌，就是灵歌啊。如果我们注意这两处的经文：
弗5：19 当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。
西3：16 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
歌罗西书3：16说到：当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。如果以未受默示的经卷来做教导与劝戒的基础，这是非常怪异的事。因此反对者所宣称的“灵歌”，如果是圣灵所默示的，那一定要放到正典中。要知道正典是早期众教会在圣灵的引导下，开了大会（398年迦太基大公会议）定下了新约的正典，而不是某一人说了算。如果现实中写歌人说我的歌是圣灵感动写成的，但不是正典，那为什么要拿非默示的歌在教会中敬拜呢？并且我们在圣经中找不到任何一处，呼吁我们以未受默示的经卷做了教导与劝戒的基础。因此合理解释：基督的道理与诗章、颂词、灵歌是同一件事，都是基督的灵所默示的。
当我们来看七十士译本的（诗篇）时，我们会发现「诗章、颂词和灵歌」都被用为（诗篇）的标题。「诗章」在七十士译本里用了87次，67次为（诗篇）的标题。「颂词」在七十士译本里用了17次，6次为（诗篇）的标题。而「灵歌」这词在七十士译本里用了80次；45次用在（诗篇）里，36次为（诗篇）的标题。布萧尔观察到在＜撒母耳记下＞、＜历代志上＞、＜历代志下＞、＜尼希米记＞中，有十六处把（诗篇）称为「颂词」或「歌」，而把「唱这些颂词或歌」的动作称为「颂赞」
我们也应该留意：这三个词（诗章、颂词、灵歌）不是在把（诗篇）划分为三部分。在许多情形里，「诗章」和「灵歌」出现在同样的标题，而至少有一次（英文与中文的(诗篇）七六篇27`），这三个词（诗章、颂词、灵歌）出现在同样的标题上。如果我们有一本七十士译本的双语对照版，就可以清楚地看出这点。⑦
总结
我们要么恢复圣经对真正基督信仰敬拜的异象，要么就陷入某种形式的异教崇拜，没有第三种选择。
因此改教时期加尔文把《诗篇》视为圣经中所启示的敬虔指南。加尔文注重《诗篇》的唱颂，是因为他深信《诗篇》教导并激励真正的敬虔。
贝克对此总结了八条：
1． 作为上帝的启示，《诗篇》教导我们认识上帝。《诗篇》以上帝为中心，本身又是颂赞，实在是我们唱颂的信经。
2． 《诗篇》教导我们，使我们认识对上帝的需要。《诗篇》把我们的本相告诉我们，并说明为什么我们需要上帝。
3． 《诗篇》为我们的需要提供了神圣的救治。《诗篇》呈现了基督的位格、职分、受苦、受死、复活和升高，宣告救恩之道，宣告惟独因信称义之福，并宣告了以上帝的圣言为蒙恩之道，藉着圣灵分别为圣的必要性。
4． 《诗篇》显明了上帝的大爱，邀请我们默想上帝的恩典和慈爱，带领我们悔改，带领我们敬畏上帝，让我们信靠他的圣言，以他的怜悯为我们的盼望。
5． 《诗篇》教导我们藉着祷告逃向施行拯救的上帝，并向我们显明如何把我们的请求呈现在上帝的面前，如何在困境之中充满信心地祷告祈求。
6． 《诗篇》向我们显明我们的上帝是守约的上帝，我们可以与他有亲密的交通，并向我们显明活的教会如何是上帝的良人、孩子和羊群。
7．《诗篇》向我们提供了集体敬拜上帝的器皿。《诗篇》中很多篇章是以第一人称复数形式（“我们”、“我们的”）开始的，表明有公共性的方面，即使那些以第一人称单数形式（“我”、“我的”）出现的篇章也把一切爱慕上帝、委身上帝的人都包括在内。《诗篇》激励我们信靠上帝，赞美上帝，爱人如己；激发我们信赖上帝的应许，为他和他的家发热心，并怜悯那些受苦的人。
8．《诗篇》涵盖了各种形式的灵命经历，信与不信，靠耶和华而得的喜乐和对罪的忧伤，上帝的临在与离弃。加尔文称《诗篇》为“灵魂各个部分的解剖学”。在《诗篇》作者的话语中，我们仍然能够见到我们自己的感情和灵命的病症。当我们读到他们的经历时，圣灵的恩惠就吸引我们省察自己，生发信心。特别是大卫的诗篇，更像一面镜子一样，带领我们敬拜上帝，并在上帝主权的美意中找到安息。⑧
附录：就算是在改革宗的各宗派中，强调主日唱诗篇的，相比整体（广义的改革宗）还是少数派。另外再解释一下：只有主日是限定的（可参考威斯敏斯特大小要理问答），必须唱诗篇，其他六日还是可以唱人写的诗。唯愿三一真神得着至高的荣耀，也唯愿我们更加的敬虔，合神的心意去敬拜！
张叶平
写于2015年6月6日 14点 家中
批注：
①颂唱诗篇：对新巴力主义的回答 摘自网络 守诚阁 http://peddrluo.blog.163.com/blog/static/1948013122012969105562/
②摘自网络 网易博客 守诚阁 按照上帝话语来敬拜
http://peddrluo.blog.163.com/blog/static/19480131220147168916808/
③司皮尔著《基督徒的敬拜:纯全的敬拜》2章圣经中关于敬拜的基本原则
④司皮尔著《基督徒的敬拜:纯全的敬拜》2章圣经中关于敬拜的基本原则
⑤摘自网络 江上数青峰的博客 从“限定性原则”谈起
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b67e07f0100xc8f.html#cmt_1951334
⑥司皮尔著《基督徒的敬拜:纯全的敬拜》4章新约对敬拜中诗歌的教导
⑦司皮尔著《基督徒的敬拜:纯全的敬拜》4章新约对敬拜中诗歌的教导
⑧王志勇 唱耶和华的歌（诗篇）
摘自http://myblog.edzx.com/?viewthread-36447
