为什么规范性敬拜只唱诗篇？
唱诗是一个非常重要的问题，也是今天我们福音派教会很忽略的一个问题，根据威斯敏斯德信条二十一章基督教的敬拜和安息日的定位，一个规范性的敬拜当中唱什么诗歌呢？心被恩感唱诗篇。我要给你讲解为什么在教会的敬拜当中一定要唱诗篇。
唱诗是基督教崇拜当中带有独特地位的一个事情，他在教会的敬拜当中具有独特地位，因为唱诗是神亲自命定的一个崇拜活动。在教会的崇拜当中，什么时候？是谁？把唱诗引进了敬拜。历代志上16：7“那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，”注意，这一节经文告诉我们是大卫把唱诗引进了崇拜。你要注意那个“初次”，这是圣经告诉我们神第一次借着大卫把诗歌称颂耶和华的形式带进来了，也就是说，从亚当到大卫，唱诗并没有成为敬拜的形式，在这将近三千年的历史中神都没有启示这一件事情，借着大卫初次启示出来。当然，这里面我们要强调一点，不是说从亚当到大卫没有人唱歌，乃是说这样一个独特的敬拜形式，一直还没有带进崇拜，这是大卫第一次引进。也不是说神的子民没有唱过诗歌，在大卫初次以诗歌称颂耶和华这样的形式之前，圣经告诉我们在圣经里一共有四次唱歌，你还记得米利暗唱歌么？记得摩西之歌么？圣经告诉我们就在创世纪一直到历代志上十六章七节，一共四次歌唱。但是这每一次都没有成为敬拜的方式。从大卫开始定圣殿崇拜的方式，那大卫为什么定下圣殿崇拜的方式呢？历代志上十六章大卫初次引进唱诗的形式接下来唱的都是什么？都是诗篇，大卫写的诗篇。我给你讲为什么大卫把这个唱诗作为崇拜当中的一个事项。既然是崇拜耶和华，根据限定的原则，就不能随便弄一些活动。大卫引进这一个是不是大卫自己想起来的？咱们明天就唱个歌吧，是不是这样？不是这样简单的事情。因为崇拜的事情可不是一个简单的事情，在历代志上二十八章，关于圣殿崇拜那些事项，一切的活动，一切的安排，大卫是怎么吩咐的？他又是如何吩咐的？他怎么能够吩咐的？历代志上28：11-19“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华 神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次，”注意，在利未人的班次里，专门有个班次是什么班次？唱诗的。"与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式等等，都指示他们，看十九节，“大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”当我们读到这的时候，你在思想我刚才给你讲的圣经限定的原则，你以为圣殿的崇拜弄一个班次，弄一个形式，这是那一个人随便想出来的么？大卫说所有这一切都是耶和华亲手比划指示教导我的。
在历代志下三十五章，当大卫做了这个吩咐之后，我们看他后代怎么处理，历下35：4那是在约西亚宗教复兴的时候，“你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。”历下35：10“这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。”历下35：15“歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。”注意，大卫也好，亚萨也好，耶杜顿也好，这些人都是什么？先知。他们是在圣灵的默示下写下诗篇的，尤其是大卫，他们所有的这些唱诗班次都是照着大卫所吩咐的。大卫所吩咐的，有的人读经不当心，这为什么要照大卫所吩咐的？大卫是个王嘛，这个人厉害，所以照着他的吩咐。你明白这个意思了么？为什么照着大卫所吩咐的，因为大卫在交代所罗门的时候说什么？这一切一切都是耶和华用指头给我比划出来的。神面对面教导了大卫，正如神面对面教导了摩西，大卫为什么把唱诗初次的引进了敬拜？因为那是神的吩咐。什么样的班次，哪个班次来唱诗都是主耶和华用指头比划的，亲自教导大卫。所以，在敬拜当中的唱诗是一个独特的活动，是主耶和华借着大卫吩咐下来的。在大卫吩咐了之后，后代怎么处理呢？我们看历代下八章，所罗门建了殿以后怎么处理，历下8：12-13“所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。又遵着摩西的吩咐，在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事；又使利未人各尽其职，赞美耶和华。”所罗门有没有新的发明？所罗门能不能说：“父啊，你做王现在我也做王了，现在我想怎么样就怎么样。”他是怎么做的？照着大卫的吩咐。你要注意这一句话“照着大卫的吩咐”，这一句话在旧约的历史书当中反复的出现，在圣经当中反复出现的那一句话你要当心。我们刚才讲圣经限定的原则的时候有一句话反复出现，“照着耶和华吩咐摩西的” 。这一句话我相信大多数福音派的信徒都注意这句话，但是我不得不说绝大部分仆人忽略下一句，照着大卫所吩咐的。因此，从我们刚才读的这几节经文知道了圣殿崇拜的形式不是人发明的。包括了唱诗以及班次，所有的活动，都是我们的神启示的，借着大卫吩咐下来的。因此，从他儿子所罗门开始，他就要遵行大卫所吩咐的。
然后，每一次宗教复兴的时候，都要回归到大卫所吩咐的。我们看代下二十九章希西家宗教复兴的时候，是怎么做的？换一句话说，什么叫宗教复兴？但愿我讲完了，你给出一个宗教复兴的定义。历下29：25-30 “王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”希西家的宗教复兴，在崇拜上恢复到大卫所吩咐的。这一段话，接下来我们还要用下，还有更重要的意思。什么叫做基督教复兴？回归到圣经。马丁路德带领人往哪走？回归圣经。真正的复兴不是人数，真正的复兴不是热闹，真正的复兴是回归圣经。从新约到旧约每一次的回归都是回归圣经，到圣经里。在以斯拉记三章，在以色列亡国的时候，他们宗教复兴的时候，回归的时候，拉3：10 “匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。”当然下面唱的还是诗篇，不要忘了，以斯拉他们的年代他们的回归是回归到照以色列王大卫所定的例。尼12：45“祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。”在尼西米记当中告诉我们，他们在崇拜上要回归到大卫的吩咐。因此，神亲自启示了大卫关于敬拜的事情，那我们现在特别看的是唱诗赞美这个活动，这个活动不是大卫发明的，是神亲自的启示，并且吩咐他的后代遵行，每一次宗教的回归都要回归到大卫所吩咐的，所谓回归到大卫的吩咐，照着大卫的吩咐，也就是照着耶和华的吩咐。回归到耶和华，这就叫复兴。所以从大卫定下这个律例以后，每一次以色列人在崇拜上等等，偏离了大卫的吩咐，那规范性的崇拜就是回归到大卫吩咐当中。那么他们唱什么呢？唱诗篇。刚才我们在历代志上八章已经看到了，那些都是大卫写的诗篇，在历代志下二十三章也让我们看到他们唱的是诗篇。我们看一下历代志下二十三章耶何耶大的改革，又是一次宗教回归。历下23：18 “耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；”他们都是照着大卫的吩咐欢乐歌唱，那么圣经明确的告诉我们照着大卫的吩咐进行崇拜，而且唱亚萨、大卫、那些人写的歌，主要是大卫。那到这，我不要在给你讲更多的圣经了，你已经知道，在这个敬拜当中唱诗是一个独特的地位，是我们的神亲自吩咐的独特的。
那么，在旧约当中在崇拜当中唱什么呢？唱神借着大卫他们启示的诗篇。我们看撒母耳记下二十三章，为什么一唱就唱大卫写的诗歌呢？为什么不能唱别的？我们看前两节，为什么要回归到大卫所吩咐的，为什么要唱大卫写的诗歌？是不是因为大卫这个人就喜欢编歌呢？是不是他的王来讨好他？不是，那我们看大卫临终的遗言。“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各 神所膏的，作以色列的美歌者说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。”为什么要唱大卫写的歌呢？是大卫会写歌么？大卫确实会写歌，他怎么会写这么多歌呢？他一个牧羊人怎么会写的呢？哦，大卫亲自的给你交代了，圣经亲自的告诉你了，是雅各神所膏的，做以色列的美歌者说，耶和华的灵借着我说：“他的话在我口中。所有这些诗篇谁写的？神亲自写的。这是神写的不是大卫写的，也不是亚萨写的，当然诗篇里面也有亚萨的诗，你注意看每个人都是先知。不要忘了这大卫即是君王又是先知，你说我写个歌吧，你有什么资格写歌颂赞耶和华！你是谁啊？你会写什么歌？崇拜的唱诗是神独特的启示，所以所有的改教家都认为这是独特的地位，这是不能随便来的。今天你不研究圣经，当然我们福音派糊里糊涂走到今天。因此，从大卫开始定下了崇拜的律例以及所唱诗歌的范围，从此之后整个旧约的圣殿，神唯一许可所唱的是什么？诗篇。当然我们说大卫的诗篇就包括了像亚萨个别的诗，因为他也是先知。以色列人的圣殿一直到主耶稣的一千年里，他们除了唱诗篇以外，在圣殿不能唱别的。因为这是耶和华所吩咐的，这叫圣经的限定。
那有的人说了这是旧约，到了新约就没有了吧，我们想怎么唱就怎么唱了吧？我们来看新约的限定。在新约我们所熟悉的提摩太后书三章十六节圣经都是神所默示的，因此诗篇是神写的。因此，诗篇是神的灵所启示的，是神亲手写的。我问你，神亲自写的诗歌有没有错误？圣经无误。因此用这个诗歌敬拜上帝，你不要担心这个歌不好，每首都是好的，那是耶和华做的，耶和华一做就是最好的。纵然一个人蒙圣灵的引导，他写一首歌，这个歌和耶和华写的歌和耶和华写的歌能比吗？！第二个他里面有没有错误的可能？有！任何一个人写的都有错误的可能。因此，你把这个歌引进来的时候，已经是问题了。当然我们还要继续的讲，单这你还是不能理解的。圣灵的默示与圣灵的引导是不同的事情，在崇拜的形式上要完全照着神的吩咐。我们来看一下新约唱啥？马太福音二十六章，这是非常重要的地方。主耶稣设立了新约的圣餐，他们吃逾越节的晚餐是新约的形式还是旧约的形式？旧约的形式。当主耶稣定规了圣餐之后拿起饼擘开之后进入了旧约的形式还是新约的形式？这个地方非常重要的，主耶稣在这个晚上设立了新约的圣餐，他设立了圣餐之后，太26：30 “他们唱了诗、就出来往橄榄山去。”注意，“他们”非常重要的，每一个字都不能漏掉，表示这一次唱诗，哪些人唱的？主耶稣和使徒。主耶稣和使徒一同唱诗，往橄榄山去。这个意义重大，我给你解释一下意义为什么重大？首先，这个唱诗是在主耶稣设立了新约的敬拜方式之后。因此，这一次的唱诗可以看做从旧约到新约的转换，也可以说是新约的第一次崇拜。并且你要注意，是主耶稣和使徒一同唱，新约教会的第一次敬拜，唱什么呢？如果你读过马太福音二十六章的注释，你们知道他们这唱诗唱的什么诗？随便编个歌曲，我告诉你，在新约两千年的历史上，任何一个宗派的神学家，在注释这一节的经文的时候，他们都是同一个结论，所唱的诗是一百一十五篇到一百一十八篇，无论天主教、东正教、改革宗、福音派，无论是那个时代的神学家，在注释这节圣经的时候，他们共同的认识主耶稣他们唱的是诗篇一百一十五篇到一百一十八篇。因为这几首诗篇是旧约以色列人过逾越节的时候共同所唱的诗篇，他们从小就唱这诗，连一个例外都没有，没有一个神学家不是这几首当中的，无论是天主教的神学家、东正教的神学家、改革宗的神学家，圣公会的神学家，无论是基督教那一个派别的神学家注释这节圣经意见相同。主和使徒在设立了新约的圣餐之后，继续唱这些诗篇，意义就非同一般。这是从旧约的敬拜到新约的转换，这是新约教会的第一次颂赞，这是主与门徒同唱的，讲完这个道理，我在给你说，他们唱了诗，我们中文翻译的很简单，其实原文是什么意思？主耶稣与门徒唱了颂词，注意，原文是唱了颂词。因此这个诗篇，唱诗的意思是什么？歌颂了颂词，唱了颂词。那么这个颂词是什么意思呢？接下来在以弗所书五章，歌罗西书三章十六节还要讲到诗章、颂词、灵歌，今天福音派一般的也不明白什么是颂词，其实颂词是什么？希伯来文的诗篇总称叫颂词。你不要以为这个颂词是我们随便写个歌颂上帝的叫做颂词。颂词就是诗篇的总称，他不但用作总称，同时用作个别诗篇的那前边的引言。因此，主耶稣和门徒一同唱了颂词，就是唱了诗篇。希伯来文一百五十篇就叫颂词，诗篇在希伯来文圣经中总称颂词，那么在圣经上有两句话是划等号的，那就是在圣经上写到大卫的诗与大卫的颂词的时候，我们在中文的翻译往往就用一个大卫的诗，但是在圣经上经常交换使用，有时候说大卫的颂词，有时候说大卫的诗歌。这一百五十篇的颂词，原来是希伯来文的，后来在主耶稣的时代翻译成希腊文的圣经，叫七十氏译本。也就是七十二个懂希腊语的神学家犹太人把他们翻译成希腊文。因此，这个有名的版本就叫七十氏译本。在七十氏译本当中，一百五十篇的诗篇被翻译成希腊语的时候，又翻译成英文的时候，又翻译成中文的时候，叫诗章。七十氏译本中称这一百五十篇叫诗章。在希伯来原文中称颂词翻译成希腊文的时候叫诗章，我一点点讲出来的时候你就明白了以弗所书五章十九节歌罗西书书三章十六节什么叫诗章、颂词、灵歌。马太福音二十六章三十节他们唱了颂词出来，他们唱了诗篇一百一十五篇到一百一十八篇可能中间的一首两首三首，咱就不知道了，或者是选着唱，咱也就不知道了。那为什么我说“他们”二字特别重要呢？这两个字意义重大。主和门徒同唱诗篇，这是新约设立的圣餐，这个新约的形式后的第一次颂赞，就用诗篇颂赞。意义为什么重大？看希伯来书第二章十二节，“说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』”这个说话的是主耶稣。主耶稣说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』这个会中是指教会中。这个颂扬我告诉你翻译的还是不准确，这个颂扬我告诉你是唱颂词歌颂你，在会中我要用颂词的歌唱赞美你，这一翻译成中文有个别的地方就达不到神学的境界了。弟兄姐妹，这节经文太重要了，主耶稣亲自说，我要在会中颂扬你，那最简单的说在主耶稣设立了圣餐的礼仪之后，新约的第一次唱诗是在会中唱的，主耶稣和门徒就是教会，这一节引自诗篇二十二篇，诗篇二十二篇是弥赛亚的受苦诗，那是预言诗，到了新约希伯来书就应验他，刚才引用的经文应验在主耶稣的身上，你先看二十二篇二十二节，“我要将你的名传与我的弟兄．在会中我要赞美你。”怎么赞美？唱颂词赞美，唱什么颂词赞美？二十五节，“我在大会中赞美你的话、是从你而来的．”从你而来，是从什么而来的，怎么来的？借着大卫而来的，耶和华的灵借着我说，耶和华的话在我口中。我在给你延伸得讲，耶和华的灵借着我说，他的话在我口中，他的话在深处理解的时候，就是基督。基督在我口中。所有的诗篇都是讲耶稣基督的。那么，路24:44“耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”二十二篇应验了，他预言神的儿子要在大会中颂赞天父，那么，那个颂赞他的话是从那而来呢？是从耶和华而来的，那么借着谁而来呢？借着大卫而来的，耶和华的话在我口中，你知道我们圣经的美丽到什么地步，他自我的和谐到什么地步。主耶稣说我要在会中颂扬你，是在旧约还是新约？新约，二十二篇下一节又说，“我颂扬你的话从天父而来，借着大卫从天父而来。那大卫说的很清楚，以色列的做美歌者说，他的话在我口中，其实我讲到这，不用再说了，我都不想再说了，你说教会唱什么？圣经都启示到这个地步了，在旧约的整个敬拜过程当中，唯一许可你唱的就是神亲自写的诗篇，在新约我们的主给我们立下了榜样，他和门徒同唱耶和华所作的诗歌。
我们还要继续的讲解，为了你更明白，我刚才说到诗篇在希伯来文中叫颂词。在希腊叫诗章。所有的这些颂词也好，诗章也好，又叫大卫的歌。因此，说到诗章、颂词以及歌的时候，这三个什么关系？划等号的关系。我们看见从旧约的限定到新约的限定，虽然旧约预表的形式已经废掉，但是对耶和华所发出的颂赞这些歌曲没有废掉。那我给你讲新旧约限定的意思，祭坛是预表，那些祭物是预表。但是，诗篇难道也是预表么？那是不是从心灵里发出的对上帝的颂赞，这个颂赞有没有因为旧约的结束而终止呢？没有，因为这是不变的，这是上帝启示给他子民来颂赞他的，这是不能变的。新约我们的主给你做出了榜样，门徒给你做出了榜样，那你有没有看见我们的神对敬拜当中，对唱诗任何的改变的吩咐？有没有说从此以后改了啊，不要唱这个了你们自己可以自己写个唱一唱，有么？这是在新约，我们看到主耶稣的榜样，使徒的榜样，下面我再给你讲使徒的吩咐，我们下面进入以弗所书五章十九节，歌罗西书三章十六节，我们来读这两处经文，“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”读了这节经文之后第一个问题你来思想，这的吩咐是说的一般的基督徒交往的活动呢？日常的生活呢？还是指特别的崇拜呢？其实这节经文在一般的神学家的注释当中认为并没有明确的指示敬拜当中，那也就是说，在日常的生活当中，要口唱心和的赞美主，如果是在日常的生活当中，口唱心和的赞美主，而这些我们又确实知道这些都是指诗篇的话，那崇拜当中又如何？所以在历史当中有一个神学家说，“如果基督徒在日常的生活中都要用诗篇口唱心和的赞美主，何况是在教会的敬拜呢？”那么这我们就要思想，诗章、颂词、灵歌是什么？现代人尤其是我们今天的基督徒，我们解释圣经的时候，会把它放在我们的时代背景当中解释。我们今天读到灵歌的时候你立刻到那些歌本，那许多的歌，那叫灵歌。因为你的解经已经套了今天的背景上，我问你，在保罗那个时代有今天的背景么？再说，有今天所说的这些灵歌的歌本么？甚至连一首都没有！那我刚才给你解释你已经清楚诗章是诗篇，颂词也是诗篇，下边再告诉你，灵歌是什么？也是诗篇，这个翻译的不太清楚，所以造成我们的错误理解，什么是灵歌？原文是来自圣灵的歌，圣灵所默示启示的歌，你要用诗章、颂词、圣灵的歌，口唱心和的赞美主。进一步研究下文的文法，所有的懂希腊文的人都知道，这个圣灵歌的这个圣灵的修饰，圣灵的歌，这前面的两个字是修饰歌的，在希腊文的文法当中还不单单修饰歌，还修饰什么？按希腊文的文法是这样的，你们要用圣灵的诗章、颂词以及歌来口唱心和的赞美主，我说到这你明白了，这三个都是指什么？诗篇。我们通常翻译的时候，翻译成灵歌这个词已经不准了，你看英文圣经就很准确了，spiritual。圣灵的歌曲，圣灵默示的歌曲，圣灵启示的歌曲，这个诗章、颂词、灵歌曲都是指的诗篇，在希伯来文中叫颂词。在希腊文的七十氏译本中叫诗章，在圣经当中反反复复的转换的运用，有时候说叫大卫的诗歌，有时候叫大卫的颂词，都是一码事，来自圣灵的。那么这三个词，有时候用作一首诗的引言，我说的是引言前面有个小说明你注意过么？翻到诗篇七十六篇，咱们诗篇当中是不是几乎很多的甚至每一篇前面都加几个小字，那你看七十六篇，在七十氏译本当中是七十五篇，翻译成中文是七十六篇，一个词不但用作诗篇的总称，还用做诗篇每一章前面的小字，看七十六篇，七十六篇翻译的时候很简单叫亚萨的诗歌，交与伶长，用丝弦的乐器。其实原文你看英文中就看出来了，这是诗篇当中唯一诗篇前引言当中，同时出现这三个词的意思，这个引言这样说，这诗章，这亚萨，所写的颂词，这写给某某人的歌，咱们翻译的时候就一句话，亚萨的诗歌，在原文里同时出现三个。所以诗章、颂词、灵歌，这三个有时候同时在一个诗篇前出现，我问你，在保罗的时候，保罗懂不懂希伯来文圣经，懂不懂？懂啊，因此，照希伯来文称诗篇叫什么？叫颂词。他精通希腊文么？精通，七十氏译本他又叫什么？诗章。那圣经中又称这些叫什么？大卫的歌，诗歌。好了，你明白什么叫诗章、颂词、灵歌，彼此对说，那个灵歌原文叫什么？圣灵的歌曲，来自圣灵的歌，不要想着我们的那个歌本，那个时候没有这个东西，在保罗的那个时候一首都没有，我刚才讲了从文法上那个圣灵还修饰诗章、颂词，也就是这节经文还可以翻译成，“你们用圣灵的诗章，圣灵的颂词，圣灵的歌曲口唱心和的赞美主。”这一节经文懂了以后，歌罗西书三章十六节是不是自然就明白了，但是，以弗所书五章我还没有讲完，还有更重要的一个意思在里面，以弗所书五章在前面的一节，你注意，“不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵充满。”圣灵充满以后他们里边发出的是他自己写的颂词。那我问你，一个人就天天哼着咱们写的这些小曲儿就能被圣灵充满了？在看歌罗西书三章十六节，差不多，非常重要，这两节经文，都是前后对比，十六节，“当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、〔或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧〕用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。 ”当把基督的道理丰丰富富的存在心里，基督的道理其中一个就是在诗篇里。基督的道理就借着这些诗章、颂词、灵歌，就出来了，这个灵歌你注意和我说以弗所书的那个意思都是一样的，那你明白什么意思了，你不要随便的想今天的这个歌，然后注意这一句话，彼此教导，互相劝解，心被什么？恩感，被什么感？被圣灵感动，我问你，什么样的歌，什么样的词，这样发出来才能被圣灵感动？圣灵就借着他自己写的歌，就这样感动你，这是保罗的吩咐。
我们再看雅各，主的弟弟，雅5:13“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”这节经文你要从中文也看不出来个意思，你一说歌颂就说，走过几道弯，翻几座山的，唱唱呗。咱们河南的那些小调是不是这样的，小敏的这些诗词是不是这样的，翻过了几座山，走过几道弯，绕过了几道河，就弄这个事。那个的歌颂不是这个意思，根据我刚才讲的，你来正确的表达一下，歌颂是什么意思？有喜乐的呢你们就该什么？这个歌颂原文是唱颂词。你们要是受苦了，你们就好好的祷告，你们要欢乐了你们要唱颂词。你们会发现，最喜乐唱出来的东西是诗篇。喜乐的不得了，唱那些诗词，你看新约启示的很清楚了，主耶稣给你做了榜样，使徒给你做了榜样，主和使徒一起唱了，他为什么要唱？因为旧约早已经预言了，我要在会中颂扬你，我要在会中唱颂词歌颂你，然后又说了，我歌颂你的诗词从你而来。怎么从你而来？大卫说耶和华借着我说他的话在我口中，大卫为什么吩咐这个班次来唱？因为大卫说是耶和华用指头比划告诉我的，你发现你还想唱什么？因为今天我们教会里这个道理几乎没有人讲了。因为这些真理都保守在改革宗长老会中，当然了这里边还会有弟兄姐妹要提出来问他，那比方说，诗篇上说你们要向耶和华唱新歌呢？那新歌不是我写的就是这个新的，那个新歌不是这样理解，诗篇九十六篇你们要向耶和华唱新歌，天天传扬他的什么？救恩，那是指的什么？新约的，另外这个新歌在原文里的意思什么呢？你们唱这些诗赞美歌的时候，要以新的姿态，唱出每一天都日日常新的歌曲，你不要乱讲。
我让你看早期教会是怎么样的？我举几个有名的人物，给你一些话，你来听一听就知道了，在主后139年历史上也有一个伟大的神学家耶柔米，他是翻译圣经的人，他这样描述当时的教会，说，“不论你在何处转身一看，这一个心情的收割工人，以诗篇解工作之苦，葡萄园的园丁在用镰刀修剪葡萄枝的时候，歌唱大卫的诗篇，这些使我们这些省份的歌，是劳动的工具。”主后419年，我们这个地方的歌，是大卫的歌，辛勤的工人用它解乏，劳苦的人唱着这些诗篇，这是我们这个省份的歌。再给你举一个人物，历史上犹太人有名的历史学家叫沙夫，这人是举世公认的大历史学家，他在教会历史当中说，“希腊教会在一到六世纪，没有创作任何有永恒价值或普遍使用的诗歌，他们长期依循大卫的诗篇。”如屈所多模所说，被称为金口，历史上有名的讲道家，说大卫的诗篇出现在基督徒聚会的开始中间和末了。再给你说四百多年五世纪伟大的神学家奥古斯丁，奥古斯丁反对在敬拜中使用未受圣灵默示的诗歌，也就是就是人写的歌，加尔文引用奥古斯丁的立场并赞成，加尔文这样说，“奥古斯丁说的对，没有人配向神唱诗称颂，除非这诗歌是从神而来的。”在这个独特的唱诗敬拜当中没有一个人配写一个诗歌，因此如果我们四处寻觅就会发现没有比大卫的诗篇更好，也没有诗歌比大卫写的诗篇更适合敬拜，他们是圣灵所写的并献给神。这是加尔文引用奥古斯丁的话。十六世纪的宗教改革在瑞士日内瓦，在苏格兰，在英国长老会所恢复的一件事情是什么？瑞士日内瓦宗教改革，有名的事情就是恢复用诗篇敬拜上帝。在这里我要说到一个错误的认识，就是关于马丁路德的，马丁路德确实是在神学立场上没有持守圣经限定的原则，因此，他自己写了一些赞美神的歌曲，在这里我要强调，我今天都是讲规范性敬拜，那你说我想在家里写几个诗赞美主，可以不可以啊？可以。你想怎么赞美，那是你的事，马丁路德就写了一些赞美耶稣的歌，像万古磐石为我开，这都是有名的，所以后来很多人就开始吟唱这些歌曲，十八世纪以后，福音派就渐渐地敞开了这个门，很多人有个误会，说马丁路德在崇拜当中唱这些歌曲，历史的事实不是如此，马丁路德是非常看重一百五十篇的诗篇，他亲自的翻译出来一百五十篇的诗篇做一个歌本在崇拜当中使用，这个歌本前面一百五诗篇是诗篇，后面加了一个附录，附录里面加了一些不是诗篇中的歌曲甚至包括自己写的，马丁路德在前言当中说，这个歌本的前一百五诗篇诗篇是专门用作崇拜用的，后面附录的部分在非崇拜的情况下你可以使用。后人对这些的历史已经不知道了，马丁路德第一次编歌本，在改教的时候就编了这样的一个歌本，后代福音派在编歌本的时候，仿照马丁路德的办法，诗篇放在前边人要写一些什么放在附录当中，但是这个道理人就渐渐渐渐不晓得了，随着大门的敞开，魔鬼的诡计人的东西就渐渐地进来了，以至于今天我给你讲诗篇他还认为你搞什么稀奇古怪的东西。这个人的东西一旦进来以后，把错误的东西当对的，对的当错的，其实，关于我们敬拜当中唱什么，你查考圣经么?你是根据人的遗传来的，教会的传统来的，还是你查考圣经来的，我今天这样讲了以后你说我们教会的敬拜形式，你说我像比利亚人一样查考圣经，从圣灵的默示我知道了应当怎么样，还是我聚会啥也不懂，人家说唱了歌吧，咱也唱个歌吧，人家弄个歌本，咱也找几个歌本吧，你到底是怎么做的？！你是从人的遗传传统来的还是从圣经来的，今天我们中国教会，不要说中国教会，绝大部分世界上的教会，是不是从遗传而来的？一个没有经过改革宗神学训练的，他的心非常混乱的，因此改教运动很有名的一件事情，就是改教家把敬拜的唱诗恢复到唱圣经中的诗篇。那么在当时的宗教迫害当中，法国敬虔的改革宗胡克诺派信徒，他们唱着诗篇而殉道。英格兰的长老会唱诗篇，苏格兰的长老会从宗教改革诺克斯那时候开始到一直到现在崇拜当中只唱诗篇，这是我从旧约一直给你看到宗教改革。
下面我在给你介绍教会会议的立场。在在咱们教会历史上，教会的会议上有没有对这个问题表决过呢？我们看几次重要的会议怎么看待这个问题，公元381年老底嘉会议，老底嘉会议公认的大公会议，禁止未受默示的诗歌或私人的歌在教会中使用，这是咱们基督教大公会议老底嘉会议做出的决定。公元451年迦克顿会议，你读过历史的知道迦克顿会议制定最伟大的教义就是确立了基督论，神人二性，一个位格。就在这一次的大公会议上决定，在这一次的会议当中，因为这个问题太大，所以我们就忘记了还有一个问题，是这一次会议所做出来的决定，就是确立了老底嘉会议对于诗歌的看法，明令禁止人写的诗歌在教会中使用。公元561年，叫脱迦会议明确的命令诗歌创作不可用于教会的崇拜，你自己写歌你不能用于教会的崇拜的。第七世纪，第四次托里托会议重复了同样的规定。这我也给你讲了已经四次会议教会禁止这一件事情，教会确立在教会当中只能唱诗篇。接下来我们看在早期教会以及神的仆人对于诗篇的重视，在公元五世纪的教会要求人使用诗篇，这个康斯坦丁堡的主教长格拉丢拒绝任何不背诵诗篇的人为圣职，任何不熟诗篇不懂诗篇不能按立牧师长老。第二次尼西亚会议的第二正典时间，公元587年，这里面有一个决定，任何人对诗篇不熟就不能担任主教。公元653年，第八次托里托会议下令不熟诗篇不能升任到教会中的任何职分，如果你诗篇不熟，你什么教会职分都不能做。你看我们教会历史上，对神的诗歌重视到什么地步。那我再说教会会议最后一次确定在崇拜中唱诗篇就是1643年威斯敏斯德大会召开，也就是我们威斯敏斯德信条，大要理小要理问答产生的这个会议，给我们做出了最完美的教义规范，在这一次会议上，在威斯敏斯特信条上，明确的给你陈明教会的崇拜心被恩感唱诗篇，我从旧约一直给你讲到新约讲到主后讲到宗教改革讲道教会会议，那你觉得这个问题还不清楚么？
接下来我给你解释为何要唱诗篇。第一、诗篇乃是神的启示，是以基督为中心。我问你，新约引用旧约最多的是那些书，你注意过么？有的人不注意诗篇，但是神可看重了，新约引用最多的是诗篇，以赛亚书。引用最多的就是这些书卷，你还不看重！而且我们的主告诉你，诗篇是指着谁写的？摩西的书，先知的书，大卫的诗歌，指着我写的都要应验。原来诗歌指向耶稣的，每一首诗篇都是耶稣基督唱出来的，你在福音书上能认识基督多少？你从福音书上能不能看出耶稣怎么想？耶稣的感觉如何？情感如何？上面不大能看到，你要想耶稣平时都怎样想事情，他的情感如何？他的内心世界如何？世界上有这样一本书这样描写么？你摇头说明你不认识诗篇。诗篇就是专门写耶稣的内心世界，怎么思？怎么想？怎么歌？怎么唱？欢乐的时候如何？愁苦的时候如何？其实这些的诗表面上说大卫写的，大卫唱的，实际上都是耶稣唱的。你读的时候还没有注意么？刚才我们读到诗篇二十二篇，你有没与觉得，我们要在会中唱颂词颂扬你，这个二十二篇是主耶稣说的。我们就说个诗篇十六篇，你读诗篇的时候你会有一个错觉，你会以为这个歌前面是谁写的就是谁唱的，你这样理解就太肤浅了，“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”因为前面的介绍当中说大卫的金诗，我们就想大卫逃难了，求神保佑我，你这样想也没有错，但是，你要是单单的把目光放在大卫身上那就错了，因为这里说的不是大卫，看到第十节的时候，“因为你必不将我的灵魂撇在阴间．也不叫你的圣者见朽坏。”新约明确的告诉你这是指谁的啊？耶稣。因此这里面谁说的，这里面谁唱的？耶稣唱的。耶稣说，“神啊，求你保佑了，因为我投靠你，”在十字架上就是这样讲的，“论到世上的圣名，他又美又善，是可喜悦的。”主耶稣内心喜欢什么？他喜欢与神的圣灵同处，你要是想认识耶稣的内心世界，你在福音书上还是认识的很少，你要是想要知道耶稣基督内心世界怎么想的，他的情感如何？他思想如何？他的意念如何？在诗篇里。很多人有个错觉以为这都是大卫说的，亚萨说的。不要忘了，这都是指着耶稣说的，都是耶稣说的，是耶稣内心里面的所思所想，我有时间专门讲诗篇中的基督，你就明白了。每一首诗都是主耶稣唱出来的，从他的内心唱出来的，为什么要唱诗篇？因为诗篇是神启示的，是以基督为中心的，是专门赞美基督的，夸耀基督的。诗篇一百五十篇的歌本后面几句话说的非常好，律法书预言基督，历史书夸耀耶稣为王，诗篇就是专门夸耀耶稣的，上帝启示诗篇是夸耀基督的！诗篇第二篇说“你是我的儿子，我今日生你。”生谁？耶稣，都是说的耶稣。你不要忘了诗篇是指耶稣的，是描写耶稣的内心世界的，这个诗篇美到什么地步，你真的认识他，进入到里面，你看耶稣的内心世界你不得不跟他一同夸耀，他是以基督为中心的，因为我们读到撒母耳记下二十三章大卫是神召做美歌者，他的诗从圣灵而来他的话在他口中，神的话就是基督，当然我这是在有位格的情况下，有位格的状况都是指耶稣，你不能说都是基督，总体的说起神的话的时候都是指基督。
第二个原因诗篇具有充足性、超越性和高贵性。也就是说我们作为神的子民，要想对神发出来歌咏颂赞哀求，用诗篇就已经够了，叫充足性。我告诉你，诗篇里欢乐的时候怎么歌颂有没有?愁苦的时候怎么唱有没有？忧伤的时候怎么唱有没有？富足的时候怎么唱有没有？贫穷的时候怎么唱有没有？你想找一个什么情况，我想这样没有，你想，你想出来一个！那么，咱们看历史上的伟人怎么说？第一个我举教父时代有名的抵制亚流异端的亚他那修，他说，“我深信在诗篇之外找不到更荣耀的诗啦，不管他人生境遇如何他都可以找到诗篇合适的敬拜神。”无论你人生怎样？你都能找一个诗篇向上帝说说话，唱一唱。不能再好了，而且你会发现，当你唱完了那一个，再要你唱你自己想编的那个词的话，你那个词不行。公元329-379年有个神学家叫巴菲尔，他说，“整本的诗篇乃完整的神学书，诗篇单独的拥有系统神学，对所有人，在任何情况下都可以用诗篇来表达他的心境。”公元385年，罗马有名的安波罗修，带领奥古斯丁信主的那一位，他说，“律法的功用在于指导，历史的功用在于告知，预言的功用在于预测，纠正的功用在于指责，道德功用在于劝谏，而这些功用在诗篇都能找到。从创世纪到先知书，所有能够表达的功用在诗篇中都有，诗篇配称为神的颂赞，人的荣耀，教会的声音和最有益的信仰告白。”奥古斯丁说了这样一句话，“有任何的东西，你在其他地方找到，而在诗篇里找不到么？他是一本小圣经！”马丁路德说了同样一句话，“诗篇是我的小圣经。”一个人认识主到一个地步，其实他最爱读的就是诗篇。
我们为什么要唱诗篇？一是诗篇是神的灵启示的，以基督为中心，第二，诗篇有充足性、超越性和充足性，用它敬拜已经充足了，并且他还具有超越性，在任何时代都成立，你敢说我写一个诗具有超越性么？而且具有高贵性，我再给你说为什么唱诗篇？前面我给你讲圣经启示敬拜原则的时候，最主要的一个原则是圣经限定的原则。那从圣经限定的原则我再给你看为什么唱诗篇，再给你三个原则，第一个叫神的命令，第二个叫主的榜样，第三个合理的推论。我们刚才从大卫开始看，唱诗篇是上帝的命令，我们看新约也是上帝的命令。第二个有主耶稣做了榜样，使徒做了榜样。第三个原则叫合理的推论，合理的推论就是上帝写这么多诗歌干什么呢？那么自然地推论就是给他百姓唱的，那不然上帝给你写这么多诗歌放圣经上做什么呢？正如他写了那么多圣经让你读的，写这么多诗篇就是叫你唱的。那你不想唱上帝的歌，你总想唱人的歌，你这人信仰有没有问题啊？为什么上帝写的歌你不愿意唱，我有时候好笑，有时候这个世界教会都颠倒过来了，今天你说唱诗篇他用怪怪的眼光看你。第四个原因，叫圣经神学的立场。这是非常重要的，我们前面讲的都叫系统神学的原则。下面我给你讲为什么要唱诗篇，那是圣经神学的原则。圣经神学是什么意思？系统神学又是什么意思？系统神学是从圣经归纳，按照主题讲神论、人论、救恩论。神学上还有一个神学叫圣经神学，什么叫圣经神学？圣经神学就是按照神在历史当中启示的先后顺序，研究圣经研究历史上的人物在救赎史上的位置，照上帝启示的历史程序来研究圣经研究明白历史当中的位分与位置，这样一个立场叫圣经神学的立场。我们刚才读了很多的圣经，在整个圣经启示的过程当中，我们说有几个人是站在非同寻常的位置上，第一个是摩西，当然其他的咱不说，咱们说更重要的，摩西为什么在救赎史上占一个重要的位置呢？因为神面对面的借着他启示律法。因为明白这个道理，我们翻到历代志下二十三章，耶何耶大的改革，历下23：18“在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；”你注意整个旧约以色列人的宗教活动，与两个人密不可分，摩西和大卫。现在我提醒你再想起那些经文，在律法书上我们看到了反复出现的一节经文是凡耶和华吩咐摩西的都要遵行。在历史书上你又读到常出现的经文，大卫所吩咐的。摩西所讲的律法，大卫所讲的崇拜，为什么这么重要？因为这两个人在救恩史上有独特的地位！摩西的律法是怎么来的？是在西奈山上面对面神亲自让他转交的，那大卫又告诉我们，关于崇拜的规程怎样来的？神亲自给他比划的。因此，献祭是照摩西律法上所写的，歌唱欢乐照大卫所吩咐的。因此，在圣经神学的立场上，我们会看见摩西也好，大卫也好，在整个的救赎史的位置上非常重要的位置，神借着摩西传讲律法，借着大卫定规崇拜。你往往注意了摩西所吩咐的，但是你忽略了大卫所吩咐的，大卫在救赎史上占一个特别重要的地位，神借着他启示崇拜的规程。摩西在救赎史上占一个很重要的位置上，神借着他启示律法的条例。所以，以色列人世世代代，必须照着摩西吩咐的，崇拜必须照着大卫所吩咐的，所以这个圣经限定的原则是了不得的一个神学看见，这个真理保守在改革宗的教会当中，你看一个真正的敬拜，真正陶神喜悦，那是何等严肃的一件事情，但是你也会看见，人败坏到什么地步，每一次当人想来到神面前的时候，总带着该隐的心态，我为耶和华唱个歌吧，自己就编了一个歌就来了，就像该隐带着花生就来了。这个全然败坏你好好的思想，人在圣经之外你想出来的那些东西，都是抵挡耶和华的。第五个原因，诗歌与音乐他影响文化也影响人的生活。上帝对歌咏这么看重是因为歌唱音乐他对人的灵魂有深刻的影响，你有没有注意那个小孩子要是经常的听那些摇滚乐的，他不自觉的头就摇一摇，音乐这个东西，了不得，他影响人的灵魂，一个东西记得最清楚的就是把它唱成歌，你会发现唱成歌以后就不忘了，因为他已经打进你心灵的深处了，已经打上烙印了。你发现你那个歌你要会唱就不忘，你一张口就出来了，因为已经进去了，所以这个诗歌对人类生活的影响，是有非常大的一个功用。那因此上帝要用什么东西教导你学义，使你归正预备行各样的善事，用什么东西能使你灵魂产生大的影响？就是神给你写的歌。一唱进去他就要对你的心中产生归正的作用，正如那个摇滚乐让人摇摇头，他有作用，神歌的作用更大。魔鬼深深地知道你一旦把神的话唱进去，那作用就了不得了，所以他千方百计想办法叫教会崇拜当中神的歌拿走，给填上人的歌。你知道第一次把人的歌引进教会的是什么样人吗？是异端诺斯底主义。这个诗歌对人的心灵有一个独特的作用，他一旦随着曲子唱进去，他就要影响他整个的灵魂，而且唱进去就不忘，那么什么能使你更加的不了解主耶稣的内心世界呢?什么能够不能使你的心灵更好的陶冶呢？什么能使你不好的归正呢？是应该那些你心里本来的那个神的歌拿走，取而代之是人的歌，这样魔鬼的诡计就得逞了，所以异端分子马吉安第一次把人的歌引进了教会。你不要忘记了在当今这个世界，音乐会成为听觉上的偶像，艺术的东西都会成为偶像，你不小心魔鬼就引进来了，听觉会成为偶像，一个良好的曲子有节奏的旋律，一进去以后你会发现就在里面了。因此，魔鬼在这样的敬拜的方式是有诡计的，他把神本的崇拜转成人本的东西，教会不警醒的时候先开一个小口，凡是神没有禁止的就做一点怕什么？然后再做两点又怕什么？随之而来的是做三点，四点，一百点又怎么了！但渐渐渐渐的神的话就没了就剩人的话了，你每天就都在唱人的话了，你看我们中国的教会许多不注意，咱们唱诗的时候来聚会是颂赞耶和华的。他就在那转了几道弯，爬了几座山，过了几个河，歌颂传道人，弄一下情欲的东西，这是干什么？！其实教会根本不觉察的时候这些东西慢慢的就进来了，当你唱人写的时候那个调非常好，唱诗篇不好唱，不好听，为什么感觉不好听，因为你听那个听惯了。一开始你读圣经那一个人觉得圣经好读啊，信耶稣一开始谁觉得信耶稣好啊，从音乐影响人的心灵和文化层面我告诉你没有诗篇对人的心灵陶冶更好的。因为你唱的时候，进入的是耶稣基督的内心，所以魔鬼都怕这一件事情，这是第五个要唱诗篇的原因。第六个原因，其实我刚才已经问过你了，教会真正的复兴是什么？回归圣经。那因此唱诗要不要回归圣经？诗篇乃是神默示的，什么东西能够教训人？什么能够督责人？什么能够使人归正？什么能够使人唱了就能够学义？什么一唱了就能使属神的人得以完全？什么一唱了就使你预备行各样的善事？什么东西如雨雪落地决不徒然返回？神的话，神的歌。在教会的历史上每当诗篇最被圣徒喜爱歌唱的时候，也是教会发生大事件的时候，早期的信徒是唱着诗篇殉道，战胜了罗马帝国。改教的时候回归圣经唱诗篇，日内瓦成为现代文明的发源地。英格兰的圣徒唱诗篇的时候，也是他们赢得宗教自由的时候，苏格兰得信徒唱诗篇的时候也是这个民族到了振兴的时候。教会规范性的崇拜应该怎样赞美耶和华这已经够了，神说的太清楚了，那你发现我们整个世界的教会崇拜上混乱到什么地步！不懂神话语的人去讲神的道，女人可以做圣礼，圣经的教义给你讲的人本化，唱诗给你颠倒过来，你看各个地方就是这样的混乱，那么神能喜悦这样的敬拜么？由此你可以看到人性败坏到什么地步，我们总是硬着颈项，我们总以为我们可以发明一个办法到上帝那去。我们今天在中国二十一世纪也是一个宗教回归的年代，这个工作不容易做，但是我们领受了恩典的神的儿女就有权利和责任去做，当然说到这我们不要想希望那么多的人会和我们一样，因为这是一个败坏的年代。其实，别人怎么看我们都不重要，关键是你的敬拜，神如何看中，这个歌唱起来好听不好听事一码事，上帝觉得好听不好听又是另外一码事，其实我告诉你今天教会里唱的许多的所谓的那些灵歌，那些曲调的感动等等，并不叫做圣灵的感动。真正的圣灵的感动是什么？圣灵借着圣道神的话在你心中来陶冶你，来引导你，来矫正你，你不要忽略了这个。美国长老会的威廉牧师神学家说，你在任何的位置，你看到明窗静寂的会堂，里面产生一个好的感觉，优美的风琴声你都产生一个良好的感觉，但是这些并不叫圣灵的感动，圣灵是借着神的话，那个话叫雨雪落地决不徒然返回，他教导你学义，督促你归正，使你脱离罪恶，他是你成圣，他教导你学义，他预备你行个样的善事，他使你进入基督的境界，你不要忘了，那接下来还有一个问题，讲到这许多弟兄姐妹会说，以前我也学着唱唱诗篇了，就是这个调不太理想，咱得承认这个诗篇这个词都是上帝写的没有任何问题吧，在这有的人他也爱唱诗篇，他唱诗篇的原因是这样，他说神写的总比人写的强，神写的是最好的，人写的充其量是次好的。这句话有道理，但是就敬拜的规范性来讲这句话对还是错的？错的。其实神和人不是量的差别乃是质的差别，当我们持定圣经限定的原则的时候，你就会发现这不是量的差距而是质的差距。那么唱上帝的话，如果曲子优美那固然好，我们祷告求上帝在中国这个时代兴起音乐家，用更好的曲子来唱诗篇，正如当年苏格兰那些美丽的曲子，日内瓦那些唱法。但是，有一些我们暂时做不到其实也不要紧，因为曲子的本身固然重要，但是比起神的道也不太重要，因为神的道不被曲子捆绑，你说这个曲子不太好，你唱的是神的话，神的道并不被捆绑，神早已经告诉我们了。
