【主日46：祷告】98-99问 草稿
读经：
帖前 5:16-18要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
腓 4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。
引言：
税吏和法利赛人的祷告
我主耶稣所爱的圣徒们！我们现在要讨论祷告的问题。什么是祷告呢？
所有的宗教都有祷告的活动。
罗马天主教的“念珠祈祷”(rosary)，他们将同样的祷告文背完又背，并用手上的念珠计算背诵的次数。
让我们思想主耶稣基督的话：
太6：7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复的话。他们以为话多了，必蒙垂听。
伊斯兰教也有祷告。一天要五次祈祷；时间是这样规定的：
第一次叫FAJR，晨礼、是早晨的祷告，从黎明初现到日出结束这段时间内，大约在凌晨4:30—5:00之间开始。需要默读两段古兰经。
第二次叫DHUHR，晌礼、是下午开始时的祷告，从太阳从最高点开始下降到一个物体的影子等于这个物体的大小时，大概在中午12:30左右开始。要默读四段古兰经。
第三次叫ASR，脯礼、是下午结束前的祷告，从一个物体的影子等于这个物体的大小时到太阳落山之前，大约是在下午4:00前后开始。也需要默读四段古兰经。
第四次叫MAGHRIB，昏礼、是太阳落山后的祷告，从刚刚日落到刚好天黑，大约在下午6:30开始。读三段古兰经，前两段念出声，后一段默读。
第五次叫ISHA，宵礼、是晚上的祷告，从天黑到午夜前，大概在晚上8:00开始。需要默读四段古兰经，前两段念出声，后两段默读。
基督教更是有祷告活动。
试回想亚伯拉罕为所多玛城祷告（创18：16~33）；或摩西求神不要杀死以色列人（出22：31~35）；和哈拿求子的祷告（撒上1章）。
亚当在未犯罪前，在乐园里的祷告是容易的，因为当时他的本性是完全以神为中心的。
罪人即使蒙拯救，也不能像亚当一样。他们愿意做更多正确的事，然而心灵愿意，肉体却软弱了。在我们心中有一个罪的律和新生命的属灵意愿争战。新约记载门徒不能警醒片刻，和主一同祷告！这样的情形似乎更为真实（太26：36~46）。
我们必须知道祷告是要付代价的，虽然像呼吸一样自然，然而是需要付代价的。真正祷告，正如真基督徒生命的其他部分，同样需要付出有智慧而忠心的代价。
论祷告
九十八问：什么是祷告？
答：祷告是奉基督的名（1），向上帝表明我们的心愿（2），祈求合乎祂旨意的事（3），承认我们的罪（4），并感谢祂的怜悯（5）。
约16：23－24
诗10：17；62：8
太26：39；约6：33-34；约壹5：14
诗32：1－5；但9：4－19；约壹1：9
徒10：1－3；腓4：6
《理所当然的侍奉》定义祷告：
祷告就是奉基督之名，藉着圣灵的运行，发自重生的心灵，向神表达圣洁的愿望，并请求满足这些圣洁的愿望。
因为祷告是面向神发自心灵的各种活动，所以它也有各种不同的名称，比如祷告（诗4:2）；恳求（诗6:10）（提前2:1）；哀叹（诗64:1）；哀求（诗9:13）；代求（雅5:16），还有敬拜（太4:10）。
圣经用不同的词来描述祷告时的动态：
约 16:23-24到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
祷告必须是奉耶稣基督的名向上帝祈求。
约14：13-14你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。
因为在我们所有的祷告以前，基督已经做了决定性的祈求。
诗 2:7-9［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
诗 2:8“你求我”是指基督求天父。祈求的内容是“列国、地极赐给基督为基业，为田产。”也就是将亚当直到世界末了的所有基督徒赐给主耶稣基督。这个祈求是在创立世界以前发生的，基督求天父将这些人赐给他，天父就在基督里拣选我们。将救赎的恩典在基督里赐给我们
弗 1:4-6就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
我们一切的祷告都是靠着基督的这个决定性祈求的基础，以及基督完成的救恩功劳。没有基督，我们就不能祷告。
“奉基督的圣名”的意思是：虽然人如此不配，但他仍然可以盼望神应允他，因为基督已经为他成就了。虽然我们罪孽深重，我们仍有足够的理由希望我们的祈祷将得到神的应允。因为基督说：
约 16:23你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
奉基督的名向上帝祈求，并不仅仅只是在结束祷告的时候，在嘴唇上提及基督之名，或者是在祷告的任何部分提及基督之名；而是藉着信心提及基督之名，唯独倚靠基督在祷告中蒙准来到上帝的面前，使我们的祷告得悦纳，得垂听，得恩惠的回应。
弗3：12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到上帝面前。
为什么我们必须奉基督的名向上帝祈求呢？
回答：我们必须奉基督的名向上帝祈求，乃是因为：上帝无限地圣洁，无限地忌邪，也是无限地正直公义，而我们则是如此地不圣洁，如此地有罪，即使我们最好的祷告也是不完全的，混杂着各样的败坏，我们这些人不会得蒙上帝的悦纳，我们的祷告也不会得蒙垂听。只是因着基督之名和他的中保之工，有他功德的馨香与我们的祷告相和，消除我们祷告中的异味，藉着基督与父的关系，唯独靠着他，我们的祷告才得蒙垂听。
启8：3-4另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。
我们自己则没有任何美德，是不配的。尽管如此，主应许我们：他要因着基督的缘故，应允他儿女的祷告。
太 7:8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
基督，是神所命定的中保，这位中保差遣我来到神的面前；他吩咐说我当来到神面前，请求神赐给我所需的一切。这给了我勇气，使我谦卑地向神提出请求。
因自己的罪，人使得自己和神隔绝，他既不可以也没有能力直接来到神面前。对他来说，神是毁灭他的烈火，他将会遭遇拿答和亚比户所经历的，他们向神献上凡火，被神降火烧死。然而，主赐下耶稣基督作我们的中保，他藉着自己的受苦和受死，使罪人与神重新和好，使人和神不再隔绝。藉着他的死，圣殿里的幔子被撕碎了，人可以毫无阻隔地观看并进入至圣所。因此，信徒们可以坦然无惧地来到神面前。
来 10:20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
基督就是道路，惟有藉着他，人才能到父那里去（约14:6）。所以，如果我们奉基督的名祷告，这就如同藉着基督的功德来祷告。藉着这些功德，他来到神面前，展示这些功德，他以这样的方式恳求神满足他一切的愿望。
奉基督的名祷告，就等于是说：“主啊，你诚然爱你的儿子基督，你悦纳他的献祭，你的儿子爱我，我也爱他。现在，我向你祈求，求你因为对你儿子的爱，垂听我的祷告，赐给我所求的。”
想想旧约的基督徒（如但以理）向着耶路撒冷祷告，就是向着圣殿祷告，圣殿预表基督，旧约的信徒也就是透过基督向神祷告。这是旧约的“奉基督的名向上帝祈求”。
诗 5:7至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。
如此我们会理解所罗门的祷告中，提到向圣殿祷告的重要性。
王上 8:27-30“神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁；愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
王上 8:31-32“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
王上 8:33-34“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。
王上 8:35-36“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
王上 8:37-40“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”）向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。
王上 8:41-43“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
王上 8:44-45“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城，与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
王上 8:46-53“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了！’他们若在掳到之地，尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊！你将他们从地上的万民中分别出来，作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话。”
王上 8:54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，
二；祷告是向上帝表明我们的心愿（2），向神祈求合乎祂旨意的事（3），
基督徒需要祷告，神的旨意是这样要求我们的。保罗说：
帖前 5:16-18要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
因为我们自己无能，所以我们向全能的神祷告，他能帮助我们。
我们只应向唯一的真神（就是我们主耶稣基督的父神）祷告。
唯独上帝才是敬拜的对象。祷告是敬拜的一部分，祷告既然是敬拜，只有神才配得的尊荣。基督对试图引诱他的撒旦说：
太 4:10耶稣说：“撒但（就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）退去吧；因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”
唯独上帝无所不在，看顾他的子民，聆听他们的祷告。
诗34：15耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。
唯独上帝能够垂听我们的祷告，满足我们的愿望，把我们所祈求所需要的赐给我们。
诗145：18-19凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求，拯救他们。
只有诚恳的祷告是不够的，巴力的四百五十位先知的祷告，无疑是极诚恳的，
王上18：29从午后直到献晚祭的时侯，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
但以利亚简短而平静的祷告，却叫火从天降下（王18：38、39）。这是因为只有以利亚是向真神祷告。
我们称“祷告是向上帝表明我们的心愿”。
诗 10:17耶和华啊！谦卑人的心愿，你早已知道（原文作“听见”）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们［的祈求］。
诗 62:8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。 神是我们的避难所。细拉
然后我们看一看所有的受造物（无论善恶）就知道他们不能帮助我们。是的，即使他们能够帮助我们，我们却也不愿意向他们祷告。除因为我们爱神，不愿把属于他的荣耀归给别人。神愿意我们单单求告他的名。
诗 50:15并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
惟独神才是完美的，是配受我们敬拜的。正确祷告的人所渴慕的是在祷告中荣耀神，尊崇他为唯一配受敬拜的；是一切美好恩赐的唯一源头；是无所不知的，体察圣灵的全部心意；是无所不能的，在他没有难成的事；是良善的、仁慈的、亲切的，以怜悯为乐；引导人来到他面前以便向那人施以恩赐；是真实的，应许要垂听我们的祷告，并赐给我们所求的。正是因为这些缘由，基督徒来到神面前，满怀谦卑和崇敬地向他跪拜，祈求他满足自己的愿望，然后就这样等候神。敬拜神就是他的喜乐。只有这样的祷告才与主的应许联系在一起。
徒 2:21到那时侯，凡求告主名的就必得救。
在祷告中，我们可否奉天使、童贞女马利亚或其他圣徒的名，向他们祈求，请他们帮助我们，至少可以利用他们在天国的功德呢？
向任何受造物祷告，都是偶像崇拜，唯独上帝才是祷告和敬拜的对象；因此，我们不当向天使祷告（他们过去拒绝接受人的敬拜），更不用说向任何圣徒祷告了。
西2：18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。
启19：10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。
在天上我们只有一位中保和代祷者，就是主耶稣基督，让任何天使或圣徒作我们的代祷者，都是对他的冒犯。
提前2：5因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
约壹2：1若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
赛63：16亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。
祷告是向神敬拜，是向神感恩，也是荣耀神。因此，在祷告中要全身心投入。
关于祷告的姿势。姿势也不能增加祷告的价值和恒切。祷告是全人的投入，即智力、意志、情感、眼睛、口唇、双手、膝盖，是整个灵魂，整个身体的投入。在圣经时代，人向天仰望，伸展双臂，手心向上。
今天最常用的祈祷姿势是闭上双眼，合上双臂。闭眼意味着与世界切断联系，合上双臂意味着依靠。圣徒们曾经以各种姿势祷告；或俯卧，或坐着，或站着。一般来说，他们都是跪着祷告，这只是最谦卑的姿势之一。
“向神祈求合乎祂旨意的事”。
人向上帝所作出的一切祷告，上帝都垂听和应允吗？
回答：1．上帝并不悦纳，也不应允恶人的祷告。
箴15：8恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。
约 6:33因为 神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”
约 6:34他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
约壹 5:14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
我们必须按神的旨意用心祷告，祈求他吩咐我们所祈求的一切。祷告的时候就不能不思想我们在为着什么事情祷告。这些事情是神吩咐我们所祈求的一切吗？
三；祷告是承认我们的罪（4），并感谢祂的怜悯（5）。
祷告的的一个重要部分就是承认我们的罪。
诗51：4-5我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。
在祷告中，我们应当承认我们的什么罪？
回答：在祷告中，我们应当承认我们违背律法和福音的原罪与本罪；承认我们心思意念与言语行为，不作为和乱作为的罪，并承认罪的加重情节；承认我们为此当受现世的、属灵的和永世的审判。
诗 32:1-5得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。细拉我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。细拉
但 9:4-19我向耶和华我的 神祈祷、认罪，说：“主啊！大而可畏的 神！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊！我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的 神，是怜悯饶恕人的。我们却违背了他，也没有听从耶和华我们 神的话；没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了 神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上；因为耶和华我们的 神在他所行的事上，都是公义；我们并没有听从他的话。“主，我们的 神啊！你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊！求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的 神啊！现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的 神啊！求你侧耳而听，睁眼而看，［眷顾］我们荒凉［之地］和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊！因这城和这民，都是称为你名下的。”
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们当如何在祷告中认罪？
回答：我们当在祷告中，谦卑、完全、坦然地承认我们的罪，并为罪痛悔，恨恶它们，立定心志，靠着主所赐给的力量，不再重犯。
（1）当基督徒专注于自己本身。他知道、看见、察觉到自己的缺乏。他察觉了自己的软弱，自己并没有能力帮助自己。他也知道没有任何受造之物能够彻底的帮助他，他也不想从受造之物那里寻求帮助。惟有全能的神能够给他帮助，他就必须向神祷告。
（2）当基督徒专注于神。在他眼里，神是威严的、荣耀的、无所不知的、无所不在的、圣洁的；同时在基督里，神也是满有恩慈、大有怜悯、无所不能的。此刻，因着对神的崇敬，他以谦卑之心俯伏在神面前。此时，他已接受基督，并在基督里面藉着基督大胆地表达自己圣洁的渴望，晓得神应允悔改之罪人的祷告，只有神会帮助他们，因此基督徒必须祷告。
除了奉主耶稣基督的名的名向神祷告。我们还必须如何的心态向上帝祷告，
基督徒必须要有谦卑之心。
这是基督徒可以感觉到的谦卑的心态，发自对神之威严的认识，以及对自己的罪恶、不配，既无力弥补自己的不足，也没有能力让神来满足自己的愿望。在一切事情上，人都必须向神有谦卑之心。
弥 6:8他向你所要的是什么呢？只要你……存谦卑的心，与神同行。
当人进行祷告时尤其应当谦卑，因为：
凭信心向神献上的祈祷。
我们到神面前，不应疑心重重。在《希伯来书》中，我们读到：
来 11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
雅 1:6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
所有人都应该祈祷，那些还没有归正的人也不例外。没有归正的人“悔改”祷告，神都应允，何况相信他的人向神祷告，神必定应允。
在《圣经》中的一个例子是恶王玛拿西的悔改。
代下 33:13“他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神”。
神是何等怜悯人的，虽然恶王玛拿西的不是得救的悔改，当他祈祷耶和华，耶和华竟然就允准他的祈求。所以，神必定会听一个真心悔改相信他的人的祷告，并且应允他。
存诚恳之心。“就当存着诚心，来到上帝面前”（来10：22）。
发自热心祷告。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅5：16）。
持守到底。“是要人常常祷告，不可灰心”（路18：1）。
我们必须留心我们的祷告，等待上帝的回应。“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝。我的上帝必应允我。”（弥7：7）。
祷告不是外加的东西，也不是伪装或机械式的东西，它正如我们呼吸一样，因为正当我们有得救的经验，我就会开始祷告。
诗51：1神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
祷告的另外一个部分，就是存感恩的心，既承认上帝此世肉体和属灵上的怜悯，也承认彼世生命和幸福的应许；这都是我们当以赞美、信心、爱慕、喜乐以及其它各样适宜的情感认可的。
腓 4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。
徒 10:1-3在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
九十九问：上帝赐给什么标准，指导我们祷告呢？
答：全部圣经是指导我们祷告的标准（1）；但指导我们祷告的特别标准是基督教训祂门徒的祷告方式，通常称为主祷文（2）。
提后3：16－17；约壹5：14
太6：9－13
通常整本圣经是指导我们拜事奉神，其中十诫特别的指导我们如何敬拜事奉神。
在我们的祷告中，通常所用的指南当是要以全本圣经作引导。因为圣经包含了充足的祷告事项，在祷告的方式上也为我们提供充分的引导，并且在表达上也是丰富多彩，最适合我们在祷告中应用。
提后3：16-17：圣经都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
壹5：14：我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。
指导我们祷告的特别标准就是基督教训门徒祷告的框架，通常称为主祷文，作我们祷告的准则。
祷告规范的模式。
路 11:1“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他 说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒'”。
十二个门徒听见过耶稣与他的天父对话。当他结束祷告时，他的一个门徒代表所有的人请求耶稣一件事：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
这个门徒的问题非常好。他实际上是请主教导他如何祷告，因为门徒自己不会祈祷。谁能这样做？没有人知道如何祷告；只有主耶稣知道。他教给门徒完美的祷告，也教给他们其它的祷告规则。基督曾经在登山宝训里说：
太 6:6-7你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你……不可……用许多重复话。
找一个安静的地方祷告，不要冗长重复地祷告。主看的是内心的真实。我们在《诗篇》中读到：
诗 145:18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
现在，主用几句话，教导门徒这篇祈求灵魂和身体所需要的一切的祷文，称为“主祷文”。圣经有两处提到这篇主祷文，一处在《马太福音》6章9-13节，另一处在《路加福音》11章2-4节。
太6：9：所以，你们祷告要这样说！我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’！（参路11：1-4）
这是令人惊异的美妙而充满童心的简单的祷文，我们所有的需要都在里面提及。这不是一篇用来嘎嘎乱念的祈祷词，而是需要一个字一个字地学，用心去学。
主祷文并非一个需要没完没了地重复的祷告模式。如果在祷告中我们不太清楚我们祈求的是什么，有时可以按字句来朗诵这篇主祷文。主祷文特别可以作我们个人祈祷的榜样。
主祷文
主祷文也是以神为始。以神为中心，然后他的国度、旨意。这些都在提及我们自己的事之前。从我们的经验我们发觉，这做法和我们本能的意愿恰好相反。我们可见到在某些时间，人的祷告很少。但在危急的时侯，自称无神论者也呼求神。然而人的本能意思是将自己放在第一位，呼求神是因为他能达到他的个人目的。
耶稣教导门徒如何祷告。他教导的第一个方面是关于神的身份。门徒要称神为“父” ——因为神不是一个严厉的暴君，也不是一个漠不关心的陌生人。认识到你正在祷告的这位是一位“父”（而不是一个暴君），会使你与他的交通容易多了！圣经所说的“父”的意思更是如此（例如，见申命记32:4-14，尤其第6节）。
至于门徒应该祷告什么（内容），耶稣提醒他们，生活应该是完全以神为中心的，所以门徒的祷告也应该是以神为中心的。他们应该先尊神的名为圣。有了这个祷告，他们可以求神赐给他们恩典来度过每日每时，来荣耀至高的神。
耶稣继续教导门徒要根据他们日常生活的环境祷告，根据战争和对立的环境来祷告，这是今生的特点（见创世记3:15）。他们应该求神的国降临，因为这个堕落的世界里，有许多人活在悖逆神的王权、拒绝顺服神的权柄之中。这要求门徒（以及所有祷告的人），要承认神在基督里对生活所有方面的王权。这个请求是紧接在第一个祈求之后，因为神的名得应有的荣耀，尤其是藉着人在日常生活中承认神的王权。
但是，神的王权如何在日常生活中得到承认？人以遵行神的旨意来凸显基督的王权。所以第三个祈求接在第二个之后：门徒要祈求有顺服的恩赐，要祈求恩典以否定自己的意志而顺服神的旨意，以使神的国降临——神的名因此被尊为圣。这前三个祈求是一组。藉着人遵行神的旨意，神的国度就降临在地上，神的名就得荣耀。
耶稣教导他的门徒，在做了这三个以神为中心的祈求之后，还有三个请求。但是出乎我们的意料，第二组的三个祈求也不是围绕着人。相反，耶稣教导门徒要以神的荣耀为重，祈求每日的饮食。就是说，藉着我们顺服神的诫命（第三个祈求），神的国度才能降临（第二个祈求），他的名才能被尊为圣（第一个祈求）。但是如果一个罪人要遵行神的诫命，他需要来自神的力量，需要饮食、睡眠、需要信实、慈爱、谦卑、衣服、工作、满足，等等。在第四个祈求中，耶稣愿意门徒祷告求“每日的饮食”，好使他们能够顺服神的诫命，好使神的国度降临，使他得荣耀。这第四个祈求与前三个一样，是以神为中心的。
第五个祈求是关于罪得赦免，再次与第四个及前几个一致。因为我们常常滥用神在回答第四个祈求所赐给我们的肉体需要。尽管神赐给我们足够的饮食、金钱、衣物、工作、读经的自由和时间（为了装备我们能遵行他的旨意，使他的国度降临，荣耀他的名），我们却不断地滥用他给我们的许多美善的恩赐。因为这个滥用，我们亏欠了神，这个债拦阻了我们进一步得到遵行他旨意所需的恩赐。所以耶稣教导他的门徒祷告求神赦免我们每天添加的罪债。神因着耶稣的缘故怜悯我们，赦免我们欠他的债，为了再次打开道路，使他供应我们遵行他旨意所需的一切，使他的国度降临——以尊荣神最奇妙的名。
第六个祈求也与前五个一致。这里有赦免，主再次供应每日的饮食——为了神最奇妙之名的更高荣耀。撒旦憎恨这个事实。所以他引诱我们，使我们再次滥用神的恩赐，以致我们在神面前又添加罪债——神得不到他当得的荣耀。所以耶稣教导他的门徒求神保守他们不陷入试探中，救他们脱离凶恶。
耶稣在他教导门徒的祷告中，补充的颂荣再次强调了以神为中心的祷告（和整个人生）是什么样的。“因为国度、权柄、荣耀都是你的。”
耶稣在教导祷告的内容之后，又加上了这个应许：“…祈求，就给你们”（路加福音11:9）。耶稣的重点不是说，门徒可以按照他们的私欲去求，然后期待得到。耶稣的意思是，门徒应该按照对主祷文的信心而求，就必得着。雅各书强调了主耶稣对此的教导，说：“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不著；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不著，是因为你们不求。你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅各书4:1-3）。在下一章，雅各又强调说，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅各书5:16）。他提到旧约中的一个实例。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”（雅各书5:17, 18）。以利亚祷告让天不下雨是为神的荣耀；神应该不给一个罪恶的民族提供日常的需要（根据应许——申命记28:23），好叫以色列学会遵行神的旨意，并承认神的王权，荣耀他。照着应许，神垂听并回答了祷告。
出于荣耀神的强烈动机，我们能够以同样的热心祷告求神赐给他早已承诺要给的东西。基督会在神面前请求，神一定会垂听。
结论：
祷告是圣洁的，是属于对神敬拜的一项要素。我们要保持一个微小的受造物与至高者之间对话时应保持的距离。那些被圣灵重生更新的真基督徒，不断向神祷告，敬拜感谢他，求神让他们一日比一日更能遵照神的诫命而活。祷告对每个基督徒都有益处，这敬虔的操练是基督徒在成圣方面当尽的本份。
在祷告中，我们可以以非常的信任与神联络，寻求神的旨意，也把我们所需要都告诉他。
同时，祷告也是感恩最主要的一个部分，是基督徒所必须的。
愿我们奉主耶稣基督的名向神祈祷，在祷告中寻求神的旨意，承认自己的罪，感谢神将基督赐给我们。
愿神的名得荣耀！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2021.8.21於温州娄桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
读经：
帖前 5:16-18要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
腓 4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。
引言：
税吏和法利赛人的祷告
我主耶稣所爱的圣徒们！我们现在要讨论祷告的问题。什么是祷告呢？
所有的宗教都有祷告的活动。
罗马天主教的“念珠祈祷”(rosary)，他们将同样的祷告文背完又背，并用手上的念珠计算背诵的次数。
让我们思想主耶稣基督的话：
太6：7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复的话。他们以为话多了，必蒙垂听。
伊斯兰教也有祷告。一天要五次祈祷；时间是这样规定的：
第一次叫FAJR，晨礼、是早晨的祷告，从黎明初现到日出结束这段时间内，大约在凌晨4:30—5:00之间开始。需要默读两段古兰经。
第二次叫DHUHR，晌礼、是下午开始时的祷告，从太阳从最高点开始下降到一个物体的影子等于这个物体的大小时，大概在中午12:30左右开始。要默读四段古兰经。
第三次叫ASR，脯礼、是下午结束前的祷告，从一个物体的影子等于这个物体的大小时到太阳落山之前，大约是在下午4:00前后开始。也需要默读四段古兰经。
第四次叫MAGHRIB，昏礼、是太阳落山后的祷告，从刚刚日落到刚好天黑，大约在下午6:30开始。读三段古兰经，前两段念出声，后一段默读。
第五次叫ISHA，宵礼、是晚上的祷告，从天黑到午夜前，大概在晚上8:00开始。需要默读四段古兰经，前两段念出声，后两段默读。
基督教更是有祷告活动。
试回想亚伯拉罕为所多玛城祷告（创18：16~33）；或摩西求神不要杀死以色列人（出22：31~35）；和哈拿求子的祷告（撒上1章）。
亚当在未犯罪前，在乐园里的祷告是容易的，因为当时他的本性是完全以神为中心的。
罪人即使蒙拯救，也不能像亚当一样。他们愿意做更多正确的事，然而心灵愿意，肉体却软弱了。在我们心中有一个罪的律和新生命的属灵意愿争战。新约记载门徒不能警醒片刻，和主一同祷告！这样的情形似乎更为真实（太26：36~46）。
我们必须知道祷告是要付代价的，虽然像呼吸一样自然，然而是需要付代价的。真正祷告，正如真基督徒生命的其他部分，同样需要付出有智慧而忠心的代价。
论祷告
九十八问：什么是祷告？
答：祷告是奉基督的名（1），向上帝表明我们的心愿（2），祈求合乎祂旨意的事（3），承认我们的罪（4），并感谢祂的怜悯（5）。
约16：23－24
诗10：17；62：8
太26：39；约6：33-34；约壹5：14
诗32：1－5；但9：4－19；约壹1：9
徒10：1－3；腓4：6
《理所当然的侍奉》定义祷告：
祷告就是奉基督之名，藉着圣灵的运行，发自重生的心灵，向神表达圣洁的愿望，并请求满足这些圣洁的愿望。
因为祷告是面向神发自心灵的各种活动，所以它也有各种不同的名称，比如祷告（诗4:2）；恳求（诗6:10）（提前2:1）；哀叹（诗64:1）；哀求（诗9:13）；代求（雅5:16），还有敬拜（太4:10）。
圣经用不同的词来描述祷告时的动态：
- 倾诉：撒上 1:15……但在耶和华面前倾心吐意；
诗 102:1耶和华啊！求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。
困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。 - 诉说： 诗 119:26我诉说我所行的，你应允了我；
- 仰望： 诗 25:1耶和华啊，我的心仰望你；
- 陈明： 诗 5:3早晨我必向你陈明我的心意（即把一切布置得井然有序，就向列队整齐的军队一样），并要警醒；
- 交谈： 诗 27:8“你说：‘当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求’”；
- 哀求，切慕： 诗 22:5他们哀求你，便蒙得救；
诗 42:1神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水； - 尽心尽意寻求 代下 15:15他们尽心起誓，尽意寻求耶和华。
所有的这些描述都表明了我们必须向神祷告，我们无法依靠自己。主的旨意是明确的要我们祷告。
太 7:7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
圣经中的各种祷告形式。从祷告的方式、时间、事件、方面来看，我们可以把祷告分成许多种。
1、敬拜祷告。
我们认识并承认神的完美，就以敬畏之心俯伏在神面前，荣耀他，尊崇他，若是不用语言，就用内心的思想，也可以用外在的语言，这样的祷告就是敬拜式的祷告。
诗 145:5我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。这也是众天使向基督所做的：
来 1:6神的使者都要拜他。
2、祈求祷告（求告）。
我们若是向神祈求什么，这样的祷告就是祈求式的祷告。可以是祈求脱离某种压迫，或者即将来临的灾难，也可以是祈求得到某种身体或灵魂方面的益处。
诗 50:15并要在患难之日求告我，我必搭救你；
诗 91:15-16他若求告我，我就应允他……我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
3、恳求祷告。
我们若是以极大的谦卑之心，提出许多理由，不断地祷告，这样的祷告就是恳求式的祷告。
诗 31:22……然而我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音；
何 12:4……向他哭泣恳求。
4、叹息祷告。
我们若是不能用言语表达自己的愿望，或是虽有看见，也有极大的渴慕，但事情本身高深莫测，无法用言语表达，就在神面前叹惜，这样的祷告就是叹惜式的祷告。
罗 8:26说不出来的叹息；
诗 38:9主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。
5、公开的或公共的祈祷。
若是在公开的集会场所，由长老带领会众一起呼求神，这样的祷告就是公祷。
徒 12:5教会却为他切切地祷告神。
诗 107:32愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
教会的长老们在一起的祷告，也是公共的祷告。
太 18:19-20若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
6、私下的祷告。
我们把自己特别的愿望带到神面前，这就是私下的祷告。分为：
（1）突发的祷告。这是当我们在工作，走路，或者与他人谈话时，向天上的神发出的祷告。例如，尼希米在与王对话时，默祷天上的神（尼2:4）。
（2）定期的祷告。这样的祷告也许是临时性的，有特别的事情发生，促使我们寻求安静的地方祷告，也许是规律性的祷告，也就是在我们特定的祷告时间里，如早上，中午，或者傍晚。
7、代祷。
这发生在当我们为别人向神祈求什么时。我们可以一起为教会，信徒等代祷：
诗 25:22神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦；
诗 51:18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙；
代祷也可以是为了特定人的益处。
雅 5:14他就该请教会的长老来，他们可以为他祷告。
雅 5:16你们要互相代求；
提前 2:1-2为……君王和一切在位的祷告。
在代祷方面，我们要小心。现在很多人滥用这种操练，他们分别时反复提醒对方：“我建议你把我列在你的祷告之中，在你祷告时要记念我；我请你为我代祷，为我祷告。”他们说这些话就像表达对彼此的问候一样平常。事实上，我们不可能记得所有那些要求我们为之祷告的人，除此之外，我们还必须要知道为别人的益处具体祈求什么。要求别人为之代祷的人应该处在特定的环境之中，而为他代祷的人应该了解他的情况。只有在这种情况下，一个人才能请求别人为他代祷，而被请求的人必须为他代祷，这样，大家一起恳求神，也为事情的成就一起感谢神，结束本次的代祷。
我们绝不能为死人代祷；他们已经处在他们永远要在的地方，并会一直在那里；炼狱其实就是地狱。我们也不能为那些犯下了亵渎圣灵之罪的人代祷。
约壹 5:16有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
8、咒诅性祷告。
诗篇109篇是咒诅性祷告。此处，我们一定要小心警醒，不要被自己的情感所左右，不要像基督的门徒那样，他们竟然祈求神用火烧灭那些不接待他们的撒马利亚人（路9:54）。
我们永远不要祈求让某个人永远沉沦，也不要祈求让我们的私敌肉体灭亡。我们也不可以祈求主毁灭那些干犯神子民的人。要学习司提反殉道时的祷告。
但是，假如主感动我们，让我们为那些用极端的手段逼迫、残害神儿女的人祷告，那么我们就可以祷告，求主使他们归正。假如不是如此，就祈求神惩罚他们，使他们不能继续逼迫教会。如此就会显明：主必会为他的教会所流的血复仇伸冤，而且神将会因此而得荣耀。
诗 83:16-18愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡，使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。
9、感恩的祷告。
我们欢喜地承认神对我们的仁慈，承认迄今为止神赐给我们的各样属世与属灵的福分。更为神特别的祝福献上特别的感恩，这样的祷告就是感恩式的祷告。对神之仁慈的认识会激发基督徒为他目前的渴望热切地祷告。所以，感恩和祷告常常是联系在一起的。
腓 4:6只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神；
提前 2:1我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。
祷告的三个特征：
（1）奉基督的名向真神祷告；
（2）祈求合乎神旨意的事；
（3）谦卑认罪，并向神感恩。
约 16:23-24到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
祷告必须是奉耶稣基督的名向上帝祈求。
约14：13-14你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。
因为在我们所有的祷告以前，基督已经做了决定性的祈求。
诗 2:7-9［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
诗 2:8“你求我”是指基督求天父。祈求的内容是“列国、地极赐给基督为基业，为田产。”也就是将亚当直到世界末了的所有基督徒赐给主耶稣基督。这个祈求是在创立世界以前发生的，基督求天父将这些人赐给他，天父就在基督里拣选我们。将救赎的恩典在基督里赐给我们
弗 1:4-6就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
我们一切的祷告都是靠着基督的这个决定性祈求的基础，以及基督完成的救恩功劳。没有基督，我们就不能祷告。
“奉基督的圣名”的意思是：虽然人如此不配，但他仍然可以盼望神应允他，因为基督已经为他成就了。虽然我们罪孽深重，我们仍有足够的理由希望我们的祈祷将得到神的应允。因为基督说：
约 16:23你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
奉基督的名向上帝祈求，并不仅仅只是在结束祷告的时候，在嘴唇上提及基督之名，或者是在祷告的任何部分提及基督之名；而是藉着信心提及基督之名，唯独倚靠基督在祷告中蒙准来到上帝的面前，使我们的祷告得悦纳，得垂听，得恩惠的回应。
弗3：12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到上帝面前。
为什么我们必须奉基督的名向上帝祈求呢？
回答：我们必须奉基督的名向上帝祈求，乃是因为：上帝无限地圣洁，无限地忌邪，也是无限地正直公义，而我们则是如此地不圣洁，如此地有罪，即使我们最好的祷告也是不完全的，混杂着各样的败坏，我们这些人不会得蒙上帝的悦纳，我们的祷告也不会得蒙垂听。只是因着基督之名和他的中保之工，有他功德的馨香与我们的祷告相和，消除我们祷告中的异味，藉着基督与父的关系，唯独靠着他，我们的祷告才得蒙垂听。
启8：3-4另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。
我们自己则没有任何美德，是不配的。尽管如此，主应许我们：他要因着基督的缘故，应允他儿女的祷告。
太 7:8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
基督，是神所命定的中保，这位中保差遣我来到神的面前；他吩咐说我当来到神面前，请求神赐给我所需的一切。这给了我勇气，使我谦卑地向神提出请求。
因自己的罪，人使得自己和神隔绝，他既不可以也没有能力直接来到神面前。对他来说，神是毁灭他的烈火，他将会遭遇拿答和亚比户所经历的，他们向神献上凡火，被神降火烧死。然而，主赐下耶稣基督作我们的中保，他藉着自己的受苦和受死，使罪人与神重新和好，使人和神不再隔绝。藉着他的死，圣殿里的幔子被撕碎了，人可以毫无阻隔地观看并进入至圣所。因此，信徒们可以坦然无惧地来到神面前。
来 10:20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
基督就是道路，惟有藉着他，人才能到父那里去（约14:6）。所以，如果我们奉基督的名祷告，这就如同藉着基督的功德来祷告。藉着这些功德，他来到神面前，展示这些功德，他以这样的方式恳求神满足他一切的愿望。
奉基督的名祷告，就等于是说：“主啊，你诚然爱你的儿子基督，你悦纳他的献祭，你的儿子爱我，我也爱他。现在，我向你祈求，求你因为对你儿子的爱，垂听我的祷告，赐给我所求的。”
想想旧约的基督徒（如但以理）向着耶路撒冷祷告，就是向着圣殿祷告，圣殿预表基督，旧约的信徒也就是透过基督向神祷告。这是旧约的“奉基督的名向上帝祈求”。
诗 5:7至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。
如此我们会理解所罗门的祷告中，提到向圣殿祷告的重要性。
王上 8:27-30“神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁；愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
王上 8:31-32“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
王上 8:33-34“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。
王上 8:35-36“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
王上 8:37-40“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”）向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。
王上 8:41-43“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
王上 8:44-45“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城，与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
王上 8:46-53“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了！’他们若在掳到之地，尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊！你将他们从地上的万民中分别出来，作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话。”
王上 8:54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，
二；祷告是向上帝表明我们的心愿（2），向神祈求合乎祂旨意的事（3），
基督徒需要祷告，神的旨意是这样要求我们的。保罗说：
帖前 5:16-18要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
因为我们自己无能，所以我们向全能的神祷告，他能帮助我们。
我们只应向唯一的真神（就是我们主耶稣基督的父神）祷告。
唯独上帝才是敬拜的对象。祷告是敬拜的一部分，祷告既然是敬拜，只有神才配得的尊荣。基督对试图引诱他的撒旦说：
太 4:10耶稣说：“撒但（就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）退去吧；因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”
唯独上帝无所不在，看顾他的子民，聆听他们的祷告。
诗34：15耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。
唯独上帝能够垂听我们的祷告，满足我们的愿望，把我们所祈求所需要的赐给我们。
诗145：18-19凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求，拯救他们。
只有诚恳的祷告是不够的，巴力的四百五十位先知的祷告，无疑是极诚恳的，
王上18：29从午后直到献晚祭的时侯，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
但以利亚简短而平静的祷告，却叫火从天降下（王18：38、39）。这是因为只有以利亚是向真神祷告。
我们称“祷告是向上帝表明我们的心愿”。
诗 10:17耶和华啊！谦卑人的心愿，你早已知道（原文作“听见”）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们［的祈求］。
诗 62:8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。 神是我们的避难所。细拉
然后我们看一看所有的受造物（无论善恶）就知道他们不能帮助我们。是的，即使他们能够帮助我们，我们却也不愿意向他们祷告。除因为我们爱神，不愿把属于他的荣耀归给别人。神愿意我们单单求告他的名。
诗 50:15并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
惟独神才是完美的，是配受我们敬拜的。正确祷告的人所渴慕的是在祷告中荣耀神，尊崇他为唯一配受敬拜的；是一切美好恩赐的唯一源头；是无所不知的，体察圣灵的全部心意；是无所不能的，在他没有难成的事；是良善的、仁慈的、亲切的，以怜悯为乐；引导人来到他面前以便向那人施以恩赐；是真实的，应许要垂听我们的祷告，并赐给我们所求的。正是因为这些缘由，基督徒来到神面前，满怀谦卑和崇敬地向他跪拜，祈求他满足自己的愿望，然后就这样等候神。敬拜神就是他的喜乐。只有这样的祷告才与主的应许联系在一起。
徒 2:21到那时侯，凡求告主名的就必得救。
在祷告中，我们可否奉天使、童贞女马利亚或其他圣徒的名，向他们祈求，请他们帮助我们，至少可以利用他们在天国的功德呢？
向任何受造物祷告，都是偶像崇拜，唯独上帝才是祷告和敬拜的对象；因此，我们不当向天使祷告（他们过去拒绝接受人的敬拜），更不用说向任何圣徒祷告了。
西2：18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。
启19：10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。
在天上我们只有一位中保和代祷者，就是主耶稣基督，让任何天使或圣徒作我们的代祷者，都是对他的冒犯。
提前2：5因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
约壹2：1若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
赛63：16亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。
祷告是向神敬拜，是向神感恩，也是荣耀神。因此，在祷告中要全身心投入。
关于祷告的姿势。姿势也不能增加祷告的价值和恒切。祷告是全人的投入，即智力、意志、情感、眼睛、口唇、双手、膝盖，是整个灵魂，整个身体的投入。在圣经时代，人向天仰望，伸展双臂，手心向上。
今天最常用的祈祷姿势是闭上双眼，合上双臂。闭眼意味着与世界切断联系，合上双臂意味着依靠。圣徒们曾经以各种姿势祷告；或俯卧，或坐着，或站着。一般来说，他们都是跪着祷告，这只是最谦卑的姿势之一。
- 大卫推崇这样的姿势： 诗 95:6来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
- 圣徒们曾经这样操练。所罗门王跪着祷告（王上8:54）。但以理一日三次双膝跪在神面前祷告（但6:11）。司提反也是这样做的（徒7:60），保罗也同众人跪下祷告（徒20:36）。
- 主耶稣自己也跪下祷告（路22:41）；我们只要以这样谦卑的身体姿势来到神面前，以便能够用我们的身体和灵魂荣耀神。
诗 50:14-15你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
这是对从撒旦的权势下获救和自己的过犯蒙神宽恕的感谢。得救的人用遵守神的诫命来表达感恩。但是，我们靠自己的力量是不可能完全遵守这些诫命。因此，我们需要祷告。
诗 116:12-19我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。耶和华啊！我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子，你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！
信徒是渴望荣耀神的。所以，即使他什么也不缺乏，他却渴望敬拜神，向神献上他所应得的。他渴望认识神，把神当作那配受敬拜的，因为在祷告的过程中，他可以更加认识真神并认识神所差来的基督。
“向神祈求合乎祂旨意的事”。
人向上帝所作出的一切祷告，上帝都垂听和应允吗？
回答：1．上帝并不悦纳，也不应允恶人的祷告。
箴15：8恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。
- 如果上帝的子民心里注重罪孽，上帝也不会悦纳他们的祷告。“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗66：18）。
我们不当祈求上帝满足我们的罪欲。
“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4：3）。
3．上帝的子民若是奉基督之名，在圣灵的帮助下，寻求合乎他旨意的事，上帝确实悦纳他们的祷告；上帝或是把他们所祈求的赐给他们。
这是我们所祷告的神，这并不是说神总是会按照我们愿意的方式应允我们的祷告。我们要照着神的旨意求。祈求他吩咐我们所祈求的一切。约翰写道：
约壹 5:14-15我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
当摩西祈求神让他进入迦南美地时，神并没有听他的祷告。但神让他看见了那块美地（申3:25-27），且让他进入天上的迦南美地。保罗求主拿去神扎在他肉身上的那根刺。主并没有应允他的祷告，但给了他足够的恩典忍受这样的苦痛：
林后 12:7-9我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。
罗 8:26-27况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
什么是我们可以祈求的合乎上帝旨意的事呢？
回答：我们可以祈求的合乎上帝旨意的事，并非那些合乎他的隐秘的旨意的事；因为世上所发生的一切，即使是人所犯的最可怕的罪，也合乎上帝隐秘的旨意和永世的定旨；我们当祈求的是那些合乎上帝在圣经中所显明的旨意的事；就是十诫中吩咐我们的爱神，因爱神而爱人如己。这合乎神旨意的祈求有明显的次序。
太 6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
我们可以，而且应当向上帝祈求那些合乎他旨意的事。
约 6:33因为 神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”
约 6:34他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
约壹 5:14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
我们必须按神的旨意用心祷告，祈求他吩咐我们所祈求的一切。祷告的时候就不能不思想我们在为着什么事情祷告。这些事情是神吩咐我们所祈求的一切吗？
三；祷告是承认我们的罪（4），并感谢祂的怜悯（5）。
祷告的的一个重要部分就是承认我们的罪。
诗51：4-5我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。
在祷告中，我们应当承认我们的什么罪？
回答：在祷告中，我们应当承认我们违背律法和福音的原罪与本罪；承认我们心思意念与言语行为，不作为和乱作为的罪，并承认罪的加重情节；承认我们为此当受现世的、属灵的和永世的审判。
诗 32:1-5得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。细拉我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。细拉
但 9:4-19我向耶和华我的 神祈祷、认罪，说：“主啊！大而可畏的 神！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊！我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的 神，是怜悯饶恕人的。我们却违背了他，也没有听从耶和华我们 神的话；没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了 神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上；因为耶和华我们的 神在他所行的事上，都是公义；我们并没有听从他的话。“主，我们的 神啊！你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊！求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的 神啊！现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的 神啊！求你侧耳而听，睁眼而看，［眷顾］我们荒凉［之地］和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊！因这城和这民，都是称为你名下的。”
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们当如何在祷告中认罪？
回答：我们当在祷告中，谦卑、完全、坦然地承认我们的罪，并为罪痛悔，恨恶它们，立定心志，靠着主所赐给的力量，不再重犯。
（1）当基督徒专注于自己本身。他知道、看见、察觉到自己的缺乏。他察觉了自己的软弱，自己并没有能力帮助自己。他也知道没有任何受造之物能够彻底的帮助他，他也不想从受造之物那里寻求帮助。惟有全能的神能够给他帮助，他就必须向神祷告。
（2）当基督徒专注于神。在他眼里，神是威严的、荣耀的、无所不知的、无所不在的、圣洁的；同时在基督里，神也是满有恩慈、大有怜悯、无所不能的。此刻，因着对神的崇敬，他以谦卑之心俯伏在神面前。此时，他已接受基督，并在基督里面藉着基督大胆地表达自己圣洁的渴望，晓得神应允悔改之罪人的祷告，只有神会帮助他们，因此基督徒必须祷告。
除了奉主耶稣基督的名的名向神祷告。我们还必须如何的心态向上帝祷告，
基督徒必须要有谦卑之心。
这是基督徒可以感觉到的谦卑的心态，发自对神之威严的认识，以及对自己的罪恶、不配，既无力弥补自己的不足，也没有能力让神来满足自己的愿望。在一切事情上，人都必须向神有谦卑之心。
弥 6:8他向你所要的是什么呢？只要你……存谦卑的心，与神同行。
当人进行祷告时尤其应当谦卑，因为：
- 受造之物来到造物主面前，是卑微者来到那大而可畏的神面前，是罪人来到那至圣者面前，是卑贱者来到荣耀者面前，是当被定罪的来到那执掌生死大权的天地的审判官面前。当摩西走近着火的荆棘时，神的声音在空中回响：出 3:5不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
亚伯拉罕对神说：
创 18:27“现在看哪，我虽然是灰尘，还敢对主说话”。
此处，人可能会实实在在地想：人要存谦卑的心。
弥 6:6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？
路 18:13“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人’”。
（2）在祷告时存谦卑之心，这是蒙神喜悦的。
诗 51:17神所要的祭，就是忧伤痛悔的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看；
何 14:3……因为孤儿在你那里得蒙怜悯。
- （3）神垂听，并回应谦卑的基督徒。因为神“赐恩给谦卑的人”（彼前5:5）。
赛 57:15因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也要使痛悔人的心苏醒。
代下 7:14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
我们最深的痛苦，在于我们是罪人。
我们最深切的痛苦并不是我们的穷困、孤独、病痛、或其它什么。即使成了神的儿女，我们里面还是有许多罪恶的欲望，我们必须不断与之搏斗。因此，我们本该只配得到神的咒诅和永死。在我们真正彻底地明白了自己的需要和痛苦后，就会谦卑在神的面前，我们的祈祷也就会变得谦卑。因为我们的罪，我们必须在神威严神圣的面容前谦卑自己，就是说，在羞愧中俯伏下来。
诗 2:11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；
诗 62:8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。（细拉）
赛 66:2耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔，因我话而战兢的人”。
代下 20:12我们的神啊！你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目，单仰望你！
真正的祷告从一个人自知有罪和在神面前完全败坏时开始。在主所说法利赛人和税吏的比喻中可见一斑。“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人。”（路18：13）主耶稣说:“这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路18：14）
我们认识神，认识自己。我们在伟大圣洁的神面前，是有罪的，痛苦的。我们是没有任何权利的乞丐。只有圣灵能使我们意识到我们的需要和痛苦。大卫说：
诗 34:18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人 。
一个深深认识自己的人，会谦卑自己，他会和四活物及那二十四位长老一样俯伏在坐宝座的面前。
启 4:9-11每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
凭信心向神献上的祈祷。
我们到神面前，不应疑心重重。在《希伯来书》中，我们读到：
来 11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
雅 1:6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
所有人都应该祈祷，那些还没有归正的人也不例外。没有归正的人“悔改”祷告，神都应允，何况相信他的人向神祷告，神必定应允。
在《圣经》中的一个例子是恶王玛拿西的悔改。
代下 33:13“他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神”。
神是何等怜悯人的，虽然恶王玛拿西的不是得救的悔改，当他祈祷耶和华，耶和华竟然就允准他的祈求。所以，神必定会听一个真心悔改相信他的人的祷告，并且应允他。
存诚恳之心。“就当存着诚心，来到上帝面前”（来10：22）。
发自热心祷告。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅5：16）。
持守到底。“是要人常常祷告，不可灰心”（路18：1）。
我们必须留心我们的祷告，等待上帝的回应。“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝。我的上帝必应允我。”（弥7：7）。
祷告不是外加的东西，也不是伪装或机械式的东西，它正如我们呼吸一样，因为正当我们有得救的经验，我就会开始祷告。
诗51：1神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
祷告的另外一个部分，就是存感恩的心，既承认上帝此世肉体和属灵上的怜悯，也承认彼世生命和幸福的应许；这都是我们当以赞美、信心、爱慕、喜乐以及其它各样适宜的情感认可的。
腓 4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。
徒 10:1-3在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
九十九问：上帝赐给什么标准，指导我们祷告呢？
答：全部圣经是指导我们祷告的标准（1）；但指导我们祷告的特别标准是基督教训祂门徒的祷告方式，通常称为主祷文（2）。
提后3：16－17；约壹5：14
太6：9－13
通常整本圣经是指导我们拜事奉神，其中十诫特别的指导我们如何敬拜事奉神。
在我们的祷告中，通常所用的指南当是要以全本圣经作引导。因为圣经包含了充足的祷告事项，在祷告的方式上也为我们提供充分的引导，并且在表达上也是丰富多彩，最适合我们在祷告中应用。
提后3：16-17：圣经都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
壹5：14：我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。
指导我们祷告的特别标准就是基督教训门徒祷告的框架，通常称为主祷文，作我们祷告的准则。
祷告规范的模式。
路 11:1“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他 说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒'”。
十二个门徒听见过耶稣与他的天父对话。当他结束祷告时，他的一个门徒代表所有的人请求耶稣一件事：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
这个门徒的问题非常好。他实际上是请主教导他如何祷告，因为门徒自己不会祈祷。谁能这样做？没有人知道如何祷告；只有主耶稣知道。他教给门徒完美的祷告，也教给他们其它的祷告规则。基督曾经在登山宝训里说：
太 6:6-7你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你……不可……用许多重复话。
找一个安静的地方祷告，不要冗长重复地祷告。主看的是内心的真实。我们在《诗篇》中读到：
诗 145:18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
现在，主用几句话，教导门徒这篇祈求灵魂和身体所需要的一切的祷文，称为“主祷文”。圣经有两处提到这篇主祷文，一处在《马太福音》6章9-13节，另一处在《路加福音》11章2-4节。
太6：9：所以，你们祷告要这样说！我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’！（参路11：1-4）
这是令人惊异的美妙而充满童心的简单的祷文，我们所有的需要都在里面提及。这不是一篇用来嘎嘎乱念的祈祷词，而是需要一个字一个字地学，用心去学。
主祷文并非一个需要没完没了地重复的祷告模式。如果在祷告中我们不太清楚我们祈求的是什么，有时可以按字句来朗诵这篇主祷文。主祷文特别可以作我们个人祈祷的榜样。
主祷文
主祷文也是以神为始。以神为中心，然后他的国度、旨意。这些都在提及我们自己的事之前。从我们的经验我们发觉，这做法和我们本能的意愿恰好相反。我们可见到在某些时间，人的祷告很少。但在危急的时侯，自称无神论者也呼求神。然而人的本能意思是将自己放在第一位，呼求神是因为他能达到他的个人目的。
耶稣教导门徒如何祷告。他教导的第一个方面是关于神的身份。门徒要称神为“父” ——因为神不是一个严厉的暴君，也不是一个漠不关心的陌生人。认识到你正在祷告的这位是一位“父”（而不是一个暴君），会使你与他的交通容易多了！圣经所说的“父”的意思更是如此（例如，见申命记32:4-14，尤其第6节）。
至于门徒应该祷告什么（内容），耶稣提醒他们，生活应该是完全以神为中心的，所以门徒的祷告也应该是以神为中心的。他们应该先尊神的名为圣。有了这个祷告，他们可以求神赐给他们恩典来度过每日每时，来荣耀至高的神。
耶稣继续教导门徒要根据他们日常生活的环境祷告，根据战争和对立的环境来祷告，这是今生的特点（见创世记3:15）。他们应该求神的国降临，因为这个堕落的世界里，有许多人活在悖逆神的王权、拒绝顺服神的权柄之中。这要求门徒（以及所有祷告的人），要承认神在基督里对生活所有方面的王权。这个请求是紧接在第一个祈求之后，因为神的名得应有的荣耀，尤其是藉着人在日常生活中承认神的王权。
但是，神的王权如何在日常生活中得到承认？人以遵行神的旨意来凸显基督的王权。所以第三个祈求接在第二个之后：门徒要祈求有顺服的恩赐，要祈求恩典以否定自己的意志而顺服神的旨意，以使神的国降临——神的名因此被尊为圣。这前三个祈求是一组。藉着人遵行神的旨意，神的国度就降临在地上，神的名就得荣耀。
耶稣教导他的门徒，在做了这三个以神为中心的祈求之后，还有三个请求。但是出乎我们的意料，第二组的三个祈求也不是围绕着人。相反，耶稣教导门徒要以神的荣耀为重，祈求每日的饮食。就是说，藉着我们顺服神的诫命（第三个祈求），神的国度才能降临（第二个祈求），他的名才能被尊为圣（第一个祈求）。但是如果一个罪人要遵行神的诫命，他需要来自神的力量，需要饮食、睡眠、需要信实、慈爱、谦卑、衣服、工作、满足，等等。在第四个祈求中，耶稣愿意门徒祷告求“每日的饮食”，好使他们能够顺服神的诫命，好使神的国度降临，使他得荣耀。这第四个祈求与前三个一样，是以神为中心的。
第五个祈求是关于罪得赦免，再次与第四个及前几个一致。因为我们常常滥用神在回答第四个祈求所赐给我们的肉体需要。尽管神赐给我们足够的饮食、金钱、衣物、工作、读经的自由和时间（为了装备我们能遵行他的旨意，使他的国度降临，荣耀他的名），我们却不断地滥用他给我们的许多美善的恩赐。因为这个滥用，我们亏欠了神，这个债拦阻了我们进一步得到遵行他旨意所需的恩赐。所以耶稣教导他的门徒祷告求神赦免我们每天添加的罪债。神因着耶稣的缘故怜悯我们，赦免我们欠他的债，为了再次打开道路，使他供应我们遵行他旨意所需的一切，使他的国度降临——以尊荣神最奇妙的名。
第六个祈求也与前五个一致。这里有赦免，主再次供应每日的饮食——为了神最奇妙之名的更高荣耀。撒旦憎恨这个事实。所以他引诱我们，使我们再次滥用神的恩赐，以致我们在神面前又添加罪债——神得不到他当得的荣耀。所以耶稣教导他的门徒求神保守他们不陷入试探中，救他们脱离凶恶。
耶稣在他教导门徒的祷告中，补充的颂荣再次强调了以神为中心的祷告（和整个人生）是什么样的。“因为国度、权柄、荣耀都是你的。”
耶稣在教导祷告的内容之后，又加上了这个应许：“…祈求，就给你们”（路加福音11:9）。耶稣的重点不是说，门徒可以按照他们的私欲去求，然后期待得到。耶稣的意思是，门徒应该按照对主祷文的信心而求，就必得着。雅各书强调了主耶稣对此的教导，说：“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不著；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不著，是因为你们不求。你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅各书4:1-3）。在下一章，雅各又强调说，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅各书5:16）。他提到旧约中的一个实例。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”（雅各书5:17, 18）。以利亚祷告让天不下雨是为神的荣耀；神应该不给一个罪恶的民族提供日常的需要（根据应许——申命记28:23），好叫以色列学会遵行神的旨意，并承认神的王权，荣耀他。照着应许，神垂听并回答了祷告。
出于荣耀神的强烈动机，我们能够以同样的热心祷告求神赐给他早已承诺要给的东西。基督会在神面前请求，神一定会垂听。
结论：
祷告是圣洁的，是属于对神敬拜的一项要素。我们要保持一个微小的受造物与至高者之间对话时应保持的距离。那些被圣灵重生更新的真基督徒，不断向神祷告，敬拜感谢他，求神让他们一日比一日更能遵照神的诫命而活。祷告对每个基督徒都有益处，这敬虔的操练是基督徒在成圣方面当尽的本份。
在祷告中，我们可以以非常的信任与神联络，寻求神的旨意，也把我们所需要都告诉他。
同时，祷告也是感恩最主要的一个部分，是基督徒所必须的。
愿我们奉主耶稣基督的名向神祈祷，在祷告中寻求神的旨意，承认自己的罪，感谢神将基督赐给我们。
愿神的名得荣耀！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2021.8.21於温州娄桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
