【主日6：神创造万物】
读经：
创1：1-2 起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
诗33：9因为祂说有，就有；命立，就立。
来11：3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。
引言：
圣经说的："神创造……。"这世界在起初被创造，不可能如亚里士多德所认为，是永远存在的。这世界必定有一位创造者，不可能自我创造。如果有一个人到了一个遥远的国家，看见伟大的建筑物，他一定不会认为这些建筑物是自我建造的，必定是有一位建筑师建造了这么好的建筑物；所以，这美丽的世界如此伟大的建筑，绝不是自我建造的，必定有一位建造者或创造者，那就是神。"起初，神创造……。"
九问：神的创造之工是什么？
答：神的创造之工乃是神用祂权能的话（1），六日之内从无中造出万有，并且都是很好的（2）。
（1）创1：1；诗33：6，9；来11：3；启4：11 （2）创1：31
创1：1-2 起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
有关创造论的信仰，不但是出于圣经的教训，也是出自信心的结晶：
来11：3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。
这就是说，圣经上所说的创造论，是以神的启示为基础，且是唯有从信心才能了解的；创造的工作是出于三位一体的真神。
神的创造工作，跟人的建造活动有不同点。其中有两大差异：第一件事，我们要留意人建造（或制做）任何东西，都要用现成的材料，如木、砖、水泥等。但神创造时不必用任何现成的材料，因为“所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来11：3）神靠他权能的话语创造万有。神无限的权能使天地矗立成形，他发出他的话语，这事就成就了。“神说：‘要有光’，就有了光。神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。”（创1:3，6-7）
诗33：6：诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。
诗33：9：因为祂说有，就有；命立，就立。
这就是所谓“从无中创造”。使原先并不存在的东西成形。因此，诸天是从无中被创造的，大地、海洋以及其中的万物都是从无中被造的；人的灵魂也是从无中被造的，是由神直接注入的。人是最精致的受造物。
约1：3：万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。
西1：16：因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
启4：11：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”
宇宙万物都是神的受造物，在六天中所创造的一切都是由神直接创造的。以后所繁衍下来的一切，也都是神的受造物。因为生成他们的物质都是首先由神创造的。因为生产繁殖的能力是来自神的。因为神保守万有的存在，似乎是一种持续的创造。
第二件事，我们观察到建造（或制做）的工作是个费时的程序。然而对神来说，“一日……如同千年，千年如同一日。”（彼后3：8）举耶稣的神迹为例想想看，在迦拿的婚筵上（约2：1~11），耶稣以他神的力量，以闪电般的速度制造出上好的酒，若采用通常的手续，甚至好几年才造成。如果神能在顷刻间制造出酒来，我们为什么不相信他也能在六日内创造出宇宙来呢？
摩西五经都是摩西写的，摩西在出埃及记记载，神创造天地万物只用了6日，是指24小时的“日”。摩西不会在创世纪用很长的“日”，出埃及用正常的“日”，这是不可能的。因此创世纪的一日必定是24小时的“日”。
出 20:11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
最自然的解释也一定是二十四小时的“日”。相信圣经完全默示与权威的纯正信仰圣经学者都主张这种见解。
神在六天的时间中创造了万有。神能够在一霎那间创造一切；但他却用了六天的时间来工作，第七天便安息了，这样就使我们更好地明白创造的次序，也使我们在工作中效法他，每周六日工作，第七天安息。
因此，基于圣经的权威，我们只得相信神用六日的时间，创造了整个宇宙。
神为何创造世界？
在消极的方面。创造世界不是为了神自己的需要；因为无限量的神不需要世界。祂乐意在创世之前思想祂自己的完满和完美。神创造这世界，并不是为了作为我们高贵的居所，因为我们不是要永远居留在此。天堂才是我们高贵的居所（约十四2）。这世界只不过是通到永恒的一条走廊；这世界对我们而言，就像旷野对以色列人一样，不是在此安息，而是迈向迦南地的中途站。这世界是一个试衣间，让我们穿上基督的样式，而不是我们永远的居所。这个世界是个临时棚，要被拆毁的。使徒彼得告诉我们有关世界的葬礼。"……有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了"（彼后三10）。将来有部分被造物会存到永远，如天堂、地狱，天使、人类。
在积极的方面。神创造这世界，为了彰显祂自己的荣耀。神创造万有以此彰显出他自己的荣耀:
他权能的荣耀――神实行如此伟大的工作，用话语从无中创造一切，确实彰显了他的权能。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4：11）
他智慧的荣耀――万物种类繁多，又各从其类，井然有序，确实彰显了他的智慧。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104：24）
他慈爱的荣耀――特别是他对人的慈爱，他在创造人之前，就为他提供了住处，预备了各样有用的生物和工具，这确实彰显了他的慈爱。
这世界是一面镜子，其上反射神的权能和良善。"诸天述说神的荣耀"（诗19：1）。世界是一幅奇妙的风景画，其内可见造物者的技巧和智慧。
现今人们的住宅，一般是先要建筑，后装潢才能入住。
神的创造之工有两件要考虑的：是创造和装饰。
世界的创造。神并非用预先存在的材料来创造世界。神建造这荣耀的世界，是从无中生有的。神藉着话语创造世界。当所罗门要建造圣殿时，他需要许多工人，他们也都有建造的工具，然而，神不需要藉助任何的工具。"诸天藉耶和华的命而造"（诗卅二6）；门徒们惊讶基督凭一句话就平息海浪；但是，主耶稣当时凭一句话创造这海洋是更伟大的。
世界的装饰。神刚开始的创造是空虚混沌的，没有任何的形状或顺序（Rudis indigestague moles），然后美化了它。祂分开海洋和陆地，以花朵装饰陆地，以果子装饰树木；但是，美丽若是看不见，那算什么呢？因此，为了让我们能看到这美丽，神就创造了光。诸天以太阳、月亮，星宿装饰着，好让我们能看见并赞扬世界的美丽。
伯26：13：藉祂的灵使天有妆饰，祂的手刺杀快蛇。
这样神一切所造的，起初都是甚好，没有任何的瑕疵或缺陷。
创1：31：神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
出自神之手的创造是奇妙的；是完美的创造，没有任何污点，是神的真迹（诗八3）。祂的创造是完美的。
神在第一天创造了：（看创世纪第一章）
A时间，“起初”(Bresldt，In the beginning），﹝原文字义﹞开始，起头；表示神创造工作的开端，和这宇宙时间的开始。也就是说时间也是神创造的。然而在起初之前，没有时间这个东西，只有神居住在永恒之中。
这宇宙虽然很伟大(因为是神的作品)，但它有开始，也有结束。天地和时间，也不能存到永远的（神创造的天堂是存到永远）。
彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
彼后 3:10-12但主的日子要象贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
启 10:6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了（或作“不再耽延了”）。
在末日之后宇宙和时间不复存在了，到新天新地和永恒里了。
B 天；“天”的原文是复数(the heavens)，这不仅表示它的庄严，更显出它实际的丰富和多样的太空。“天和天上的天” (申10：14)，就是神所造的“天”。包括太空和第三层天(林后 12:2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有 神知道)。（空气是在在第二日的创造中的）。所以日月星辰是属于太空层的。因此已经造好。只是没有发光或者没有摆列好。（伯 9:7他吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星。）
诗 8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。
神是先造天，再造天使。天使要有住处。正如先造地，再造人，将人安置在地上。
C 天使。天使是六日之内所造的，是神在第一日所造的，是神一吩咐便都造成的。他们被称为天上的诸军，是神的众子，他们见到神的其他工作就高兴欢喜。
诗 148:2-5他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。
西1：16 因为万有都是造他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
结 28:13你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。
伯38：4-7“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
D 水。“神的灵运行在水面上，”这时神刚刚造了水。地球刚造成时是个水球。
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
赛 40:12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天；用升斗盛大地的尘土；用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
伯 28:23-25“ 神明白智慧的道路；晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极；遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。
“又度量诸水”英文表达是：God apportioned out the waters by measure。可直译为：神经度量按比例分配了诸水。（诸水包括江河、湖沼、海洋以及地下水等。）（参考《生命与信仰》生命季刊福音版总第九期之〈从现代科学看神的创造之工〉第66页）。
彼后3：5 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。
神创造了混合在一起的地与水，刚开始地与水并未分开，还不成形，后来各种生物就由此生成。
E 地。“地”是单数，就是地球，我们所居住的大地。在如此广阔的宇宙中，“地”实在有如茫茫沧海之一粟一般，然而因是神所创作的，所以无论对地上的人类或动物而言，都有足够的供给。
创 1:1起初 神创造天地。
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
造地是要给人居住。
诗 115:16天，是耶和华的天；地，他却给了世人。
地球大圈是指地球是个球体。虚空（VOID）即空间，地球悬在空间。
伯 26:7神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；
赛40：22 神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗虫。
地球的内部有熔浆像火一样。
伯 28:5至于地，能出粮食，地内好象被火翻起来。
神铺张诸天、建立地基，乃为预备造人(亚十二1；赛四十五18)；人是神造物的中心，杰作。
赛45：18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。”
F 黑暗。
赛45：7 我造光，又造暗。
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；
神未造光以前，神在黑暗中。黑暗也是神所造，也是好的。
诗18：11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。
诗 104:19-23你安置月亮为定节令，日头自知沉落。你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向 神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去作工，劳碌直到晚上。
G 光。
创 1:3神说：“要有光。”就有了光。
创 1:4神看光是好的，就把光暗分开了。
创 1:5神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
林后4：6 那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光是显在耶稣基督的面上。
诗104：1-2 我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊严威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。
基督是造出“光”的神，他被称为是真光。
约1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
约1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
第2日；神创造空气称空气为“天”。
创 1:6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
创 1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
“神就造出空气”。这“空气”的原文(rakia，an expanse)其动词乃系张开、覆盖之意。神把大气层覆盖在空中，所以这“空气”就是现在包围地球的大气层。
“将水分为上下”“空气以上的水”圣经称为“天上的水”(诗148：4)。空气将水分为上下，天上的水层，中间是空气，和地上的水。地此时还被空气以下的水淹没，地球还是个水球。
洪水前的时代，水分为上下两层。地球上所有的地方四季如春。雾气上腾，滋润全地。
创 2:5-6野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有雾气从地上腾，滋润遍地。
挪亚的时代，天上的水被打破，天上的水倾倒下来。
洪水→环境大改变 →彩虹 →巴别塔（这些以后再讲解）
创 1:8神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
圣经中的“天”字有三个意思，也就是三层天：
A.天空，这是一层天；“神称空气为天”
创 7:11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
神创造空气称空气为“天”，这个天是地球近处的天。小鸟和蝴蝶，风筝飞的这么低，人们也说它们在天上飞；飞机飞10000米高，也说在天上飞，因为它们在空气中飞。
约在主前1300年，距今3300年，在圣经中早已指出，空气有重量的。然而，科学家在300年前才确定空气是有重量的。在300年前，风被人们认为是非物质的，没有什么大小轻重可言。根据科学史，伽利莱·伽利略教授在十七世纪时，从观察中猜测到空气有重量。
伯 28:23-25“ 神明白智慧的道路；晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极；遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。
诗 62:9下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。
B.太空，二层天；神所造的穹苍为“苍天”，包括日月星辰。
结 32:7我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。
结 32:8我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。
伯 9:8他独自铺张苍天，步行在海浪之上。
赛 40:12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天；用升斗盛大地的尘土；用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
C.第三层天。神的座位，天堂也就是乐园。
赛 66:1耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？”
林后 12:2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有 神知道。
第3日；天下的水要聚在一处。
A 造海 B 旱地 C 青草 D 菜蔬 E 树木
创 1:9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
这“天下的水”即指“空气以下的水”就是地上的水。现在神要造“旱地”就是干地(the dry land)，‘旱地’即今日之陆地。
“天下的水”就是“空气以下的水”按著神的命令聚集(be ColleCted)在一处(one plaCe)。
神用何种方法来使旱地露出来呢?第一、是用他的话语。第二、可能是用诗104：8“诸山升上，诸谷沉下”的方法。当神向天下的水发出命令时，果然地上的水都聚在一处，旱地就露出来了。
诗 104:6-9你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，（诸山升上，诸谷沉下（或作“随山上翻，随谷下流”）），归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
伯 38:8-11海水冲出，如出胎胞。那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说：‘你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住！’
现在的海比陆地高，却不能淹没陆地。
箴 8:29为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
如此一来，我们所居住的陆地便形成了，后来因为洪水事件地有一次裂开，巴别塔事件，地再次大大裂开，（板块漂移）形成五大洋、七大洲。
创 1:10神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。 神看着是好的。
这“旱地”(hayabashah，the solid ground)其原意为坚固的地，神将它称为地。就是陆地。那么这坚固的地全部皆是磐石吗?不是如此。实际上地的大部分是土，但它却不会轻易瓦解，这是很奇妙的。
“称水的聚处为海” 神称它为“海”(Seas原文字义﹞是水的众数，大水。地球上的海洋都相通；(圣经中没有说到空气以上的水被称作什么)。
创 1:11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
神在第三天所造的植物有三种：
第一种：青草。
第二种：结种子的菜蔬。
第三种：结果子的树木。
圣经虽然没有讲明那些植物的科(family)，属（genus)，但是把神三大种都宣布出来了，谁也不可改变他所区别的种类。
第4日；神造光体，日月星辰
A 太阳，B 月亮， C 众星,D运行的规律。
神创造了两个大光，一是太阳，一是月亮；又造众星，摆列在天空。
他指定众星的运转和功用，使它们环绕地球，管理昼夜，作记号，定节令，分别昼夜和年份。
创 1:14神说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；
创 1:15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
创 1:16于是 神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又［造］众星。
创 1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上，
创 1:18管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。
创 1:19有晚上，有早晨，是第四日。
第5日；神创造了天上飞的，水中游的。
创 1:20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
创 1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
神使水滋生出鲸鱼，各样大小的鱼儿，以及水中各样有生命的活物。
神用尘土（传 3:20-21，创 2:19）出各样的飞鸟，使它们飞翔在空中。
动物没有灵魂，但也是神用土所造成的。
传 3:19-21因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
犹 10但这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
创 2:19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
第6日；神创造了地上的活物并人，用尘土所造。
A．牲畜 B．昆虫 C．野兽 D.人
创造活物
创 1:24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
创 1:25于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。
A．创造牲畜(cattle)：家畜类(47：18，出13：12)。指人力所能驯养的动物。
B．创造昆虫(creepers) ﹝原文字义﹞爬行之物。有足的，无足的一切昆虫。包括巨大的爬虫类。
C．创造野兽(beasts)：地上的大小野生动物。指人力不能驯养的动物，包括恐龙。
以上三种活物都以“各从其类”一句来强调其种类的不同情形(25)。在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及“各从其类”，可见动植物的“种类”(speices)，是出于神的创造，也是神所定规的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。
创造男女（下一问，具体讲解）
创 1:26神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创 1:27神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
创 1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。﹝原文直译﹞“神看祂所造作的一切东西，看哪！都甚好。有晚上，有早晨，是那第六日。”
第7日；神设定安息日。
创 2:2到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
创 2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。
安息日和主日的比较：
|
安息日 |
主日 |
|
现代历的礼拜六(Saturday) |
现代历的礼拜天(Sun-day) |
|
在周末(第七日) |
在周初(七日的第一日) |
|
从晚上开始(利23：32) |
从黎明开始(太28：1) |
|
根据神的创造之功 |
根据耶稣的救赎之功（来 4:9-10） |
|
为记念创造主神 |
为记念救赎主耶稣 |
这“主日”又被称为星期日(Sun-day）或礼拜天。
十问：神是怎样造人的？
答：神照着祂自己的形象造人，乃是造男造女（1），有知识（2）、公义和圣洁（3），并赋予他们治理万物的权柄（4）。
（1）创1：27 （2）西3：10 （3）弗4：24 （4）创1：28；诗8
创1：26-27：神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。
创2：7：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
这里告诉我们，人是按神的形像被造。他也像神一样有公义与圣洁，并有理性的灵魂。任何其它动物都没有这样的天赋。
人被造是经过研讨和商议的。"我们要……造人"（创一26），通常艺术家在创作他们的杰作时，比一般的时候来得精细。人是这可见世界的杰作，因此，神彼此商议着有关创造如此罕见之作。三位一体圣洁的三个位格，彼此严肃地商议着。"让我们照着我们的形象造人。"国王的钱币有他自己的形象或肖像；照样，神将自己的形象印在人身上，让人分享许多属神的特征。人被造的二部分：
1；人身体的部分。神用尘土创造我们的身体，而尘土来自虚无吗？让我们因此不再骄傲。当神要使亚当降卑时，祂如此说："你本是尘土，仍要归于尘土"（创三19）。但起初人体的被造是完美的。（1）头，是最完美的艺术品，是一切理智、情感的源头，。以肉体而言，头是最好的部分。（2）眼睛，是面容的美丽；就像一个身体上的太阳照亮一样。后来眼睛造成许多的罪，因此它常常流泪。（3）耳朵，是传达知识的导管。失去视觉远比失去听力来得好，因为"信道是从听道来的"（罗十17）。向神开启的耳朵是最好的钻石。（4）舌头，大卫说舌头是他的荣耀（诗十六9），因为它是荣耀神的器皿。灵魂原来是和谐赞美神的琴弦，而舌头发出音乐。神给我们两个耳朵，一个舌头，表示我们要快快地听，慢慢地说。神在舌头前筑了双重的篱笆，牙齿和嘴唇，教导我们谨慎，免得我们的舌头犯罪。（5）心，是一个高贵的部分，是生命的根基。
2；人的灵魂。这是人中之人。人以灵魂而言，像天使；灵魂是钻戒上的钻石，是尊荣的器皿；人用灵魂来服事神。大卫赞叹他身体构造和作为的奇妙。"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深处被联络"（诗一三九14-15）；若珠宝盒就已如此地奇妙，更何况里面的珠宝呢？人的灵魂是何等丰富的被装饰！神按着祂的形象创造我们的灵魂，神的形象就是真理的仁义和圣洁。
创1：26-27：神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。
西3：10：穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
弗4：24：并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
人乃是照神的形象被造，究竟是什么意思呢？
要理问答用“有知识”，照着自己形象造人，即无罪时的亚当，能了解神在世界上启示他自己的事。“亚当给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽，都起了名”的时候（创2：20），他做了更多的事，而不仅仅“想出名字”而已。名字事实上是万物的真实描写。亚当为妻子起名夏娃（意即赋予生命）时，他也做了一番工夫，不仅是改名而已，因夏娃“是众生之母”（创3：20）。亚当也研究动物，给他们名字，显出自己极有把握去表达万物的本性。换言之，亚当（在未犯罪时）是个感觉极其敏锐的先知，先知是个能看见神真理的人（先知常被称“先见”），而且常为别人的益处，讲论神的真理。
要理问答说神的形象包含“公义”，神照着自己的公义造人。公义不过是顺服神的别名。一个人做神要他做的事，就会做公义的事。所以说亚当在未犯罪之前是个王也很恰当。王是统治的人，亚当统治着世界，就是神放在他治理权之下的世界。因为他“知道”神的心意（如同先知），而且渴望单单服事神（如同祭司），同时，作为受造物之王，他有能力去做公义的事。
要理问答同时说，神的形象包含“圣洁”，神照着自己的圣洁造人。就是说亚当在无罪时，是将全身献给了神的。在旧约我们发现圣洁这个概念，在神藉着摩西而启示的敬拜的系统中，稳步发展，有大祭司，有会幕，有各种献祭，又有神圣的典礼。圣洁的基本观念通常很突出，圣洁意即“分别为圣或归主为圣”。亚当的情形不是指典礼、献祭那样的事，却是指心的虔敬。他圣洁，因为他在主那里找到快乐，他绝无害怕之心（在犯罪之前），在神面前感到平安。他甘愿从万物中“分别出来”归神。在这个意义上，他实在是个祭司。
所以，人起初所有的神的形像包括整个灵魂的完美正直：悟性上的知识，意志上的公义，感情上的圣洁。
神造男造女，是为他们互相帮助，并生养不息。
创2：18“耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
创 2:21-25耶和华 神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
创1：27，28“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地……。”
因此，人的被造是何等荣耀的工作，特别是人，因为他是世上最高等的受造物。神“并赋予他们治理万物的权柄”。
创 1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
人起初受造时，不仅能够治理大地，也对游鱼、飞鸟、走兽等低级的受造物行使治理之权。
结论：
神创造了这美丽的世界，让我们有智慧的来观察创造之工。神不仅赐给我们圣经，也赐下创造这本书，供我们阅读。仰望天际，可见许多神的荣耀。太阳以明亮的光束装饰世界。看，天上的星辰规律地在它们的轨道上运行，它们的壮丽，它们的光芒，和它们的影响。我们可以看见神的荣耀闪耀在太阳和星辰的的闪烁中。看看海洋，可见神在深海中的作为（诗107：24）。看看天空，那儿飞鸟唱出美妙的音乐，唱出它们对造物者的赞美。看看地底下，在那里可见天然矿石的奇妙，磁石的力量，香料的特性。看地上的装饰，犹如新娘戴着花朵。所有一切都是神荣耀的彰显。神的创造就像奇妙的刺绣一样，好让我们看见祂的智慧和良善，并归给祂该有的赞美。"耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的"（诗一Ｏ四24）。
想一想，房子和土地不是很完美吗？那创造这些的神岂不更完美吗！玫瑰花岂不是很美吗？那基督里这位沙仑玫瑰有多美！油不是能滋润人面吗（诗一Ｏ四15）。神的面有多使之光照！酒不是能悦人心吗？哦，真葡萄树其内有何等美德！这葡萄汁有多悦人心！园中的果子不是甜美的吗？那圣灵的果子又有多甘甜！金矿不是很宝贵吗？那创造金矿的岂不是更宝贵！这位蕴藏一切宝藏的基督，有多宝贵（西二3）？当我们想到这些受造物时，我们的思想应被提升而思想到这位创造者。如果在世有任何的舒适，那在神里又有多么多，因为祂创造这一切！我们以这世上的事为乐，却不以创造它的为乐，这有多不理智！我们应何等地思念神，盼望与神同在，因为在祂里面远较其他受造物有无限的甘甜！
神创造一切，就让我们顺服我们的创造者。因祂创造的权利（jure creation is），我们归于祂，隶属祂。那赐我们生命的神，我们应当事奉并顺服祂。"我们生活、动作、存留，都在乎祂"（徒十七28）。
我们所有的一切都是来自神。让我们尊荣我们的创造者，并为祂而活。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.2.11-15于温州利府花苑
2017.8.20温州本堂
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
《创世纪讲章》 2013陈达 未出版
