【主日14：基督祭司的职分】
读经：
来 5:1-6凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这［大祭司的］尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，象亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如［经上］又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
来 7:14-28我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，［我的话］更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，［耶稣为祭司］，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
引言：
在以色列人出埃及后，神在西乃山颁布律法时，那时山顶被厚厚的黑云遮盖，雷轰闪电交加，还有号角声。西乃山冒烟像烧窑一样冒烟。神说话就像打雷，整座山大大震动，以色列人怕得都发颤，远远地站立。他们不敢再继续站下去，最后他们对摩西说：“让神和你说话，然后你再传给我们吧。”从此，上帝不再直接和以色列人说话，乃是和摩西一个人说，再由摩西把上帝的吩咐传给老百姓。（出20:18-21）
以色列人怕上帝也是因为罪的缘故。我们怕上帝同样也是因为我们有罪。如果雷电交加的时候，我们也会害怕。罪人不能来到上帝的面前，是因为我们背逆，并且这就是上帝的忿怒临到罪人的原因。
这也是为什么以色列人急切地要有人替他们与上帝说话的原因。这人是他们的“代理人”，他们的代表，又与神的关系很好。这人首先是摩西，摩西就是神的祭司，也是神的代表。
诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。
一；早期的祭司
圣经曾多次提到献祭的事，该隐和亚伯献过祭，挪亚和亚伯拉罕也献过祭。通常献祭的人杀一只羊或公牛，放在坛上烧。意思是说献祭的人本身有罪是该死的，但如今，藉着所献的祭牲替他们死，他们就可以仍然活下去。
可以说从亚当到亚伯拉罕列祖都有祭司的身份。圣经最早明确提到“祭司”职分的是麦基洗德，以及埃及的外邦祭司波提非拉和亚伯拉罕庶出的子孙米甸祭司叶忒罗。
创 14:18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。
创 41:45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。约瑟就出去，巡行埃及地。
出 3:1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。
在以色列出了埃及之后，以色列人在神正式膏立祭司之前，就有米甸祭司叶忒罗向耶和华献祭（叶忒罗祭司的职分是从亚伯拉罕传下来的，他也是耶和华的祭司，因此他给耶和华献祭，摩西亚伦和以色列的长老们都同意）。出埃及19章十诫颁布之前已经有以色列的祭司，十诫颁布之后还有以色列人中的少年人去献祭。
出 18:12摩西的岳父叶忒罗，把燔祭和［平安］祭献给 神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。
出 19:22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来［击杀］他们。”
出 24:5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
二；神正式设立以色列的祭司制度。
出 19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
祭司的荣耀不是自取的，祭司是神呼召又膏立的。神非常在意人如何服侍他。那么，在以色列，不是什么人都能做祭司（更不用说大祭司了），而是只有神任命的人才可以。他照着自己旨意所喜悦的，指定亚伦和他的后代（出于利未支派）作他百姓的祭司。此外，神指定亚伦为大祭司，并规定他的长子接任他的大祭司职位，以后世世代代都是如此。
出 28:1“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
出 30:30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
出 29:30他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
在以色列人出埃及后整整一年，会幕竖立起来，神正式膏立亚伦和他的四个儿子为祭司。
出 40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
出 40:12-15要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”
出 40:34当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。
上帝降临，住在以色列人的会幕当中。那么是否所有的以色列人，只要他们愿意，就可以进会幕，随意出入呢？不！不行！这是不许可的。就像人不能随意出入王宫，同样以色列人也不能任意出入上帝的圣殿。这是不许可的。只有上帝拣选、代表百姓的人才能进会幕。这些人被称为祭司。（利8：-9：参出28：-29：）
上帝吩咐摩西膏他的哥哥亚伦为大祭司。所以说，不是摩西任命自己的哥哥，乃是上帝选择亚伦。亚伦有四个儿子，他们也都被膏为祭司，只有他们可以进入会幕。换言之，他们是以色列人的代理人或代表。
摩西、亚伦和亚伦的四个儿子都站在会众面前。摩西把美丽的新衣服（大祭司的礼服）给亚伦穿上。当然，亚伦得先穿上用细麻布做的新白袍。然后穿上比内袍稍微短一点儿的全蓝外袍。外袍下边钉着很多金铃铛。亚伦一走路，铃铛就会发出响声，这样人人都可以听见，知道大祭司来了。然后亚伦必须穿上第三件外袍。这是一件绣上美丽彩花的外袍。第三件外袍被称为“以弗得”。
以弗得上有一个四方的牌子，正好挂在亚伦胸前，上面镶着十二块宝石，四个一行，这个牌子叫“胸牌”。上面刻着以色列十二个支派的名字。我们还记得吗？雅各有十二个儿子。现在这十二个名字都以宝石镶在胸牌上（出28:16-21）。大祭司亚伦随时都穿着这件有胸牌的以弗得。意思就是，他到上帝的面前是代表整个以色列人。此外，他的两肩各有一块红玛瑙，上面也刻着以色列十二个支派的名字(出28:11)。这就是摩西给亚伦预备的新衣服，从此他要穿着这套衣服服事上帝。
另外，还有一顶白色的帽子。帽子的前面有一块金牌，上面写着字。是用希伯来文写的，意思就是“归耶和华为圣”(出28:36)。
亚伦的衣服这么好看，那么他儿子们的衣服呢？当然赶不上大祭司的精致。他们每个人得到一件白色的长内袍，加上一条彩色绣花的腰带，没有天蓝色带着铃铛的外袍和有胸牌的以弗得。因为，只有大祭司才有这两件衣服。祭司们各得一顶白帽，不过帽上没有金牌。这就是祭司的服装。
三；祭司和大祭司的主要工作是献祭。
在利未记16章，我们看到神对于一年一次的“赎罪日”的规定。亚伦必须先为自己赎罪，然后要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭。
利 16:8-10为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发［人送］到旷野去，归与阿撒泻勒。
利 16:15-16“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
（要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊指基督的受死，要活着安置在耶和华面前的羊也指基督的复活，当然还有下面的含义。）
利 16:20-22“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
大祭司亚伦必须把两手按在一只公山羊的头上，“承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”。如此亚伦（作为代表民众的大祭司）就把众民的罪归到公山羊的头上。这只公山羊，担负着以色列人的罪，被送到旷野。在圣经中，旷野象征着撒旦的领域。旷野这个地方与伊甸园完全相反：伊甸园是丰富之地，而旷野是荒芜之地。（所以耶稣被圣灵带到旷野，在那里受魔鬼的试探，这决不是无关紧要的事--太4章）。在赎罪日把担负罪的羊送到旷野，象征着罪被丢进地狱。罪必须除去；送走公山羊象征着除去罪，只有替罪羔羊基督才能真正除掉罪。
罪人的罪转移到别的生命头上，这个理念也可以从以色列人必须亲自献赎罪祭一事得到证明。在以色列，当有人非故意犯罪时，不管是任命的祭司、全体会众、君王，还是普通百姓，或意识到已经犯罪时。有罪的人必须献上一只无暇疵的公牛犊或公山羊羔作为代罪祭，他必须带着他的赎罪祭到祭司那里，自己亲手按手在祭牲的头上，然后自己杀掉它，祭司要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围（利 1:3-5，4：4-7）。
在创世记2章，神已经判定死亡是罪的惩罚（创世记2:17，另见罗马书6:23）。按照公义的标准，罪人应该死。但是被杀的却是祭物，因为罪已经从罪人头上转移到祭物的头上。这里强调了神的公义；罪必须受到惩罚，一定要死，祭物被杀了。这里也强调了神的怜悯；神允许罪人把他的罪转移到公牛犊或公山羊羔头上，祭物代替罪人而死。既然罪已经转移到祭物的头上，那个祭物就成为罪人的代替。
神藉着他对赎罪祭的规定，教导他的百姓，以色列要认真地对待罪。即使是无心的犯罪也要献赎罪祭。这会使一个人的言行更加地审慎，免得他犯罪--然后不得不从他的牲畜中选出羔羊，又要上耶路撒冷去见祭司。
除了一年一次的赎罪日，祭司的工作每天要献早祭和晚祭。当献上的羔羊在早上9:00或下午3:00被杀的时候，祭司把羊血接到盆里。献祭之后，祭司把血拿进会幕，同时手上拿着香，然后走进圣所。你还记得会幕分成两个部分吗？外面的那部分叫圣所，里面的那部分叫至圣所。圣所和至圣所中间挂着一块很厚的幔子。金香坛就在幔子前面。金香炉的四角有金角和金环。祭司不能进到至圣所，至圣所里放着约柜，只有大祭司一年只可以进去一次。
上帝吩咐祭司进圣所的时候，手中除了拿着血和香以外，还要从烧燔祭的祭坛上取一些火炭带进去。你看，他站在金香炉前面了，用钳子把火夹到香炉里，把细香洒在火上烧。他又用手沾血摸在四个金角上（利 4：7），他这样做是为百姓赎罪。
祭司做完这些之后，就走出会幕。百姓在外面等着，祭司走向百姓，举起双手为百姓祝福。我们教会的牧师在聚会结束前也为会众举手祝福，是不是？（利9:22-23，民6:22-27）。
然而，还有很多其他的工作要做。圣所里有一张摆陈设饼的桌子，桌上两边各放六个饼，所以桌上一共有十二个饼，一个支派一个，这些饼叫“陈设饼”。每个安息日要换上新烤的饼（利24：8），旧饼分给亚伦和他的子孙在圣处吃（利24：9）。
会幕没有窗户，所以有七盏灯的金灯台要不停地点着。祭司负责管理这事，以免油不够，灯熄了。会幕和外院要保持清洁，这也是祭司的工作。
此外，在铜祭坛上献燔祭需要很多木材，铜海的水要人抬。总之，工作很多，祭司担负不起，上帝就指派整个利未支派帮助祭司。利未人的工作是每天打扫外院，收集柴火以及为铜海打水。利未人不能献祭，因为只有祭司才有资格献祭。
亚伦的四个儿子穿着新衣服，真是神气，其中两个想做点特别的事引人注意，他们的名字是拿答和亚比户。他们以为被选为祭司，感到自豪。他们就拿着香炉，盛上火，走进会幕。然而，他们没有留心听上帝的吩咐。（利 16:12拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。参赛 6:6）。上帝说：“他们当从燔祭坛上取火。”可是，他们没有照做，他们用的是凡火，一般的火，拿着就进圣所。岂知火从会幕出来，把他们烧死。这是上帝的处罚，他们没有听从上帝的命令（利10:1）。
四；祭司是中保
正如开头说的，以色列人怕神，就请摩西代替他们上山听神的话，因摩西和神关系很好，又是以色列人的代表，摩西首先做了以色列人的祭司。
祭司是神设立的，要按着神的吩咐，规规矩矩服侍神。祭司的地位是介于圣洁的神和有罪的人之间；祭司的职责是向百姓传讲神的话语，并且献上百姓给神的祭物。
由于人的罪把他与圣洁的神之间隔断了。在这种情形下，神在以色列人中设立了祭司，站在神与人中间，起到桥梁的作用，祭司是连接神人的中保。
民 16:46-50摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中；不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。
大祭司亚伦作为中保，站在活人死人中间，可以为罪人赎罪，他是神人之间的中保。然而亚伦还是这么软弱的一个人，因此我们盼望一位完全的大祭司--主耶稣基督。
二十五问：基督怎样执行祭司的职分呢？
答：基督执行祭司的职分，是一次将他自己献上为祭，满足了上帝的公义（1），使我们与上帝和好（2），并为我们继续代求（3）。
（1）赛53；徒8：32－35；罗10：4；来9：14，28；10：12
（2）罗5：10－11；林后5：18；西1：21－22；来2：17
（3）罗8：34；来7：25；9：24
一；基督执行祭司的职分，是一次将他自己献上为祭，满足了上帝的公义，使我们与上帝和好。
1；基督就是大祭司
前面我们讲过，利未支派，亚伦的后裔才可以做祭司。雅各有12个儿子，老三是利未，从利未支派下来才可以做祭司。老四是犹大，从犹大支派下来才可以做君王。
根据马太福音第1章，路加福音第3章，我们知道主耶稣是生于犹大支派，大卫的子孙。而主耶稣不是利未支派（祭司只限于亚伦家族）。
来 7:14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。
那么按照神赐给以色列的律法，耶稣不能成为祭司。按道理说他没有资格做祭司的职分。主耶稣祭司的职分是自取的吗？他凭什么资格做祭司啊？
来 7:15-22倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，［我的话］更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，［耶稣为祭司］，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
原来基督大祭司的职分不是自取的，是神所设立的。神做事是凡是规规矩矩的，他设立基督为大祭司是照着麦基洗德的等次永远为祭司。不是按照“亚伦的等次”而是按照“麦基洗德的等次”。“麦基洗德的等次”这个概念来自希伯来书第7章（以及诗篇110篇，另见创世纪14:18-24）。希伯来书的作者重复神在创世纪14章关于麦基洗德的启示，即他是“撒冷王，至高神的祭司”。这个身兼君王和祭司的人，“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（希伯来书7:1-3）。那么，麦基洗德的祭司地位是特别的。耶稣基督也是如此。基督做祭司是和麦基洗德的等次一样的。如同赛特连接了亚伯的线，代替亚伯了一样。
主耶稣就这样成为大祭司，并且比利未人亚伦的后裔做祭司更是荣耀。因为利未人和他的先祖亚伯拉罕向麦基洗德奉献了十分之一（来7:6，9-10）。
2；基督必须取得祭司的职分。
这样才可以将我们从污秽不洁中拯救出来。神原本给亚当祭司的身份，神的代理，神要他来管理大地，敬拜尊崇神（创 2：15）。只是他和我们失去了这祭司的职分。
神也让亚伯拉罕和12支派的以色列成为“祭司的国度”“圣洁的国民。”（出 19：4-6），谁知他们也无法自己解决自身的污秽，甚至连祭司也是不洁的。这些祭司和献祭礼仪都指向基督，只有基督来做大祭司才可以根除人的污秽。
来 7:23-28那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
因此基督来了，洗净了他的百姓，使得救的人又成为有君尊的祭司，是圣洁的国度。
彼前 2：9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
使我们身上重新恢复神在我们身上做祭司的功用，去奉献自己和一切给神，荣耀神。
3；基督是大祭司同样要献祭。
基督祭司职分的首先是他为我们向上帝献祭。他是为我们向神献上赎罪祭。
来8:3“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”
来2：17：所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
基督自己为祭物。
旧约的祭司献赎罪祭是用羊或牛。基督自己就是神预备的圣洁羔羊。基督是完美的祭物：因为我们理当这样尽诸般的义（太3：15）。基督完成了每一样律法所要求的；他圣洁的生活即为神律法最完美的释义；他替我们遵行了神全部的律法。
约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
耶稣亲自成为“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29）。
基督是这羔羊又是献这羔羊的祭司
但是，没有一个以色列的大祭司可以把这羔羊献给神，因为每个大祭司都因自己的罪需要救赎。所以，基督作为神的羔羊来偿付罪债，他也必须担当大祭司的职责，这样把自己献给神。希伯来书的作者这样说明耶稣的工作：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9:11-12）。
作者继续写到：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业” （来9:15）。
来9:26“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”
律法之下的献祭是基督献祭的预表，本身并不足以除罪，也不会超过基督而蒙悦纳；但基督献上自己为祭，却是预表之事的本体，本身就能除罪，因为这祭本身就是蒙悦纳的。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。因为公牛和山羊的血断不能除罪。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:1，4，14）
基督献祭时的状况
我们的罪刑归于（imputed）他，他替我们原本该受的处罚而遭受痛苦；他如今显现一次把自己献为祭，好除掉罪。逾越节的羔羊被杀，预表基督为了我们献上自己为祭。“若不流血，罪就不得赦免了”（来8：22）。基督不但是毫无玷污的，而且也是被杀的羔羊。
在以赛亚书5:34-6，我们看到基督如何成为罪人的代罪羔羊。先知以赛亚藉着圣灵这样谈论这个多受痛苦的人（从新约的观点看，这个多受痛苦的人就是救主耶稣基督），“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
神在伊甸园告诉亚当（也因此告诉全人类），罪的代价就是死。“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-7）。此外，我们在罗马书6:23看到，“罪的工价乃是死”。但是以赛亚书53章谈到罪的转移。正如耶和华指示以色列人，要让公山羊担当他们的罪一样，神同样也拿走我的罪，并把他们放在耶稣的头上。这位要来的救主在这里被形容为代替罪人受苦，是一位代罪者。这就是天使在马太福音1:21中对约瑟和马利亚所说的：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣来要除去我的罪，用他自己来代替我。
下面的经文进一步证明基督的替代性献祭，因着我的罪被转移到基督身上，所以我可以受益于他所成就的。耶稣这样说他自己，“…人子来…要舍命，作多人的赎价”（马太福音20:28）。在设立主的晚餐时，耶稣对他的门徒说，“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音26:28）。保罗对罗马人说，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”。“有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:6，8）。保罗还对哥林多人写到：“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们...神使那无罪的，替我们成为罪…”（哥林多后书5:18-21）。在上面所有的经文中，最重要的词是“为”（或“代替”）这个不起眼的词。这个词把我们带到福音的核心：基督代替罪人而死。
当基督在地上的时候，他献上自己为祭，他被本丢彼拉多定为罪人，虽然彼拉多早先声明查不出他有什么罪来。他偿还了没有抢夺的（诗69:4）。他死，是以义的代替不义的（彼前3:18）；正如众先知所预言的，他代替我们，在父面前献上自己；以藉着他的补赎，平息了神的忿怒他甘愿被挂在木头十架上，流宝血洗去我们的罪。
他身体和灵魂受苦，是因我们是身体和灵魂都有犯罪，因罪而受今生的痛苦，死亡以及地狱永远可怕的刑罚。
特别是基督的灵魂所受的苦难，他的痛苦是何等的大！福音书的作者用了三句话来表达他所受的痛苦："他就惊恐起来"；"他几乎要死"；"心里甚是忧伤"（可14：33；太26：38）。他被置于他父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得他在十字架上呼喊着，"我的神！我的神！"基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩：太阳的日蚀和神面光的遮掩。基督在他的灵魂里经历到了地狱的痛苦，虽然他不是亲身在那个地方，然而亦等于是在那个地方了。基督忍受地狱的痛苦，为的救我们脱离地狱。
基督献上自己为祭，如何由此而满足了上帝的公义？
基督受苦这一切都是为了我们的缘故（但9：26；赛53：6）。他受苦为了满足神对我们公义的要求，我们人类，因着自己所犯的罪，已经无限量地得罪了神；即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神，我们却永远无法平息神的忿怒；因此基督必须要死，基督在他的受死中，作为我们的祭，担当了我们的罪，因而担当了我们因犯罪而应受的惩罚；他之所以担当我们的罪和惩罚，是为了满足上帝的公义。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）我们犯罪无限地冒犯了上帝的公义，基督献上自己为祭，具有充分的价值，可以满足上帝的公义，因为他也是上帝，他作为祭有着无限的尊贵价值。好让神的公义可以得到满足。
因为基督代表罪人所行的献祭为上帝所悦纳。“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5:2）
其他的祭司要常常献祭，基督只是一次献上自己为祭，这对新约信徒的罪来说就已足够了，并且旧约所有信徒的罪，也在十字架上基督一次性解决了（只有基督能除掉我们的罪）。
来9：28：基督既然一次被献，担当了多人的罪。
来 9:15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
基督献己为祭的目的是：为我们的罪满足神的公义；使我们与上帝和好。把我们带回神面前，作他圣洁的儿女。
基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义带来的结果是：
我们得与上帝和好。
弗2:16“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，”
林前5：10-11：因为我们作仇敌的时候，且藉著 神儿子的死得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉著我主耶稣基督得与 神和好，也就藉著他以 神为乐。
林后5：18-20：一切都是出于 神，他藉著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是 神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
西1：20-22：既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与 神隔绝，因著恶行，心里与他为敌；但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
4；限定的救赎
我们必须清楚了解耶稣基督的赎罪（或牺牲）救人的范围是有限的--不在于它的价值，乃在于他救赎的范围。耶稣的血是宝贵的，其价值无以量度。它具有无限的价值。在天父的计划中，他的赎罪却有它的范围。这引起真正被耶稣基督的血所救的人，就是那些按着天父的旨意藉着他儿子的死得到拯救的人，也是那些按着基督的旨意为他代死所拯救的人。正如耶稣在他大祭司职分的祷告中说：“你曾赐他们给权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17：2）耶稣论及他的选民说：“他们本是你的，你将他们赐给我。”（约17：6）“我为羊舍命”（约10：15）。“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6：38-39）当主耶稣被卖的那一夜，他甚至这样说：“我不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约17：9-10）无可质疑的，我们的主着意把他死的功效有所规限，规限于父神赐给他的人。
二；并为我们继续代求。
1；基督是代求的大祭司
祭司的职分还要为百姓祷告代求。所以基督祭司职分的也是为我们代求。“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）基督不断的代求。"……耶稣基督……也替我们祈求"（罗8：34）。
当亚伦进入圣所的时候，他身上的铃就响了；照样，因基督进入了天堂，他的代求，在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里，他并没有将他慈爱的心肠弃之一旁，他仍然关心他奥秘的身体--就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候，他仍然关心他的兄弟一样。"……耶稣基督……也替我们祈求。"代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说："基督是圣父全宇宙的祭司（Christus est catholicus Patris Sacerdos）。"
2；基督替谁代求呢？
他的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为他的选民（约17：9）。基督代求的功效之范围不会越过他宝血功效的范围，他的宝血只为他的选民而流；因此他的祷告也仅仅是为他的选民而已。大祭司惟独，戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所；照样，基督也只戴着他选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约17：20）。在律法之下，大祭司不会为有一些罪献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华，必从民中剪除"（民15：30）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求。而基督的代求涵盖一切他选民的罪；大卫曾犯了何等血腥的罪，但基督却未曾把他从他的代求中除掉。
基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告，照样他以神的身份来赏赐。在约17：24中，“父啊”这个字，是他以人的身份的祷告；“我愿”，是他以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言，是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候，他几乎不能为自己祷告；但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告，但他不会拒绝来自基督的祷告。“我也知道你常听我”（约11：42）。
当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候，亚伦立刻拿香炉跑到会中，并且献上香，然后瘟疫就止住了（民16：47）；照样，神的子民一但得罪了神，神就开始发怒，但基督立刻介入并代求。基督说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”基督的代求时刻为我们预备，而且，即使圣徒一旦犯了最小的罪，基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。
罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（注：“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）
来7：24-25：这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠著他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求。
三；基督的身体（教会）中有关祭司的功用
基督是先知，祭司和君王，基督是教会的头，教会是他的身体，教会更是由众多的基督徒组成（基督徒也是小先知，小祭司很小君王的职分）。因此教会也是有先知，祭司和君王的职分。
基督是大祭司，教会是祭司的国度，每个基督徒是小祭司。
1；教会是基督的身体
诗 133:1-3看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，［浇］在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
上帝吩咐摩西膏他的哥哥亚伦为大祭司。是摩西这位基督的代表（亚伦的神，法老的神）将膏油膏在亚伦的头上，这膏油从头上流到胡须，又流到亚伦的身上。膏油代表圣灵的恩膏，亚伦大祭司的职份是从上帝而来的，因大祭司的荣耀不可以自取的。
基督就是受膏者，在新约道成肉身之后，圣父在时空里用圣灵膏抹耶稣。
路 3:21-22众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
路 4:18-19“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
然而基督就是教会的头，“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的（徒 10:38）。”教会就是主的身体。
弗 1:23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
西 1:24现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
当头被圣灵所膏的时候，膏油也流到身体。身体也被圣灵所膏。
彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
2；教会是上帝亲自设立的。
五旬节圣灵的降临，上帝正式设立地上的教会。神将天国的钥匙给了彼得。教会的门要彼得去开：
太 16:19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
耶稣在此列出上帝的国度扩展地域性策略。从圣灵领受能力以后，使徒们首先是在耶路撒冷作见证建立教会，接着把福音传到犹太全地，再到撒玛利亚，最后是传到地极，把上帝的国度扩展到他们脚踪所到之处。
（1）耶路撒冷：
使徒行传第1章，“使徒们接受差派；”
使徒行传第2章，五旬节时“圣灵的浇灌；”
徒 2:14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
“五旬节”那天，教会增添了三千多人；
徒 2:41
于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
徒 2:42
都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。
使徒行传第3、 4、 5章，“耶路撒冷的神迹奇事，”特别是彼得所行的；
徒 3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
徒 3:7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了，
徒 5:15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。
徒行传第1章1节到第3章26节，路加如何描述福音在“耶路撒冷”的扩展；
（2）犹太全地
使徒行传第4章，“约翰和彼得被拘押”以后，教会的成员增长到五千人左右；
徒 4:4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
当彼得公开被审问，对犹太的官长作见证时，福音在“犹太全地”扩展了（徒4:1-8:3）。
徒 4:8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：
徒 4:9“治民的官府和长老啊，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；
徒 4:10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
徒 4:11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
徒 4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
徒 5:3彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
徒 5:4
田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”
徒 5:5
亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。
使徒行传第6章，许多“犹太祭司”也“加入”教会。
徒 6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道。
使徒行传第6章，“对讲希腊话的寡妇有不公平的对待。”
徒 6:1那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
徒 6:2十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。
徒 6:3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被［圣］灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
徒 6:4但我们要专心以祈祷传道为事。”
徒 6:5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗歌罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进［犹太］教的安提阿人尼哥拉，
徒 6:6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
犹大全地教会的门已经打开，可以安排其他同工（如：司提反）侍奉了。
（3）撒玛利亚
我们要看从第8章4节到第9章31节，上帝国度在“撒玛利亚”的扩展；
徒 8:4那些分散的人往各处去传道。
徒 8:5腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。
徒 8:14
使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
徒 8:15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
徒 8:16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
徒 8:17于是使徒按手在他们［头］上，他们就受了圣灵。
徒 8:18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
徒 8:19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
徒 8:20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。
徒 8:21你在这道上无分无关；因为在 神面前，你的心不正。
徒 8:22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
徒 8:23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
（4）直到地极
徒 10:1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。
徒 10:2他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。
徒 10:3有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
徒 10:4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊！什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济，达到 神面前，已蒙记念了。
徒 10:5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
徒 10:6他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边上。”
徒 10:34彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。
徒 10:35原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。
徒 10:44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
徒 10:45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
徒 10:46因听见他们说方言，称赞 神为大。
徒 10:47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
徒 10:48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
在外邦设立教会，这是大事，引起犹太基督教会的争辩。
徒 11:1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。
徒 11:2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
徒 11:18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：“这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
（5）现在开始，外邦教会的门已经打开，外邦使徒保罗要正式出场了。
徒 11:19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
徒 11:20但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣”）。
徒 11:21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
现在彼得已经打开外邦教会的门，现在可以打发别人去了。
徒 11:22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
徒 11:23他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
徒 11:24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。
徒 11:25他又往大数去找扫罗，
徒 11:26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。
教会如何把福音传到“地极。”是第9章32节到第28章31节，因为这部份特别长，可以把这个部份分为四个增长阶段，首先是第9章32节到第12章25节，福音传到“腓尼基，塞浦路斯，和安提阿；”其次是第13章1节到第15章35节，“塞浦路斯，弗吕家，和加拉太；”第三阶段是第15章36节到第21章16节，“亚西亚，马其顿，和亚该亚；”第四阶段是第21章17节到第28章31节，福音一直传到“罗马。”
3；教会中祭司性的职份（牧师）
旧约有亚伦的后裔为有职分的祭司，现今教会也有祭司性的职份，就是牧师。那是亚伦式的祭司的功用，就是代表教会的神职人员祭司性的服侍（参下面的表格）。
|
被造时人的形象 |
真理 |
圣洁（弗4:24） |
仁义 |
|
人本来是有 |
真理的先知 |
圣洁的祭司 |
仁义之君（箴 20:28） |
|
堕落后人的形象 |
无知 |
污秽 |
不义，有罪 |
|
基督救人的职分 |
大先知 |
大祭司 |
大君王 |
|
基督徒 |
小先知 |
小祭司 |
小君王（弗4:24） |
|
教会 |
纯正话语传讲 |
合法执行圣礼 |
教会治理和惩戒 |
|
教会的圣职 |
牧师讲道教导 |
牧师行洗礼圣餐 |
长老治理教会 |
|
圣职的功用 |
先知的功用 |
祭司的功用 |
君王的功用 |
基督是大先知，大祭司和大君王；代表基督身体也有大先知，大祭司和大君王的功用；那分别体现为：纯正话语传讲，合法执行圣礼，教会治理和惩戒。具体表现就是教会有牧师讲道，牧师合法施行圣礼（洗礼和圣餐），长老们的治理。
牧师就是祭司性的服侍，有祭司的功用。保罗说自己是作神福音的祭司。罗 15:16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
新约基督将教会中先知和祭司的功用联合在牧师身上。将君王治理教会的职责应用在长老职分上。
基督赐予使徒们有教导和圣礼的工作。这正是先知和祭司的功用。并且祭司的功用和君王的功用是分开的。
太 28:19-20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
罗 12:7或作执事，就当［专一］执事；或作教导的，就当［专一］教导；
提前 5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
在旧约，祭司的功用和君王的功用也是分开的。
代下 19:11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
代下 26:18他们（祭司们）就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊！给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事耶和华 神必不使你得荣耀。”
4；教会是基督的新妇，只为基督献上自己
教会的存在是完全为了神。教会的存在最大的目的是荣耀神，她不是为了政治，也不跟随党国。她如同贞洁的童女只献给基督。
林后 11:2我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
教会是永远跟随基督敬拜神。她眼里只认识她的新郎基督。
启 14:1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。
启 14:2我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。
启 14:3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
启 14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。
5；教会的代祷和祝福
正如教会的头基督为人代祷，教会要成为祷告的殿
赛 56:7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和［平安］祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”
可 11:17便教训他们说：“［经上］不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
帖前 5:16要常常喜乐，
帖前 5:17不住地祷告，
帖前 5:18凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
帖前 5:19不要消灭［圣］灵［的感动］；
帖前 5:20不要藐视先知的讲论。
帖前 5:21但要凡事察验，善美的要持守；
帖前 5:22各样的恶事要禁戒不作。
教会的祝福
民 6:23“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：
民 6:24‘愿耶和华赐福给你，保护你；
民 6:25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；
民 6:26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’
民 6:27他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”
林后 13:14愿主耶稣基督的恩惠， 神的慈爱，圣灵的感动，［常］与你们众人同在。
6；教会中非法的圣职
教会的牧师有先知的功用也有祭司的功用。他们是神所膏立的。我们也稍微讲讲这些圣职的设立。
因为圣职是上帝膏立的，因此代表上帝的机构（长老会）才有权柄去设立圣职。代表上帝的机构要对要设立的圣职人员进行选举，审查，考核，然后开会决定派出按牧团正式设立的，因大祭司的荣耀不是自取的，乃是上帝膏立的。（代表上帝的机构，在新旧约都是“长老会”）。
（1）私自设立的牧师
不是自己叫几个关系好的牧师给自己按立的，那是非法的。甚至有所谓的牧师还一个给人按立，那更是胡闹。他们竟然争辩说撒母耳也是一个人膏立大卫。不要忘了是神亲自差派撒母耳膏大卫，也不是撒母耳想膏谁就膏谁的。
提前 5:22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
再说旧约一个人可以，不代表新约就可以，因为新约是解释旧约的，旧约男人割礼了就可以，新约有更清楚的教导，连男带女都要受洗（徒8:12）。旧约孩子们也可以吃逾越节，新约孩子们不可以吃圣餐。因为有更清楚的教导（要按理，省察，分辨而吃）
关于新约按立圣职，新约有更清楚的教导，是众长老（原文是长老会）按立的。
提前 4:14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。
有人说腓利一个人给人施洗，提多一个人在各城按立长老？我们的回答是他们是“传福音的”职份，是使徒授权，代表使徒做事的，使徒是代表基督的。
有人说奥古斯丁是一个人按立的，这是出于无知，首先奥古斯丁那时是主教制，并且奥古斯丁是主教。公元341年安提阿主教团会议决议：规条十九：主教的选立按立须有都主教携主教团共同出席......违此规定之按立则算无效。
有人也会用个别某某人是一个牧师按立的例子，他们忘了“这一个人是主礼的”，他旁边还有一个按牧团的。就如，提摩太是众长老按立的（提前 4:14），其中主礼的是保罗，所以仿佛保罗一个人按立了提摩太一般（提后 1:6）。其实就是提说一个人按立了某人，旁边还有众长老。
总之，一个牧师给人按立圣职是非法的，无论是什么理由，不要做西门，买卖圣职，偷盗圣职，有人用金钱，有人用情感去买卖圣职。
（2）另一种的非法的圣职（“女牧师”）
那绝不会是神设立的，因神不会违背自己。在以色列以外的其他国家，人们也希望敬拜他们的神明，他们也自觉有罪无法亲近他们的神明。于是他们也有他们的祭司作他们的代理人，这些祭司有男性的，更往往就是他们神庙里的女祭司。
在底比斯(Thebes)，太阳神阿蒙(Amun)首席女祭司享有“神之妻”(god’s wife)的头衔，她是乐女的领导者，而乐女们被认为是神妾，且被当作女神哈托尔(Hathor)（该位女神代表着爱与音乐，当时的女祭司负责神庙内的音乐与舞蹈）。女祭司往往是神明亲近的人，甚至是神明的化身。所以百姓只有和这些女祭司发生淫乱，他们借着这样的淫乱和他们的神明有交流。因此他们在拜偶像时，就有公开的淫乱活动（ 民25:1-3，6-9 ）。
这也是为什么使徒们单独列出这四条让外邦教会特特遵守的。这是针对当时罗马帝国里，当时哥林多教会的情形正是这样。那里有女神庙，庙里的女祭司们如同妓女，淫乱的风气非常盛行。当时的外邦人，拜偶淫乱像就像我们今天很多人打麻将打牌一样，是每天都要作的事情。当时拜偶像，就是到神庙里去和神庙里的女祭司淫乱。这是当时的时风，就像我们今天k歌一样流行。在饮食方面，吃血和勒死的动物也很普遍。
外邦祭司都经常会被冠之“净化者”的名称，因为可以净化百姓的罪。他们往往选择最优秀最美丽的女子，（就像奥运会的点火圣女，是以前的女祭司演化而来。）借着和这些女祭司淫乱，他们认为和神明亲近了，罪被洁净了。
然而以色列人绝对没有女祭司，只有外邦庙里才有女祭司。女祭司毫无疑问就是妓女。当老一辈牧师们按立“女牧师”时，往往嘱咐这姊妹：只可讲道，不要做洗礼和圣餐。他们表达的意思是姊妹你可以单单作先知的功用，不要作祭司的功用（当然也是非法的）。因为女祭司就等同于妓女，可老一辈的牧师又没有点明其中的意思。往往姊妹被按立为“女牧师”后，就自高自大，认为男女平等。这洗礼和圣餐又并不难，她们就做了。其实她们行使圣礼就是做了女祭司，这样“女牧师”就成了属灵的妓女。
基督给他的教会只有“奉召”的弟兄可以做“祭司式的牧师”在公众场合来服侍神。当然众弟兄姊妹人人都要做“小祭司”的职分将自己当做活祭献给神，为神而活。
四；基督为大祭司和我们的关系
1；神膏我们为小祭司
教会是主的身体，这身体如同宫殿，由许多的石头建成。弟兄姊妹正是建造神灵宫的活石。
彼前 2:5你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
当圣灵膏我们的头基督的时候，就膏了我们，每个基督徒都被神所膏，就是神的圣灵所膏，圣灵如何膏了基督，也就膏了我们。圣灵的恩膏就在我们身上了。
约壹 2:27你们从主所受的［恩］膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的［恩］膏在凡事上教训你们。这［恩］膏是真的，不是假的；你们要按这［恩］膏的教训住在主里面。
林后 1:21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是 神。
这样因圣灵的恩膏，“我们基督徒是人人皆祭司”。
旧约除了亚伦的后裔为有职分的祭司，其实神让旧约信徒人人也做祭司。
赛 61:6你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。
然而旧约的以色列人不是亚伦式的有职份的祭司，而只是小祭司，他们有祭司的功用，要在万民面前彰显神的荣耀。
现今的教会里人人皆祭司，也不是指我们人人可以作牧师讲道。每个信徒都是小祭司，就如同旧约一样，他们不是亚伦式的祭司，只是活出祭司的生活。我们做小祭司也是如此。我们当作怎样的小祭司呢？
2；我们效法基督，把自己当做祭物献上。
基督自己是是祭司，又是祭物，他把自己献上。我们效法基督也作祭司把自己献上。把自己作为感恩的活祭献给他。
罗 12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
这就意味着他的生活必须是活祭，不为自己而活，而为神和他人而活。
3；我们效法基督，作中保式的代祷。
基督徒时常作祭司为自己祷告，也为别人代求。他过仁慈爱人的生活，追求成为他人的祝福。他作这一切，都是出于对神所赐给他的恩典的感激。
提前 2:1我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；
结论：
弟兄姊妹，我们和神和好了，是基督做大祭司又是圣洁的羔羊献给神，满足了神的公义，他使我们和神和好了。
难怪保罗对这个福音激动不已！“…我们既藉著我主耶稣基督得与神和好，也就藉著他以神为乐”（罗马书5:11）。这样的一个福音不可能不感动人。我不再是承受神忿怒的对象！基督担当了神的震怒，所以神的震怒不再针对我而发！当然，有时因为我犯罪、或许当我遇到生活中的问题，或者当我发现难于忘却我过去的罪时，我觉得神对我发怒。但是神摆在我面前的奇妙的好消息是，他的独生子为我担当了神可怕的忿怒，所以我的罪已经除去，我再也不需要面对圣洁的神的震怒。
基督为我而死。还天上一直为我们在神面前代求。当我定睛于这个事实时我只能为了这个丰盛的福音而感谢神，并且每天欢呼喜乐。多么好的神，竟然预备了这样的救赎！
所以我们应当跟保罗一起说，‘我们不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架’；‘我们把万事看作粪土，为要得着基督为至宝。’
因基督这位大祭司除去了我们的众人罪孽，我们与造物主的和好了。
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.4.19-4.28於温州利府花苑
2018.1.4-4.28
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
