【主日36:第十条诫命:不可贪婪】 79-81问

2014-10-19 18:58:02 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:
出 20:17?“不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”
罗 13:9像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如已这一句话之内了。
路 12:15于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
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引言:
弟兄姐妹,平安!第十条诫命非常简单,但非常深刻,触及所有诫命的最核心处。神的律法不单只要求人在外表可见的行为上有顺从,它更要求人在内里有圣洁和忠实,第十诫却只说到人心里的状况,因为我们的心

【主日36第十条诫命不可贪婪】
79-81问
 

读经:
出 20:17 “不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”
罗 13:9像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如已这一句话之内了。
路 12:15于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
 
 
引言:
弟兄姐妹,平安!第十条诫命非常简单,但非常深刻,触及所有诫命的最核心处。神的律法不单只要求人在外表可见的行为上有顺从,它更要求人在内里有圣洁和忠实,第十诫却只说到人心里的状况,因为我们的心是我们生命的中心,一切都是从那里来的。十诫中这一条单提到人心内在的思念的诫命,就是这样,它叫我们看到自己内里深处的罪。故此这条诫命带我们到人类内心思念的源头,更接触到那些最隐秘的不洁行为、言语和思想的源头。
说“贪念是所有其他罪的根”,这是没有错的。雅各说:
雅1:14-15但各人被试探,乃是被自己的私欲(或作贪念)牵引诱惑的,私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。
所以保罗说:“有贪心的,就与拜偶像的一样。”因人至少在原则上已违犯了其他的诫命了。故此亚当和夏娃犯罪之开始,就是当他们怀有贪念的时候(那个去吃禁果的罪恶意念);这个意念随既向外显露出来,有了犯罪的行为,同时,他们就违犯了其他九诫。
 
    
 
七十九问:第十条诫命是什么?
答:第十条诫命是:“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的”(1)。
 

  1.  出20:17;申5:21

 
这条诫是关于我们心中的欲望,不仅邪恶的行为是罪,而且内心所有错误的思想甚至错误的欲望,即使没有付诸行动,也都是罪。神不仅看我们的嘴和手,而且看我们的心。神的律法是属灵的,思想犯错与行为犯错一样是有罪的。
然而人心是不知足的,因为人不是自足性的;他不能用自己来满足自己。人只不过是一个空空的器皿,只能接受一些东西。他发现自己必须借助除自己以外的“什么”才能得到满足--灵魂和身体都是如此。
人的身体必须有食物、饮料、空气和光,这样他才能健康。就灵魂而言,他必须有一些属灵的和无限的“什么”--那就是神本身--才能满足他无限的渴望。
神在人里面创造了一种与生俱有的渴望。这个渴望,本来是一个正常的正当的渴望。当人处于完美的状态中时,他本该的无限的渴望是惟独指向神的,那么这个渴望方式是正确的,目标也是正确的,是“正情正欲”。就灵魂而言,以便能够在与神相交的过程中得到喜乐,得到持续完全的永恒的满足。
然而,亚当在伊甸园中没有惟独渴望神而犯罪。却不能得到满足反而虚空,之后,这个无限的渴望仍旧存在,却被扭曲了,败坏了,成为“邪情私欲”。他不再渴慕神作为他灵魂的满足。他的渴望是追随这个世界,他想要藉着这个世界来满足自己灵魂的需要,他的身体对于那些本身是合法的东西有了不法的渴望,贪得无厌。这些渴望进一步膨胀,非法贪图属于别人的东西。开始追求律法禁止的那些东西。这就是这条诫命中所禁止的罪。
 
 
八十问:第十条诫命吩咐什么?
答:第十条诫命吩咐我们要对自己的境况完全知足(1),用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切(2)。
诗34:1;腓4:11;提后6:6;来13:5  
路15:6,9,11-32;罗12:15;林前13:4-6;腓2:4
 
第十条诫命吩咐我们要对自己的境况完全知足
1;满足我们无限渴望的源头是无限的神,以与神联合为知足
我们对于自己的境况知足。我们知道神是我们的神,我们是他所爱的子民。我们的一切都是上帝对我们的安排,就无条件地默认、满足,由此而喜欢我们自己目前的处境,认为对我们这是最好的,也是最适合的。
我们中国有个神话故事,这当然这是虚构的故事:
一个人特别贫穷,一生虔诚地供奉吕祖,吕祖就是吕洞宾,是道教的先祖。吕洞宾被他的诚意所感动,一天忽然从天上降到他家,看见他家十分贫穷,不禁怜悯他,于是伸出一根手指,指向他庭院中一块厚重的石头。一会儿,石头变化成了金光闪闪的黄金,吕洞宾说:“你想要它吗?” 那个人拜了两次回答道:“不想要。”吕洞宾非常高兴,说:“你如果能这样,没有私心,可以传授给你成仙的真道。” 那个人说:“不是这样的,我想要你的那根手指头。” 吕洞宾忽然消失了。
这人真是大大的贪心。一块磐石那么大的金子还是不能满足他。其实一块金子也会花完,人要无限的才能满足。或许有人会问,我们怎样才能有真正的满足呢?我们也像这个“一无所有的贫穷人”,而我们不是要神的手指头,而是要神自己。除非神自己成为我们的赏赐,否则我们也是永远不能知足的。
约 14:8腓力对他说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”
腓力想见神的面,摩西也是见神的面就满足了。
出 33:18-23摩西说:“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”又说:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”
耶和华说:“看哪!在我这里有地方,你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去;然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。”
耶和华对亚伯拉罕说:“我是你的盾牌,必大大地赏赐你”﹝原文直译﹞“我是你的盾牌,是你极大的赏赐”(创15:1)。“我是你的盾牌”的“我是”表示强调神自己。盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪,故此句意即‘我是你的保护’。“赏赐”是解释盾牌的话。现在亚伯拉罕有新的盾牌--神自己--是最大的赏赐。神以祂自己来赏赐亚伯兰。神也将自己赏赐给我们,我们才能满足。
这是需要我们去发掘(或重新发掘)的真理。当神创造人时,他本不需要贪什么,因他有神的无穷的丰盛作为他的喜乐。当亚当被撒旦欺骗违背了神后,他就开始去追求从受造之物得到满足(就是在一切物质上和人的自我上)。然而物质不能满足人心,因神也将“永生安置在世人心里”(传3:11)。所以有限的东西永远不能填满人类的空虚。
约 4:13-14耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”
故此我们唯一满足的方法是拥有神自己,耶稣基督就是神的儿子,他是真神。天父将他赐给我们(约3:16)。当人拥有基督,他就不再饥渴,并且十分满足。就像保罗那样说:
腓 3:8不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督;
正如那个贫穷的人,若拥有“点石成金”的手指头,一大块金子算不得什么了。当我们拥有基督,其他的也就不足介意了。
我们有了这么无限的基督就可以满足我们无限的内心了。当一个人处于这样的状态中,他再不会以世上的财富为真正的财富。耶稣的话是有深远的意义的,他说:
太6:19-21不要为自己积攒财富在地上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来人偷,因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。
一个真正的信徒在天上所拥有的财富是远多于他在地上所有的。他知道现今的世界和一切所拥有的都会被烈火销化,但是真正天上的财宝却是永存的。我们的盼望也是天上的财宝。
彼后 3:10-12但主的日子要象贼来到一样;那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望  神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化;
彼后 3:13-14但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。亲爱的[弟兄]啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。
西 3:1-4所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
我们要基督,以及基督给我们属天的福分。
 
2;当我们拥有基督,我们可以在今世的财富和美物兴盛的处境中知足:
没有基督,就没有永远的满足。世人的知足是临时的,是有限的,中国人说的人生喜事不过是:“久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜金榜题名时。”
然而,信靠基督的人,却可以常常喜乐。也以自己所有的为足。
来13:5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。
神若眷顾我们,使我们的身体和灵魂处于良好状态。今世的财富和物质处于兴盛发达中。我们还必须欢欢喜喜地接受神的旨意,执行神的旨意,并怀着爱心完成神的旨意。
但是,不管是什么财富或美物,都不要把我们的心放在上面,更不要对其有太多的期望。
诗 62:10b 若财宝加增,不要放在心上。
我们的满足不是依靠无定的钱财。因为就算有许多的钱财,也未必实现一些短暂的梦想。美国前纽约市市长亿万富翁迈克尔·布隆伯格(Michael Bloomberg)2019年11月24日宣布参加民主党总统候选人预选,尽管他在竞选中投入了5亿美元,100天后(2020年3月4日)宣布退出竞选,他无法成为民主党的总统候选人。人们就是有钱有势,也常常无法实现一点暂时的梦想,更何况是永恒的知足呢。
路 12:16-21 就用比喻对他们说:“有一个财主田产丰盛;自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说:灵魂哪!你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’神却对他说:‘无知的人哪!今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财,在 神面前却不富足的,也是这样。”
路 12:15 于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
通过以上帝为乐。我们主要的幸福仍然应当以上帝为乐,以天上的事为乐;在我们所拥有的各样美物上,我们主要的追求仍然应当是享受上帝的同在。
 约 4:31-34这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。
当基督同撒玛利亚妇人传道之后,门徒买来食物,请他吃饭。耶稣说:这“食物”不是肉体的,乃是属灵的(4:34),所以门徒还不知道其意思。“遵行差我来者的旨意,作成他的工”就是耶稣的食物。父神差遣祂儿子的目的乃是使儿子完成祂的救赎工作。为此耶稣要遵行差祂来者的旨意,是祂在地上时的唯一目标(5:30,6:38,太26:10,腓2:8,来12:2)。对耶稣而言,遵行神旨,作成祂工,就得到了喜乐和满足,正如吃食物而喜乐满足一般”(朴允善)。当耶稣向妇人传道时,因有喜乐,连自己的饥渴困倦都忘了。现在祂对我们的传道也是如此(Calvin)。
我们的心以神为乐时,也就学像基督了。
诗 16:5-6耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。
除了当纳的十一奉献,我们还可以乐捐和施舍钱财,周济贫穷,这是贪心的解毒剂。当我们甘心乐意地帮补别人在生活方面必需的东西,如此行必蒙上帝的大爱和祝福,上帝对于这样行的人也赐给极大的安慰,神的名因此大的荣耀。
林后 9:7-11各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是 神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如[经上]所记:“他施舍[钱财],周济贫穷;他的仁义存到永远。”那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子;叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于 神。
从积极的角度看,本诫命是要我们“满足于现状”, 如果我们有“知足的心”,必定不会触犯第五条到第十条诫命。我们要保持从容、平静、知足--这是我们天父的旨意,也是于我们有益的。知足的人会得到别人所得不到的释放,并且能善待邻舍如同自己,
这里不是表示我们不要努力地去增进我们的财富,圣经说:
箴10:4手懒的,要受贫穷,手勤的,却要富足。
圣经教导我们要勤奋地运用神给予我们的才干,神也给我们机会去运用我们的才干,所以我们要对我们自己有限的才干和机会知足,我们不需要为别人比我强而觉得难过。神会给某些人多一些东西,某些人少一些东西(五千的,二千的,一千的)。我们是有责任去用一个谦卑感谢的心,接受神所给我们安排的景况。我们要对自己的境况完全知足,当然不能看自己,要藉着基督。祷告恳求上帝赐予满足这种美德,否则,我们在这个世界上拥有的越多,我们的欲望就越大,我们的满足也越小。
 
3;基督里,我们若处于困苦的状况中,我们可以知足:
寻求真正的敬虔。若有真正的敬虔,必然会有真正的知足。如保罗所说:
提前 6:6 敬虔加上知足的心便是大利。
确信上帝的护理。不管有什么痛苦临到我们身上,不管上帝如何处置我们,我们都当对于上帝智慧和美善的护理深信不疑,并且认真地留心观察,予以理解。
伯1:21赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
诗39:9因我所遭遇的是出于你,我默然不语。
诗119:75耶和华啊,我知道你的判语是公义的。你使我受苦,是以诚实待我。
信靠上帝的应许。留意上帝的应许,并加以信靠,他应许我们,要使万事互相效力,包括有可能临到我们身上的最坏的事,最终都使我们得益处。
我们思想拿俄米的故事。在路得记的记载中,以世人的说法,拿俄米本是人生赢家。幸福的家庭,有丈夫有俩儿子,有房,还有钱可以出国避难。谁知在摩押地死了丈夫也死了俩儿子,只剩摩押地的儿媳妇路得紧紧跟随她。......谁知当拿俄米一切的美梦破碎时,将会出现另一个更美的盼望。神安排拿俄米在神救恩计划上有份。
罗8:28我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。
我们应当晓得自己的不配。我们要谦卑自己,深深地晓得,因为我们自己的罪,在上帝手中我们不配得任何的好处。
但9:8主啊,我们和我们的君王,首领,列祖因得罪了你,就都脸上蒙羞。
创32:10你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得。
我们理当受各样的苦楚,以及地域的痛苦。这些本该是我们该受的,基督却代替我们。我们现今的苦楚比起将来无比的荣耀,就在苦难中也感恩了。
罗 8:18我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。
林后 4:17我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
思想那些比我们更好的人。他们虽然比我们更好,但是在这个世界上却处于更卑贱的状态,比我们所受的痛苦更大。当我们的救主耶稣基督在这个世界上服事的时候,他甚至连枕头的地方都没有;想一想历史上那些这个世界不配有的人,他们中间许多人在这个世界上没有稳定的居所,许多人一无所有,困苦流离,受尽煎熬。我们比较他们,就感恩了。
来 11:24-26摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。
来 12:1-2我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”),他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架[的苦难],便坐在 神宝座的右边。
追求属灵的富足。在今世的财富上越是匮乏,就要越努力追求属灵的财富;假如我们没有世上的产业,更要因信天国的产业而生活;这样,有时那些世上最贫穷的人成为最富足的,那些在肉体上遭受极大痛苦的人却有着最大的心灵的喜乐。
雅 2:5我亲爱的弟兄们,请听, 神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?
帖前1:6并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道。
思考人生的归宿。我们既没有带什么到这个世界上来,也不会从这个世界上带走什么。
伯:21 我赤身出于母胎,也必赤身归回。
提前6:7-8因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。
想想圣经中的拉撒路,他是信靠基督的人,他是盼望基督的人。他虽然一生没有富贵,也没有健康。结局却是美好的,他去了天堂。正像童话故事说的,公主和王子永远的幸福的生活在一起。
路 16:20-22a 又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的[零碎]充饥;并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
 
寻求基督的教导。就近基督,求他教导我们凡事满足的功课,并从他得力量,在各样的状况中,都能行出这样的美德。
腓4:11-13我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。
哈 3:17-19a虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的 神喜乐。主耶和华是我的力量,他使我的脚快如母鹿的[蹄],又使我稳行在高处。
 
4;使自己常常处于知足的状态
我们必须有神的真光和知识,我们的意志和情感必须圣洁公义。这种无瑕疵的属灵倾向适于产生各种属灵活动和操练。除此之外,我们还必须有无瑕疵的合宜的心灵倾向以及适度的身体状态,所有的活动都当有条有理。
太 6:33你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。
以“神的国和义”作我们生活的中心,可以过滤我们的“欲望”,因为下一句“这些东西(包括:吃什么,喝什么,穿什么,参马太6:25-32)都要加给你们了。”当世上的物质不成为我们生活的中心。
我们当发自内心地爱慕神美好的律法,恨恶罪。
诗119:113心怀二意的人为我所恨,但你的律法为我所爱。
我们在心灵、思想、言语和行为中,必须持守神的律法。因为这是神的旨意--是我们惟一的生活准则。
诗 119:30我拣选了忠信的道,将你的典章摆在我面前。
诗 119:111-112我以你的法度为永远的产业,因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例,永远遵行,一直到底。
所以从积极的一面来说,我们必须愿意以公义为乐,遵守神所有的诫命。《诗篇》就为我们树立了一个这样生活之人的榜样:
诗1:2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”。 
诗 19:7-14耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目;耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义……耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。
“凡事谢恩”(帖前 5:18):因为我们若相信主耶稣既然用他的宝血将我们赎回,难道他不把好东西给我们这些求他的人吗?因此,凡是发生在我们身上的一切事都是经过神容许的,既是如此,我们就要凡事感恩,即为所得到的感谢主,也为没有得到的感谢主。在顺境中喜乐,在逆境中学习忍耐。
 
二;第十条诫命吩咐我们用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切
1;诫命宽广的范围
出 20:17“不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”
虽然这条诫命只提到一些如普通的拥有物(房屋、妻子、仆婢、牛驴),但具有深远的含意。答案是贪念是由一个不满足的心而起的。所有诫命都有很宽广的范围,第十条诫命尤其如此。大卫说:
诗119:96我看万事尽都有限,惟有你的命令极其宽广。
尚未归正的人不注意这些,他们认为仅仅有外部形式上的遵守就足够了。有些人(和那位少年财主一样)自己以为这一切他都遵守了(太19:20)。许多已经归正的人对此也缺乏关注,直到有一天他们发现自己只看见了非常少的一点点,只有那些认识到这一点的人才开始渴慕更多的光照,祷告说:
诗119:18求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
许多人的确把律法像镜子一样放在眼前,以便能够认识到自己的不足之处,按照律法管理自己的生活。然而,人们对第十条诫命知之甚少,往往一带而过。我们最经常犯的罪就是违背第十条诫命。正确遵守这条诫命的人将会为自己感到震惊,不知道自己以前竟然一直在犯罪违背这条诫命。
保罗曾为犹太人的律法大发热心,十分敬虔。保罗以一法利赛人的身份来说,他守律法到一个程度。
腓3:6就律法上的义说,我是无可指摘的。
这是以人的标准来看,以外在的行为,保罗在每一个方面都遵守了律法,从来没有作过任何坏事。他并没有犯到奸淫、谋杀和偷窃,也没有贪了别人的东西。
犹太人教导说:犯罪的欲望只要没有付诸行动,都不是罪。我们也认为这话不错,特别是基督教家庭长大的人,自认为从来不曾咒骂、撒谎、偷窃、谋杀、或奸淫,甚至没有贪了别人的财物。我们总是事奉神,绝不事奉偶像,总是守主日为圣,孝敬父母。然而基督的审判是严厉的:
太 23:27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 
2;诫命针对内心深处的贪心
出 20:17不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。
尽管对于邻舍妻子的不洁愿望和对于邻舍财产的不法企图属于第七和第八条诫命的范畴,但是在这条诫命中却明确地禁止人的贪心。
贪心就是我们目前渴望的对像仍然是邻舍所拥有的,不是我们自己所拥有的,因此这种渴望本身就是罪。
保罗靠着神照射到他心中的光,领悟了律法的真实含义。神让他看见:每一个犯罪的欲念在神面前都是可怕的罪。保罗写道:
罗 7:7-9只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说:‘不可起贪心’,我就不知何为贪心……我以前没有律法是活着的(意思是不知道律法的真切含义);但是诫命来到,罪又活了,我就死了。 
使徒保罗清清楚楚地说贪心是罪。“只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说:‘不可起贪心,’我就不知何为贪心”。他知道与奸淫和偷盗有关的贪心是罪,世人也都明明白白地知道那是罪。然而,他所谈到的那种贪心是世人所不知道的,当他处于属世的状态中时,他也不知道。因此,他所谈及的贪心是一种真正意义上的贪心--就如不可对邻舍的妻子或财产起贪心一样,哪怕仅仅是热情的渴望也不可,比如:“如果我拥有那个女人或那所房子该多好呀!”保罗宣告这种渴望也就是犯罪:“只是非因律法,我就不知何为罪。”
贪心从其本性来说就会产生罪行。起初只是有贪心,但是,一旦有了贪心,贪心就会把人越拉越远,诱惑他。然后他就会有犯罪的行为。然而,产生罪的贪心本身就是罪,因为坏树不可能结出好果子。
 
3;第十诫命吩咐我们爱心对待邻舍及其所拥有的一切
我们对邻舍不但不可贪贪婪,还要爱邻舍。主在新约给了我们“爱”新命令。保罗知道了主所说的新约:“所以爱就完全了律法”(罗13:10)。雅各也因为知道了这一点所以他称爱为“至尊的律法”(雅2:8)。
新命令要求我们“要爱你的仇敌”,“因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里”(罗5:5),所以我们有能力去爱。因此新约圣经说:
雅4:17人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。
罗 13:9像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如已这一句话之内了。
“爱”才是神国唯一的法律,而是十条诫命精髓。对于邻舍及其幸福,要有爱心,有喜乐之情;当他们遭遇患难的时候,既要为他们忧伤,也要与他们一同忧伤。
罗 12:10爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。
诗 122:7-9愿你城中平安,愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故,我要说:“愿平安在你中间。”因耶和华我们 神殿的缘故,我要为你求福。
罗 12:15与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。
来 13:3你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。
因为上帝的律法刻在我们的心中,使我们因此而爱慕上帝的律法,并且内心倾向于遵行上帝的律法。这是出于爱神,也就爱他口中所出的话。
来 8:10主又说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的 神,他们要作我的子民。
把我们的感情放在上帝的身上,这就会使得我们对他人也有正确的感情。如此激励我们爱邻舍。
约壹 5:1凡信耶稣是基督的,都是从 神而生,凡爱生他之 神的,也必爱从 神生的。
信靠主耶稣基督,这就会使得我们的心不仅对上帝有正确的爱,也会彼此之间有正确的爱。
加 5:6b 惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
仰望耶稣,效法耶稣,以他为榜样。基督爱我们到了如此的地步,我们效法他,也当爱邻舍如同自己。
弗 5:1-2所以你们该效法 神,好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与 神。
约壹 3:16主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。
路 10:27他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的  神;又要爱邻舍如同自己。”
 
 
八十一问:第十条诫命禁止什么?
答:第十条诫命禁止我们对自己的现状不满(1),对邻舍的善况嫉妒、难受(2),并对他所拥有的表现出非分的举动和感受(3)。
林前10:10;雅3:14-16  
加5:26  
西3:5
 
一;第十条诫命禁止我们对自己的现状不满
魔鬼是第一个对夏娃打广告的,引起夏娃的贪欲--不满足。一个人若对神所给予他的不满足,他就会被其他很多的罪行引诱。毫无疑问这是现今最容易犯的罪,电视、广告及很方便的借贷计划时常激怒我们,觉得自己一定要一些更新、更大和更好的东西!世界上“幸福的人生”就被认为是属于那些拥有一切物质的人。自从亚当以后,人们就以世界满足自己,就处在一切的贪心之中。
1;禁止我们对自己的现状不满
禁止我们对自身现状的不满,表现在对于自己目前的处境不喜欢,不开心,嘟嘟囔囔,牢骚满腹,苦恼发愁,争吵抱怨,无止无休。
林前10:10 你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。
禁止坏脾气,因心里不满足,不舒服,就表现为厌恶一切美善的东西,消灭圣灵的感动(弗4:30)。不驯服的心,无约束,像野兽一样。这是不知足的表现。
禁止我们极度的空虚,胡思乱想:例如:“如果我有了邻居那样的妻子或丈夫,如果我有了那所房子、那个企业、那片土地、那豪车,如果我有一个什么好职业,从事一个发财的行业,那么我就会很高兴了。”这些不着边的东西引动自己的贪欲,使他心中不安、烦躁、激动。
禁止怀有虚妄的思想,人并不真的想要去做这些事,而只是思想这些事并以此为乐,想建一个空中楼阁。有些人可能会想像自己处于市长、商人、王子或君王的职位上,然后思想他那时会做什么。或者他可能会想像自己变得贫穷,被赶出去了,那时他怎么生活等等。因此这样的人就像先知说的:
赛 57:20翻腾的海,不得平静;其中的水,常涌出污秽和淤泥来。
2;我们对自身现状的不满之情是如何生发的?
源于不相信,不倚靠上帝的护理。不管我们的产业和境况如何,上帝掌管我们每一个具体的环境,并且他还应许,他掌管环境是为了使我们得到最大的益处。
太10:29-31两个麻雀,不是卖一分银子么?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。
源于骄傲自大,高看自己。如此高看自己,仿佛我们自己有什么功劳,仿佛作为如此配得之人,我们认为当得的处境应该比上帝目前为我们安置的处境更好。
赛 14:13-14你心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在 神众星之上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。’
源于属血气的心。内心所充满的是对自私的爱,假如上帝的护理没有完全满足我们一切属血气的欲望,就非常恼火,闷闷不乐,心怀不平。
斯5:11-13 哈曼将他富厚的荣耀,众多的儿女,和王抬举他使他超乎首领臣仆之上,都述说给他们听。只是我见犹大人末底改坐在朝门,虽有这一切荣耀,也与我无益。
源于对身外之物的依附。对这些身外之物有非分的感情和期望,一旦丧失这些东西,就极其忧伤、苦恼,并因期望落空,就极其不满。
要小心啊,要医治我们对自身现状的不满之情,需要为此而忧伤,来到耶稣基督面前求饶恕和医治;也要为得到真满足这一美德,殷勤使用上帝所赐给我们的各样蒙恩之道。
 
二;第十条诫命禁止我们对邻舍的善况嫉妒、难受
 
1;第十诫所禁止的第二个罪是嫉妒。
加5:26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。
嫉妒就是对他人的善况感到难受。若是他人的才智以及身体的力量和美丽等恩赐,或财富与外在的兴盛,所受到的尊崇和名誉,以及其它任何美好的东西,胜过我们自己所拥有的,我们就感到难过、恼恨,这就是嫉妒。
诗112:9-10他的角必被高举,大有荣耀。恶人看见便恼恨。必咬牙而消化。
尼2:10和伦人参巴拉,并为奴的亚扪人多比雅,听见有人来为以色列人求好处,就甚恼怒。
神禁止我们当嫉妒他人:这种罪大大得罪上帝,反映我们对上帝的美善极其不敬。 这种罪是由魔鬼激发的,也使我们变得像魔鬼一样,魔鬼就是嫉妒的灵。
太20:15因为我作好人,你就红了眼吗。
约8:44你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。
这种罪是在心灵的谋杀,是诸多纷争和恶事的泉源。谋杀、纷争和各样的恶事,都是我们想要对那些我们所嫉妒的人而行的。
雅 3:16在何处有嫉妒、分争,就在何处有扰乱和各样的坏事。
该隐因为嫉妒杀死了亚伯。法利赛人和文士因为嫉妒基督也杀害了他(太 27:18)。
这种嫉妒之罪对我们自身也非常有害:
对于我们的身体:嫉妒使我们的身体消残,是诸多疾病的本源。
箴14:30嫉妒是骨中的朽烂。
对于我们的灵魂:嫉妒使我们的灵命紊乱,使我们不适合完成敬拜上帝的本分。
彼前2:1-2所以你们既除去一切的恶毒(或作阴毒),诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。
对于我们的身心:嫉妒之罪,若不悔改,予以治死,最终就会使我们的身体和灵魂都毁灭在地狱中。
 
2;我们可以通过以下方面脱离嫉妒之罪:
晓得此罪的邪恶性,为此罪真心痛悔。藉着信心支取基督的宝血,洁净此罪对我们心灵的污染。
约壹1:7他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
真诚地爱护、善待我们的邻舍。
林前13:4爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。
倚靠住在我们心中的圣灵,唯独藉着他才能治死、征服嫉妒之罪。
罗8:13若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
 
三;第十条诫命禁止我们对邻舍所拥有的表现出非分的举动和感受
对邻舍拥有的表现出非分的举动和感受。就是贪图我们邻舍所拥有的,或是他的房舍,或是他的妻子,或是他的仆人,或是他的牛驴,以及邻舍所拥有的任何东西。
1;在圣经中有明显的各样贪心的例子:
(1)贪图房屋田地
弥 2:1-2祸哉!那些在床上图谋罪孽造作奸恶的,天一发亮,因手有能力,就行出来了。他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取;他们欺压人,霸占房屋和产业。
亚哈王侵占拿伯的葡萄园,是利用假证人来诬告他,触犯了第九条诫命“不可作假见证陷害人”;然后又下命令杀害他,触犯了第六条诫命“不可杀人”;最后,拿伯的葡萄园就被收归王家所有,是合法的偷窃,触犯了第八条诫命“不可偷盗”。
现在的恋爱,基本上会问:有房吗?
(2)贪图邻舍的妻(贪色
大卫夺取拔示巴,原是触犯第八诫命“不可偷盗”;当与她发生了性关系,就触犯了第七条诫命“不可奸淫”:为了掩盖事实而谋杀了她的丈夫乌利亚,触犯了第六条诫命“不可杀人”。这一切的罪都是因大卫贪恋别人的妻子,即触犯了第十条诫命。因贪心引起越来越多的罪。(参看撒母耳记下11章)
希律王安提帕(Herod Antipas) (主后2年-主后45年统治加利利和比利亚)。耶稣称他为“狐狸”(路13:32),很可能是因为他那种奸狡凶残的性格。他过去曾经与自己的妻子离婚,只为了要娶得他同父异母的兄弟腓力的妻子希罗底;施洗约翰斥责希律这样做是乱伦,结果反遭希律监禁在死海以东,极南部的玛基勒堡垒(Machaerus)。后来还在希律生日的那天,为了取悦希罗底(Herodias)的女儿 Salome 撒罗米(可6:22),将约翰砍头。(参见:太14:1-12)。
创 39:6-7波提乏将一切所有的,都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”
士 16:4后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。
罗 13:13行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒;
(2)贪婪强烈的贪欲,贪得无厌,不知足。
耶 6:13因为他们从最小的到至大的,都一味地贪婪;从先知到祭司,都行事虚谎。
耶 22:17惟有你的眼和你的心,专顾贪婪,流无辜人的血,行欺压和强暴。
摩 2:7a他们见穷人头上所蒙的灰,也都垂涎。
箴 21:26有终日贪得无厌的;义人施舍而不吝惜。
(3)贪玩、贪睡、贪吃贪杯
箴 20:13不要贪睡,免致贫穷;眼要睁开,你就吃饱。
民 11:4他们中间的闲杂人大起贪欲的心,以色列人又哭号说:“谁给我们肉吃呢?
箴 23:21因为好酒贪食的,必致贫穷;好睡觉的,必穿破烂衣服。
箴 23:20好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往,
4贪名
加 5:26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。
 
2;贪婪就与拜偶像一样
弗 5:5因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的;有贪心的,就与拜偶像的一样。
西3:5所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱,污秽,邪情,恶欲,和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。
正如新约保罗在所说:贪婪就与拜偶像一样。因为所贪恋的东西就成了偶像,操纵着人的生命;并且使人偏离真道,又有许多的愁苦,就把心刺透了。
提前 6:10贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
“贪心”的可怕在于它是万恶的根源,会引来更多的罪恶,使贪心者落入魔鬼的圈套。圣经警告我们务要谨守,警醒。因为心中哪怕只有最微小的倾向,他就有罪了。第十条诫命禁止我们内心有最小,最不起眼的犯罪念头或欲望。
我们不当贪图我们邻舍所拥有的任何东西:上帝明确禁止我们这样行。贪图邻舍所拥有的任何东西,都是对我们的邻舍不仁不义。我们对别人的东西垂涎三尺,就无法舒服地享用我们自己所拥有的。
路 3:14又有兵丁问他说:“我们当作什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”
提前 6:8只要有衣有食,就当知足。
中国古训说“人生有三宝:丑妻、薄地、破棉袄”为什么叫这三样为宝呢?古人总结这三样是维持家庭生活的必需品,能满足生活的基本需要;但是不怕别人嫉妒而起歹心掠夺。也就是放心。丑妻,人的长相一般,心地善良,勤俭持家,吃苦耐劳,尤其不会在外面沾花惹草引来麻烦;薄地可以种粮食维持一家人的生活,也不会让人羡慕而起心霸占。破棉袄就是说‘物尽其用’。棉袄虽破,还能遮风驱寒,就不要随意丢掉;这说的是家庭的勤俭节约的风范。能吃饱穿暖就是人生最基本的生活。再说啦,破棉袄能用,但是小偷不惦记,家里安然。      
箴 30:8-9 求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认[你]说:“耶和华是谁呢?”又恐怕我贫穷就偷窃,以至亵渎我 神的名。
 
3;禁止灵魂和身体的邪恶倾向
原罪包括人丧失神的形像,真光、真爱、生命、平安和圣洁--是的,这些是神本身的属性。人失去神的形像,拥有魔鬼的形像,灵魂处于黑暗、罪恶、死亡、不安和污染的状态之中。而且,身体的倾向是邪恶的,结果导致身体具有许多过分的倾向(贪图享受),因而挑动灵魂的各种欲望(贪婪)。这种倾向是各种罪恶活动的源泉。
第十诫禁止灵魂和身体各种邪恶的倾向。我们必须全心地与所有罪和一切引诱我们犯罪的事物为敌。神要的是我们的心。 
诗 139:23-24神啊!求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。
 
 
结论:
亲爱的弟兄姊妹!圣经的律法比一切世上的法律更美,十条诫不单警告我们在行动上不可犯罪,也指出犯罪根在哪里。人的贪婪是一切罪恶之根。
雅1:14-15但各人被试探,乃是被自己的私欲(或作贪念)牵引诱惑的,私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。
亚当夏娃在伊甸园“园中各样树上的果子,可以随意吃”的状况下,因私欲怀胎犯罪了。基督却在旷野,禁食四十昼夜,后来就饿了的情况下。以神的话语为满足没有犯罪(太4章)。
基督一神的荣耀,神的国度,神的旨意为自己的满足。
约 17:4我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。
当基督差派的70人回来汇报神国工作开展的时候,基督就欢乐起来。
路 10:17-21那七十个人欢欢喜喜地回来,说:“主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。”
耶稣对他们说:“我曾看见撒但从天上坠落,象闪电一样。......正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。
基督完全的爱神,他也爱人如己。只有基督完全守住这一切的诫命。神现在命令我们不可贪婪。
你有贪心吗?有贪恋人家一切所有的吗??
路 12:15于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
你有尽力遵守神的诫命吗?看哪,律法是一面镜子,你可以从中看到自己的罪,这是可以用来指示你道路的准则。愿主发出亮光和真理,带领我们。
你有知足的心吗?只有在基督里才有真正的知足。
林后 8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典:他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。
箴言说:“你要保守你的心,胜过保守一切,因为一生的果效,都是由心发出”。
愿神饶恕我们,愿神开我们的眼睛,使我们定睛在基督身上,将我们灵魂的锚抛于天堂,又坚固又牢靠(来 6:19)。
愿神的名得荣耀,
阿门!
 

 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.3.1-4.11备课於温州娄桥
 

 
 
参考书目:
1、出埃及记注释刘焕俊(韩)
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、《威斯敏斯德小教理问答》(新译本2009版)王志勇译 基督教改革宗出版社
7、《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特(Thomas Vincent,1634-1678)著 王志勇译  基督教改革宗翻译社 2006版
8、《海德堡要理问答释义》 陈达著
9、《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
10、《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
11、《真道初阶》(修订稿)  未出版