【主日42：洗礼】94问
读经：
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
太 28:19-20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
罗6:3-4岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
引言：
我们首先讨论圣礼之一“洗礼”。 有人问，我们现今时代还要洗礼吗？不是信耶稣就得救了吗？那十字架上得救的强盗不是没有受洗吗？
但是十字架上的强盗受过割礼啊！因为罗马人会问耶稣“你是犹太人的王吗？”意思是说：“你要造反吗？”他们是关心政治问题。犹太人会问：“你是基督吗？”他们是关心宗教问题。
因此从十字架上的强盗和主耶稣的对话，证明他是犹太人。这个强盗确实没有洗礼，毫无疑问，他是受过割礼的犹太人。主耶稣那时是旧新约交接的时代。有些信徒确实是只有割礼没有受洗的。
主耶稣他自己就受洗。一天，施洗约翰在约旦河施洗时，他看到耶稣走过来，便呼叫到：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29 ）。然后耶稣到施洗约翰面前要求受洗，约翰震惊。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗’”（太3：14）。他知道耶稣是无罪的，因此不需要受洁净的洗礼。但是耶稣说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太3：15）。作为弥赛亚，耶稣必须使自己顺服神全部的律法，祂的使命不仅仅是为祂百姓的罪而死，而且还要完美地遵行律法，以获得律法的义并将之归算给祂的子民。以色列领受的每一项要求都被加在以色列的弥赛亚身上--包括受洗的要求。因此耶稣受了洗。此后，基督命令牧者给信徒要洗礼。
我们认为洗礼是分别信徒与非信徒的标志，因为洗礼使人归入教会。对整个新约时期来说都是如此。我们认为洗礼所印证的就是直到世界的末了。
所以，洗礼是新约教会必须实现的圣礼。我们这样做不是因为洗礼可以拯救我们，而是因为这是基督的规定和命令。我们现在就要探讨新约中的第一个圣礼“洗礼”。《小要理问答》九十四问就是洗礼的定义。
九十四问：什么是洗礼？
答：洗礼是圣礼。我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗（1），代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠（2），并且归属主（3）。
太28：19
加3：27；罗6：3
罗6：4
一；洗礼是圣礼
1；圣经中有许多“洗”的礼
洗礼它也有“洗”的意思。所以这个词有时也翻译为洗浴、清洗、洗涤或洗礼
可 7:4从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器［等物］。）
洗礼这个词也有用水放入或洒入的意思。
路 16:24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。
洗礼既然放入水中的目的是为了净化，洗干净。“洗礼”就是洁净礼。
来 6:2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
徒 2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
2；“洗礼”一词有多种含义
首先可以指教义。“这人已经在主的道上受了教训……只是他单晓得约翰的洗礼”（徒18:25）。古人把这称为“光之洗礼”。
第二，指经受深重的苦难，被苦难所淹没，浸没在苦难之中就像一个人浸在水中。“我有当受的洗；还没有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50）。这被称为“血之洗礼”。又如世界上说的：受战场上战争的洗礼。
第三，指圣灵的丰富浇灌，藉此灵魂得到净化，带着属灵的热心燃烧。“他要用圣灵与火给你们施洗”（太3:11）。这是指“火之洗礼”。
第四，指被浇灌，放入水中，被水所洒，因而被洗。
3；洗礼的旧约背景
在旧约中有三大历史事件的意义与新约的“洗礼”有关：
第一件：挪亚时代的洪水指向了新约的洗礼。
彼前 3:20-21就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；［这洗礼］本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。
第二件：摩西时代的红海事件也指向了新约的洗礼。
林前 10:1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
第三件：亚伯拉罕时代的割礼也指向了新约的洗礼。
西 2:11-12你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体［情欲］的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
这三大事件也构成了“洗礼”的背景。
这样看来，广义的“洗礼”用于：
1）一般社会意义上对身体和其他东西的洁净；
2）旧约中礼仪上的洁净：“…和诸般洗濯”（来9:10）；
3）信仰上：新约中的第一个圣礼。
狭义的洗礼就是新约教会执行的两大圣礼之一。
二；洗礼的设立者是神
1；神亲自设立洗礼
太 21:25-26约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来，’他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来，’我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”
约 1:19-25约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路；’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”
约 1:26-27约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
约 1:32-33约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
神设立了施洗工作。经文中对此有明证：“……只是那差我来用水施洗的”（约1:33）；由此主耶稣得出结论，并且藉着他们的信心使他们相信：约翰的洗礼是从神来的。在即将升天的时候，基督吩咐众使徒说：
太 28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。
洗礼是基督的命令，他应许要用他的宝血与圣灵洗净我们，恰如洗礼的水洗净。首先是神亲自设立洗礼，又差遣牧者执行洗礼。
2；约翰的洗礼和基督的洗礼本质上是同一个洗礼
这里有个问题，约翰的洗礼和基督的洗礼在本质上是不同的，还是一样的？
徒 19:1-6亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。
根据上下文这里是指保罗按手，圣灵充满的洗。
“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”
即使一个人承认这些由约翰施洗了的门徒又重新受洗了，也不能由此就说约翰的洗礼和使徒们的洗礼不同。不管是在此处，还是在别处，都没有否定施洗约翰的洗礼就是新约同样的洗礼。或许施洗约翰的个别门徒可能受了两次洗，这种说法也并没有得到认可。我们认为，约翰的洗礼与基督的洗礼在本质上是一样的。
首先，凡所有属于圣礼本质的东西，对施洗约翰和基督的洗礼来说都是同等真实的。
1）它们有同一个设立者（约1:33），独一的真神亲自设立；
2）它们都有同样的记号，就是“水”（太3:11）；
3）它们都代表着同样的事情：由基督的血而来的赦罪（徒 19:4 约翰所行的是悔改的洗），悔改赦罪；
4）记号和所代表的事物之间的关系是一样的：洗去污秽--一个是身体上的用水洗，另一个则表明是灵魂上的得洁净；
5）它们有同样的目的：使人加入教会，印证罪得赦免（徒19:4），悔改信主（太3:11）。
所有这些在基督的洗礼中都是一样的。因此，施洗约翰的洗礼和基督的洗礼是同一个洗礼，都是圣灵的洗。施洗约翰给耶稣洗礼，圣灵就降下了。
其次，基督和信徒所受的洗礼是同一个洗礼。“……一洗”（弗4:5）；“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12:12-13）。
新约中只有一个洗礼。约翰的洗礼也是新约洗礼，因为他传讲已经来了（尽管还没有死）的基督是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。基督也是藉着施洗约翰的洗礼受洗的。因此，施洗约翰和基督的洗礼是同一个洗礼。
主耶稣和他的使徒都是施洗约翰施洗的，他们才有资格给他人施洗。这是一种传承。
假如说约翰的洗礼不合理，那么基督和当时其他所有人就都没有以正确的方式受洗。
3；神指定施洗人员（合法的牧师将人受洗）
神差派人作“教导和施洗”的工作
（1）洗礼必须奉基督的名施行，也就是说，基于基督的命令，照着他的教训。“你们各人……奉耶稣基督的名受洗”（徒2:38）。既然圣礼是代表基督向人施行的，那么惟有受基督差派并且蒙他授权去施行圣礼的人才可以这样行。而且，对于个人来说，只有从基督所命定的仆人（基督的执事和神奥秘事的管家，林前4:1）手中所施行的才是圣礼。
洗礼的执行者就是施洗者，也就是由神差派来施洗的人。第一个接受神的差派来施行洗礼的人就是约翰，他的父亲是祭司；因此他被称为“施洗约翰”，他的洗礼也被称为约翰的洗（参见：太3:1，21:25）。
（2）基督还把讲道的事工与施行圣礼联系在一起：使徒--因此包括所有的合法牧师--都受到差派去施行洗礼。
约翰在旷野中施洗和讲道“……在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可1:4）；“……那差我来用水施洗的”（约1:33）。施洗约翰是第一个从神差来合法传道和施洗的人，后来，耶稣的门徒遵照基督的命令施洗。“……他收门徒施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗”（约4:1-2）。基督复活之后，他命令他的使徒（因而是指后来所有的牧师）去施洗，而且应许他们，基督要与他们同在，直到世界的末了。
太 28:19-20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
主耶稣的大使命首先给使徒们，他们要作先知功用执行“祈祷传道”工作（徒 6:4），还要作祭司功用执行“洗礼圣餐”的工作（约4:1-2）。并且传福音的牧师们主要的事，施洗是他们顺带的事。
林前 1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
所以那些蒙允许施行洗礼之人的资格，他们必须是合法地被委派讲道和行使圣礼的人（也就是合法的牧师）。
信仰中用水清洗
然而，用水清洁也包含了信仰的意义。祭司们必须先清洗他们的身体和衣服才能进入圣地。在圣殿和帐幕的入口处都有特别的洗濯盆供人洗手洗脚用。另外，古人的遗传还有其他的规定：比如说，不洗手就吃东西是一种罪。清洗是表示在耶和华面前洁净！连彼拉多也金盆洗手。
犹太人也有某种形式的洗礼。当一名外邦人改信犹太教时，他不仅要受割礼，他还要接受两约之间形成的一种惯例，进行一种“改教洗礼”的洁净仪式。归信的外邦人需要领受这一洁净礼，是因为犹太人视外邦人为礼仪上不洁净。然后他就被“洗”、被擦洗--好像是把他的外邦历史洗去，而成为以色列的一员。因此，这洗礼就意味着从神的仇敌（外邦人）变成神的朋友（犹太人）。当约翰开始在约旦河施洗，预备以色列接受救主时，这种做法对犹太人而言并不陌生。
然而，在当时宗教领袖的观念里，约翰在约旦河呼召犹太人悔改并受洗是一种羞辱，因为犹太人被视为是洁净的，不是外邦的罪人（加 2:15），因此他们不需要进行诸如此类的洁净礼仪。
但是约翰呼召他们受洗，法利赛人因着施洗约翰表明犹太人是不洁净就怒气填胸。
基督指定了这外在的水洗
我们从（信仰）洗礼的角度谈论清洗，我们意识到这包含了属灵的含义。小要理问答说，“受水洗”。我们必须用水，真正的水来洗。
水就是普通的、干净的水，没有任何分别。
施洗约翰和使徒都用这样的水。“我是用水给你们施洗”（太3:11）；“……只是那差我来用水施洗的”（约1:33）；“……因为那里水多”（约3:23）。对使徒们来说，也是如此。“谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10:47）；“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗”（徒8:36，38）。因此，洗礼被称为“用水……洗净”（弗5:26）。
以前的教皇派所添加的驱邪的咒语、画十字、水中加油、盐、面粉，以及其他类似的配料都是出自人的杜撰，乃是可憎恶的对圣礼的亵渎。是对神的亵渎，应当坚决予以拒绝。
因此，不是必须用约旦河河水去洗礼，也不是必须用溪里的活水洗礼，也不强调活水的井水洗礼。只要是清洁的水就可以（我们的自来水就可）。
3；洗礼施行的方式
浸信会人土坚持洗礼必须令受洗的人全身浸入水中。他们以圣经好几次告诉我们，当人受洗的时候都是进入水中。他们以为这是在洗礼中要与基督同埋藏，因此在受洗的时候浸在水中，被水覆盖，就如基督在坟墓中被覆盖一样。因此他们强调要受洗时全身浸入水中。
我听到一个故事，浸信会的一妇人受洗，浸入水中时头发浮在上面了，没有全部浸入水中打湿，她要求重新来一次。
那么就算全身连头发也浸入水中被洗了，那么你的眼睛有被洗呢？你的嘴唇里的牙齿和舌头有被洗呢？你的喉咙有被洗呢？那是更要被洗的，因为这是更脏的。
罗 3:13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；
更何况你的心和肺腑更不能被洗。所以只说浸礼是合法的，根本不是圣经的教导。
其实洗礼用（少量的水或称洒水礼）点水礼是合乎圣经的。就是浸信会最后也得承认洒水礼也是合乎圣经的，因为当他们的信徒软弱的、生病的、不方便的请求洗礼时。浸信会自己也是使用（少量的水）点水礼。
然而在圣经中，受洗的人受洗的时候进入水中，但我们并没有读到施洗的人把他们全身浸到水下；他们有可能是用浇水或洒水在头上的方式受洗的。
而且，在圣经上所讲述的某些为人受洗的地方，旅行者告诉我们，那儿水的深度只是达到脚腕子，不可能把人浸在里面；人说哀嫩这地方有很多水，但这些词的原意并不是说深水，而是说有很多溪流，众所周知，溪流都是很浅的，并不适合把人的身体浸在里面。
虽然有些人在受洗的时候进入水里，但圣经上并没有说所有的人都是如此：当那位狱卒和他的家人夜里受洗的时候，最有可能的是把水带到房间里；他不可能带着全家人，撇下其他所有的囚犯不管，专门去找一条河受洗，把身体浸在里面。
在洗礼中与基督同埋藏，确实表征藉着圣灵的洗，埋藏灵魂中的罪；在洗礼中与基督同埋藏，所表征的并不是受洗之人身体的埋藏，也不是在受水洗时全身的被覆盖。当我们的救主为门徒洗脚的时候，彼得让主把他的全身都洗一洗，但主耶稣对彼得说，只要洗脚就够了，因此只要洗头就够了，特别是对于婴孩而言更是如此。在我们这种比较寒冷的气候里，如果把婴孩浸在河里，就会危害到他们的生命，任何人都无法根据圣经证明这是非行不可的。
根据下列的理由，我们可以说要理问答是对的：
保罗致信提摩太，教导他教会中当行的事（例如教会的职分）。提摩太是以弗所教会的领袖，是实在的地方教会——神的家——的牧师。保罗写道：“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你，倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提摩太后书3：14，15）。以弗所教会虽然有诸多罪孽和软弱，但她是神的家，神的居所，神的教会。那么，属神同时意味着属乎神的教会。教会作为神的教会之身份要求所有得救之人加入。
事实上，既然教会属乎神，神自己也提及吸纳新信徒加入祂的教会。彼得在五旬节后的讲道大受祝福，很多人因此信主。
然而主并未放任初信的人随己意而行。圣经告诉我们“主将得救的人天天加给他们”（使徒行传2：47）。神使这些初信的人加入实在，有形的实体教会，信徒“都恒心……掰饼”（42节）。属乎神，作为得救之人，意味着必须加入祂的教会。 从而表明加入神“无形”的教会，
摩押女子路得信主，于是坚持陪同拿俄米前往以色列。她这样做的原因在于“你的国就是我的国，你的神就是我的神”（路得记1：16）。她知晓：神不能与祂的子民分开。此外，她要加入神的国度，必须加入他的教会。
撒迦利亚书8：23晓谕我们外邦人渴慕融入犹太人。“万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来（族原文作方言），拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”这些外邦人并非接受了以色列民的信仰然而仍住在异教徒的国土上，而是认识到那将救恩看为至宝的人愿意加入得救之人的聚集，因为那里有神的同在。
这再次传达了之前援引的利未记23：3中的信息：“第七日是圣安息日，当有圣会”。这聚会的场所是帐幕，因为耶和华神乃是在帐幕深处的至圣所与以色列民同在。百姓在帐幕中聚集，因为神正是在那里与他们相遇，藉着另一位的宝血将救恩的福音摆在他们面前，将属天的祝福赐给他们。
那么我自己为何应当加入教会？换一种方式发问：我为何应当参加得救之人的聚集？为何别无选择？神是我的神，于是我愿意与其他蒙神救恩的人同处——这便是神的教会。我们将约翰.加尔文的名言铭记于心：“凡以上帝为父的，便以教会为他们的母”（《基督教要义》第四卷 第一章）。
教会之外并无救恩
在于“在这之外并无救恩”一句，其主旨在于置身教会之外则不能得救恩。神晓谕说祂赐人的救恩并非树丛中或是海滩上，也不在雇工看守的羊群里（约翰福音10：12）；救恩与基督同在，祂的声音传到哪里，哪里便有救恩。因为人需要信而得救（参见约翰福音3：16），而“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：14，17）。 牧师讲道，所传的就是基督的话，是好牧人的声音。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约翰福音10:27）。于是教会便是圣灵作工的工场，圣灵藉着在得救之人的聚集中间讲道在父赐给子的人心中动信心的工。
举例说明：如果想买一辆自行车，就要去附近的自行车商店，面包店里是买不到自行车的。同理，如果想得救恩，有一个地方确定会找到这救恩，那就是教会。人可以在这里找到救恩，因为基督作工正是在这里。祂的声音传扬在祂的教会里（藉着讲道），因此祂的教会乃是圣灵动信心之工的地方。如果渴慕信心，在此处可以获得信心。
这并不是说教会之外所有人都永无得救的可能。也许某一天会在面包店里找到待出售的自行车。然而这并不意味着为了买一辆自行车，要跑遍所有的面包店。神是全知全能的，因此圣灵能够在任何地点以任何方式按祂的旨意动信心的工。然而，祂喜悦以一种特定的方式作救恩所必需的信心的工，即藉着传讲神的话语。我们应当遵照耶和华启示我们的方式。
罗 10:14未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
罗 10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
若想得救，我们必须谨守经文的规范。这就意味着：我们每主日都要参加耶稣基督的聚会。我们这么做，因为我们相信那是圣灵作工，造就得救所必需的信心之地。因此脱离教会，或是参加雇工的教会（即使雇工看似和基督并无两样，见约翰福音10：12）都是断不可以的；相反，我们应当谨守神喜悦在祂拣选的儿女中建造信心的方式。
为什么说洗礼使人成为有形教会的成员呢？
回答：在福音之下，洗礼使人成为有形教会的成员，这是显而易见的，原因就在于洗礼本身就是人蒙准进入教会的入会仪式，我们的救主吩咐门徒，藉着施洗，接纳人进入他的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
在他们受洗之前，基督首先要求人当受教归信，至少要在众人面前告白他们的信仰；所有的婴孩既不能受教，也不能在人面前告白他们的信仰，他们不当因此而被排除在受洗的特权之外吗？
回答：1．我们的救主耶稣基督确实要求人在受洗之前首先受教，并在众人面前告白他们的信仰，但这是针对外邦人的，他差派使徒们就是到外邦中去传道。假如外邦人还没有受教、认信，确实不当为他们施洗；但是，对于有形教会成员的婴孩而言，这样的理由就不成立了。
2．教会成员的婴孩虽然不能受教，也不能在众人面前告白自己的信仰，但这并不能排除他们享有受洗的特权，正如他们没有能力劳动，却不能排除他们吃饭的自由一样，虽然圣经上明确地吩咐：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）。尽管圣经上有这样的吩咐，婴孩也不能劳动，但他们仍然可以吃饭；同样，尽管婴孩不能在众人面前告白他们的信仰，他们仍然可以受洗。
3．婴孩虽然不能接受这种教育，也不能在众人面前告白他们的信仰，但他们藉着圣灵隐秘的工作，仍然能够领受圣约的恩惠。主耶稣明确地说：“在天国的，正是这样的人”（太19：14）。假如婴孩不能领受圣约的恩惠，那么在婴孩阶段死去的人必定都会遭受永远的沉沦。但是，有谁敢说所有在婴孩阶段就死去的人都下地狱呢？既然他们能够领受圣约的恩惠，他们当然也能够领受圣约的印记。
三；代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠（2），并且归属主（3）。
加3：27；罗6：3
罗6：4
1；代表并印证我们与基督联合
罗6:3-4岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
不想结婚的谈恋爱是耍流氓，说信耶稣却不受洗的也是耍流氓。
我们奉上帝之名受洗，就上帝一方而言，所代表、印证并施与的是：
1．他把我们连接在基督里。
2．他使我们领受新约的恩惠。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗”（罗6：3）。
我们被连接在基督里，这是什么意思呢？
回答：我们被连接在基督里，是指我们从旧性情的树干上断开，被连接到耶稣基督的身上，我们由此逐渐从他吸取恩惠，他是我们的根本，使我们在他里面长大成熟，结出果子来归于他。“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11：17）。
2；承受恩典之约的恩惠
加3:27: 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
我们藉着洗礼，与恩典之约的哪些恩惠有份？
回答：我们藉着洗礼，与恩典之约的以下恩惠有份：
1．得以进入有形的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
2．因着基督的宝血罪得赦免。“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。
3．藉着基督的灵得以重生并成圣。“乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”（多3：5）。
4．与基督联合，成为上帝的儿子。“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加3：26，27）。
5．复活得永生。“若死人总不复活，因何为他们受洗呢”（林前15：29）。“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬”等等。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6：4，5）。
有人说，洗礼的水有内在的能力，藉着“外在的施行”（也就是说，藉着给受洗的人外在地施行水礼），能除去罪，使人重生。在受洗的人身上，用外在洗礼的水能带来恩典。真的这样吗？除了聆听神的圣言和圣灵的工作以外，洗礼的水也能成为使罪人获取重生的真实吗？
教皇派之所以赞同这样的主张，是因为他们把洗礼的功效归因于外在的记号。然而，我们对这个问题的回答是坚决否定。外在的水洗便能洗去罪恶吗？答：绝对不能。
外在的记号，即洗礼的水，是物质性；全世界所有的水都不能洁净我们的灵魂。因为人的灵魂是灵，用物质的水根本不能洗灵界的灵。教皇派自己也承认这一点。因为他们自己也认为洗礼的水是水，并且一直是水，没有变成基督的血。还有人认为主耶稣受鞭打和钉十字架时的血溅在罗马兵丁身上，这些兵丁也得救了。这样的说法也是荒谬的。只有那些有真信心的人，基督的血才对他有功效。
受洗者领受了使人得救的恩典，并不是因着水本身的功效，而是因为基督藉着圣灵赐下的大能。这一点在《彼得前书》3章是显而易见的：
彼前 3:21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
使徒在这里把洗礼与大洪水进行了类比。挪亚是藉着使方舟漂浮的水得救。彼得把这一点应用在洗礼上面，宣布洗礼也使人得救。同时，彼得又说明了洗礼以何种方式使人得救，又是以何种方式不能使人不得救。他说：“不在乎除掉肉体的污秽，”以此否认了洗礼的水能够使人得救。但他指出，救恩是藉着耶稣基督受难后的复活而来的，是凭着信心领受的，并且为洗礼所印证。由此，有信心的灵魂就得到了自由，可以带着被基督的宝血所洁净的良心来到神面前。
无论以什么为记号和印记，都不能带来所代表或印证的事物本身。常识告诉我们：记号的全部用处在于表明某些事物，印记的全部用处在于证实和担保。彩虹是记号但没有能力阻止洪水，基甸的羊毛不能战胜敌人，日影后退也不能带给希西家健康。因此，正如《罗马书》4章所阐明的那样，洗礼的水只是个记号和印记。
罗 4:11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
既然是信心使洗礼具有属灵的功效，那么就不是因为水有内在能力而产生属灵的功效。信心不在洗礼的水里，而是存在于受洗之人里面。而且，人若不藉着信心，既不可以也不能接受洗礼：“你若是一心相信就可以”（徒8:37、参考可16:16）。因此，洗礼的功效与水无关，而是出于把记号和所代表的事物联合在一起的信心，它是按照设立方式和应许起作用的。
假如洗礼的水（因着内在的功效）以一种物质性的，也就是说自然的方式，在受洗的人身上生发恩典，那么所有受洗的人就都成为称义和成圣这两大恩典的接受者。好像火温暖好人，也温暖恶人。这样说来，无论是犹太人、穆斯林、假冒伪善者，还是异教徒，也无论他是否渴慕恩典，是否想要与这恩典有份，都没有关系；只要这样的人受洗了，即使违背他自己的意志，他也会成为恩典的接受者，他的罪孽也会被除去，他也会重生。如果恰好在那个时候他死了，他也必会得救，如此一来，就把那些可憎的人，轻而易举地送上了天堂。这样的教导真是无耻啊！
这个外在的水洗，就是把我们带向一个更深层灵魂的洗净。
洗礼中的水像征基督的血，水和基督的血都有净化的作用。正如水洗去了身体的污秽，基督的宝血也同样洗去灵魂的罪。
结 36:25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
水代表了基督宝血洁净的大能。“被基督的宝血洗净，就是借着恩典，因基督在十字架上为我们牺牲所流出的宝血，我们白白地得蒙神的赦罪”。正如水流在我身上一样，基督的宝血洗净了我！这血洗净了我所有的罪！
亚 13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
弗 1:7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
启 1:5……耶稣基督……他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作“洗去”）罪恶。
并且洁净了从生命开始、伴随我一生、到我年老时一切的罪。基督的宝血洁净了从始至终所有的罪。没有任何罪迹被留下！我的生命中也没有任何一方面没有被触及到！
启 7:14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，
我一生中所有的罪都被除净了。从一开始，我就“在基督里得了洁净”。有时候我们会对神的怜悯感到绝望，主啊，这次你不会再赦免我。但是我受的洗礼会提醒我，基督用自己的宝血洁净我！这大能的应许使我们可以在地上开始生活，我们可能会一次又一次地回到这个应许上。
彼前 1:2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。
得蒙宝血的洁净意味着罪得赦免，我们接着读到关于圣灵的事。洗礼并不自动产生作用。洗礼本身并不能拯救我们。不，还必须有圣灵将这些恩惠运用在人的心里。这些恩惠为基督所获得，也必须由圣灵运用在我们个人的身上。他使我们心里相信这些恩惠时，就成就了这件事。每当我们说到圣灵和他的工作时，我们也会说到新生命和生命的更新。
约 3:5-8耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
西 2:11-12你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
赦免与更新总是密不可分。基督的宝血和圣灵也始终不可分开。我们得以相信圣灵会让我们有能力继续打完这场无休止的战争，相信我们会继续前进。我们的洗礼给了我们确据，撒旦的势力会越来越小，基督已经在我生命中掌权。洗礼应许了我们的生命会积极向前发展和进步！
罗 6:4所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
林前 6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
我们在今生能达到完美吗？不，这不意味着我们在今生能达到完美，或有一天不再跌倒或失败。因为洗礼并没有除去我们罪性的软弱。所以与罪的争战乃是一生之久的争战，直到我们离开这个世界为止！然而，另一方面，洗礼的应许也是一生的应许。这个应许会一直陪伴我们，直到我们最终“与神的众选民在永恒中一起无暇疵地来到神面前”
3；并且归属主
我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，就我们这一方而言，所引证和施与的是：我们成为属主的人，并且是：
1．完全归属主。灵魂与身体，连同我们一切的本领、官能和肢体，都要为他所用，作为正义和新顺服的器具。
2．唯独归属主。所以，我们当下定决心，不再侍奉魔鬼、肉体的情欲和世界，而是在基督的旗帜下，与这些基督与我们灵魂的仇敌争战。“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给上帝”（罗6：4，11－13）。
我们在谈到信仰时，必须是基于神的话语，否则我们所谈的就毫无权柄。在教会历史上，有许多声明，甚至许多教义不是从神的话语而来，而是出于传统或者某一个人的权威。如果我们把对永恒的希望寄托在这些东西之上，那就太危险了。因此，在这方面，无论我们说什么，都必须能在《圣经》中找到根据或者是直接从《圣经》得出的教训。以赛亚说过：
赛 8:20人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
因此改教运动的三大基石之一就是：唯有圣经。
在洗礼中神的应许必须是基于神的话语，好让我们把信心建造在圣经上。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。?
圣经还在这里写到：
多 3:5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
徒 22:16现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’
所以基督应许他要用他的宝血与圣灵洗净我们，恰如洗礼的水洗净，是他在圣经中应许了。是真实可靠的。
“因此，凡离开基督教会，或不加入此教会的人就是公然反对神的旨意。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！我们提到洗礼的目的（它在于对赦罪、重生和归入教会的确证和印记）、洗礼乃是基督指定了这外在的水洗，并加上他的应许，使我因他的宝血和圣灵，得以洗净灵魂一切污秽，即所有罪恶，恰如通常用水洗去身体的污秽一般。
洗礼的意义和功用（表明并印证基督在十字架上一次献上的牺牲）。我们是被基督的宝血洗净，就是借着恩典，因基督在十字架上为我们牺牲所流出的宝血，我们白白地得蒙神的赦罪；被圣灵洗净，就是被圣灵更新，分别为圣，作基督的肢体，叫我们越来越多地向罪而死，敬虔度日，无有瑕疵。
洗礼的方式（浸水礼或点水礼）、洗礼的执行者（牧师）。而这一切都是基督在他所设立洗礼的命令中在圣经中应许我们的。
那么洗礼的对像是谁呢？信主的大人和小孩都要受洗吗？将在下个主日分享。感谢我们的神，将洗礼给了我们。加强我们的信心。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2021.2.14於温州娄桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
读经：
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
太 28:19-20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
罗6:3-4岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
引言：
我们首先讨论圣礼之一“洗礼”。 有人问，我们现今时代还要洗礼吗？不是信耶稣就得救了吗？那十字架上得救的强盗不是没有受洗吗？
但是十字架上的强盗受过割礼啊！因为罗马人会问耶稣“你是犹太人的王吗？”意思是说：“你要造反吗？”他们是关心政治问题。犹太人会问：“你是基督吗？”他们是关心宗教问题。
因此从十字架上的强盗和主耶稣的对话，证明他是犹太人。这个强盗确实没有洗礼，毫无疑问，他是受过割礼的犹太人。主耶稣那时是旧新约交接的时代。有些信徒确实是只有割礼没有受洗的。
主耶稣他自己就受洗。一天，施洗约翰在约旦河施洗时，他看到耶稣走过来，便呼叫到：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29 ）。然后耶稣到施洗约翰面前要求受洗，约翰震惊。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗’”（太3：14）。他知道耶稣是无罪的，因此不需要受洁净的洗礼。但是耶稣说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太3：15）。作为弥赛亚，耶稣必须使自己顺服神全部的律法，祂的使命不仅仅是为祂百姓的罪而死，而且还要完美地遵行律法，以获得律法的义并将之归算给祂的子民。以色列领受的每一项要求都被加在以色列的弥赛亚身上--包括受洗的要求。因此耶稣受了洗。此后，基督命令牧者给信徒要洗礼。
我们认为洗礼是分别信徒与非信徒的标志，因为洗礼使人归入教会。对整个新约时期来说都是如此。我们认为洗礼所印证的就是直到世界的末了。
所以，洗礼是新约教会必须实现的圣礼。我们这样做不是因为洗礼可以拯救我们，而是因为这是基督的规定和命令。我们现在就要探讨新约中的第一个圣礼“洗礼”。《小要理问答》九十四问就是洗礼的定义。
九十四问：什么是洗礼？
答：洗礼是圣礼。我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗（1），代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠（2），并且归属主（3）。
太28：19
加3：27；罗6：3
罗6：4
一；洗礼是圣礼
1；圣经中有许多“洗”的礼
洗礼它也有“洗”的意思。所以这个词有时也翻译为洗浴、清洗、洗涤或洗礼
可 7:4从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器［等物］。）
洗礼这个词也有用水放入或洒入的意思。
路 16:24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。
洗礼既然放入水中的目的是为了净化，洗干净。“洗礼”就是洁净礼。
来 6:2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
徒 2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
2；“洗礼”一词有多种含义
首先可以指教义。“这人已经在主的道上受了教训……只是他单晓得约翰的洗礼”（徒18:25）。古人把这称为“光之洗礼”。
第二，指经受深重的苦难，被苦难所淹没，浸没在苦难之中就像一个人浸在水中。“我有当受的洗；还没有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50）。这被称为“血之洗礼”。又如世界上说的：受战场上战争的洗礼。
第三，指圣灵的丰富浇灌，藉此灵魂得到净化，带着属灵的热心燃烧。“他要用圣灵与火给你们施洗”（太3:11）。这是指“火之洗礼”。
第四，指被浇灌，放入水中，被水所洒，因而被洗。
3；洗礼的旧约背景
在旧约中有三大历史事件的意义与新约的“洗礼”有关：
第一件：挪亚时代的洪水指向了新约的洗礼。
彼前 3:20-21就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；［这洗礼］本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。
第二件：摩西时代的红海事件也指向了新约的洗礼。
林前 10:1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
第三件：亚伯拉罕时代的割礼也指向了新约的洗礼。
西 2:11-12你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体［情欲］的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
这三大事件也构成了“洗礼”的背景。
这样看来，广义的“洗礼”用于：
1）一般社会意义上对身体和其他东西的洁净；
2）旧约中礼仪上的洁净：“…和诸般洗濯”（来9:10）；
3）信仰上：新约中的第一个圣礼。
狭义的洗礼就是新约教会执行的两大圣礼之一。
二；洗礼的设立者是神
1；神亲自设立洗礼
太 21:25-26约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来，’他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来，’我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”
约 1:19-25约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路；’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”
约 1:26-27约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
约 1:32-33约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
神设立了施洗工作。经文中对此有明证：“……只是那差我来用水施洗的”（约1:33）；由此主耶稣得出结论，并且藉着他们的信心使他们相信：约翰的洗礼是从神来的。在即将升天的时候，基督吩咐众使徒说：
太 28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。
洗礼是基督的命令，他应许要用他的宝血与圣灵洗净我们，恰如洗礼的水洗净。首先是神亲自设立洗礼，又差遣牧者执行洗礼。
2；约翰的洗礼和基督的洗礼本质上是同一个洗礼
这里有个问题，约翰的洗礼和基督的洗礼在本质上是不同的，还是一样的？
徒 19:1-6亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。
根据上下文这里是指保罗按手，圣灵充满的洗。
“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”
即使一个人承认这些由约翰施洗了的门徒又重新受洗了，也不能由此就说约翰的洗礼和使徒们的洗礼不同。不管是在此处，还是在别处，都没有否定施洗约翰的洗礼就是新约同样的洗礼。或许施洗约翰的个别门徒可能受了两次洗，这种说法也并没有得到认可。我们认为，约翰的洗礼与基督的洗礼在本质上是一样的。
首先，凡所有属于圣礼本质的东西，对施洗约翰和基督的洗礼来说都是同等真实的。
1）它们有同一个设立者（约1:33），独一的真神亲自设立；
2）它们都有同样的记号，就是“水”（太3:11）；
3）它们都代表着同样的事情：由基督的血而来的赦罪（徒 19:4 约翰所行的是悔改的洗），悔改赦罪；
4）记号和所代表的事物之间的关系是一样的：洗去污秽--一个是身体上的用水洗，另一个则表明是灵魂上的得洁净；
5）它们有同样的目的：使人加入教会，印证罪得赦免（徒19:4），悔改信主（太3:11）。
所有这些在基督的洗礼中都是一样的。因此，施洗约翰的洗礼和基督的洗礼是同一个洗礼，都是圣灵的洗。施洗约翰给耶稣洗礼，圣灵就降下了。
其次，基督和信徒所受的洗礼是同一个洗礼。“……一洗”（弗4:5）；“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12:12-13）。
新约中只有一个洗礼。约翰的洗礼也是新约洗礼，因为他传讲已经来了（尽管还没有死）的基督是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。基督也是藉着施洗约翰的洗礼受洗的。因此，施洗约翰和基督的洗礼是同一个洗礼。
主耶稣和他的使徒都是施洗约翰施洗的，他们才有资格给他人施洗。这是一种传承。
假如说约翰的洗礼不合理，那么基督和当时其他所有人就都没有以正确的方式受洗。
3；神指定施洗人员（合法的牧师将人受洗）
神差派人作“教导和施洗”的工作
（1）洗礼必须奉基督的名施行，也就是说，基于基督的命令，照着他的教训。“你们各人……奉耶稣基督的名受洗”（徒2:38）。既然圣礼是代表基督向人施行的，那么惟有受基督差派并且蒙他授权去施行圣礼的人才可以这样行。而且，对于个人来说，只有从基督所命定的仆人（基督的执事和神奥秘事的管家，林前4:1）手中所施行的才是圣礼。
洗礼的执行者就是施洗者，也就是由神差派来施洗的人。第一个接受神的差派来施行洗礼的人就是约翰，他的父亲是祭司；因此他被称为“施洗约翰”，他的洗礼也被称为约翰的洗（参见：太3:1，21:25）。
（2）基督还把讲道的事工与施行圣礼联系在一起：使徒--因此包括所有的合法牧师--都受到差派去施行洗礼。
约翰在旷野中施洗和讲道“……在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可1:4）；“……那差我来用水施洗的”（约1:33）。施洗约翰是第一个从神差来合法传道和施洗的人，后来，耶稣的门徒遵照基督的命令施洗。“……他收门徒施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗”（约4:1-2）。基督复活之后，他命令他的使徒（因而是指后来所有的牧师）去施洗，而且应许他们，基督要与他们同在，直到世界的末了。
太 28:19-20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
主耶稣的大使命首先给使徒们，他们要作先知功用执行“祈祷传道”工作（徒 6:4），还要作祭司功用执行“洗礼圣餐”的工作（约4:1-2）。并且传福音的牧师们主要的事，施洗是他们顺带的事。
林前 1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
所以那些蒙允许施行洗礼之人的资格，他们必须是合法地被委派讲道和行使圣礼的人（也就是合法的牧师）。
- 显而易见，不管是在旧约中，还是在新约中，这都是共同的做法。这也可以从自基督时代以来的通常作法得到证明。因此，我们弃绝任何由私人施行的洗礼，无论是男人还是女人都不可擅自施行圣礼。
没有合法圣职的人不可执行圣礼。
牧师身兼两职：他们如同先知和祭司。
“女牧师”是非法的，不可给人施洗（参考25问的注解）。既然牧师身兼先知和祭司两职，那么“女牧师”就是不可以的了。《理所当然的侍奉》说所谓的“女牧师”的洗礼也不算。因为神从来没有将祭司的职份给女人，如同没有将怀孕的功能给男人。受过“女牧师”洗礼的人若要再次洗礼，也不算重洗。因为上一次的洗礼如同过家家，本来就不算一次洗礼，可算是一次洗澡。
一切私下找人“按立”的牧师也都是非法的。只有教会选举出来，又有代表神的机构差派出来的按牧团按立的，才是合法的。
因为圣职是上帝膏立的，因此代表上帝的机构（长老会）才有权柄去设立圣职。代表上帝的机构要对要设立的圣职人员进行选举，审查，考核，然后开会决定派出按牧团正式设立的；因大祭司的荣耀不是自取的，乃是上帝膏立的。（代表上帝的机构，在新旧约都是“长老会”）。但是从耶罗波安开始，非法的圣职一直在教会存在（代下 13:1，8-12）。
中国的教会正如耶罗波安的教会，实在太混乱了，又如士师时代，各人任意而为。所以在中国教会被整顿之前，凡事已经奉圣父圣子圣灵的名施洗的，都不计较了。但愿以后会整顿好，有合法按立的牧师才有资格进行圣礼的工作。
有人会说，在紧急情况下，当一个未受洗的人（无论老幼）就要死去的时候，如果就近没有按立的牧者，难道一个普通人（不论男女）不能给这样一个将死的人施洗吗？
天主教的回答是肯定的，因为他们认为洗礼对得救而言是绝对必要的，他们宣称未受洗的人是要被定罪的。然而，我们对于这个问题的回答是否定的。没被合法按立成牧师的人，在任何情况下都不能施行洗礼。因救恩并不取决于洗礼。
首先，正如我们以上所阐明的，施洗和讲道一样，必须有神的委派。然而，普通人没有受到这样的委派，因而不能施洗。
其次，既然救恩并不取决于洗礼，洗礼也没有内在的给受洗之人带来重生的能力--这一点已经在上面说明了--那么，这样的紧急情况是不存在的。因此，普通人不能施洗。
又有人回想，在新约中，我们看到似乎有一些普通人为别人施洗。腓利为太监施洗（徒8:38）；亚拿尼亚为保罗施洗（徒22:6），
我们不要认为上面提到的腓利和亚拿尼亚这些人没有受到神的委派，让我们来证明这一点。腓利是“传福音的”（徒6:5，21:8），这是神设立的职份（就是使徒授权的代表使徒的重要同工，称为“传福音的”），他可是牧师中的大牧师，当然有施洗的权柄。亚拿尼亚更是得到神清楚的命令（徒9:10-11，15，22:12）。他并非平信徒，历史上记载他是基督所差派的那70位长老中的一位，（路10:1，也是“传福音的”职份），因此，亚拿尼亚也有施洗的权柄。所以，洗礼是按照命令施行的，无论是谁去施洗，都是奉命而行的。没有什么紧急情况发生而随便去施洗的。
还有人可能会说，西坡拉为儿子行割礼（出4:25），因此妇女也可以施洗。
我们说这只是个孤立的例子，由一个女人来做这样的事，历史上没有人模仿这样的事。而且那时利未支派的职份还没有确立，是律法还没有颁布之先所发生的。
罗 5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
因此，除了奉基督的命令这样做，从而是基督的管家和神奥秘的执事的人之外（林前4:1），其他人没有资格，也不可以给人施洗。
我们认为，施礼者在施行圣礼时必须自己行事圣洁，如果不是这样施礼者就犯了大罪。然而，他意向的好坏（或者没有意向）都与圣礼的真正本质毫无关系。因为洗礼的有效性不是取决于施行者，而是取决于神的恩典。
二；我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗，
1；全部的信徒当受洗
“我们在其中”的“我们”是指所有的基督徒，全体的信徒，无论大小都该受洗（成人洗礼和婴孩洗礼由下一次讲解）。
2；用清水施洗。
关于洗礼中这外在水。我们需要思想水以及这水的用法（即施行的方式）。
生活中用水清洗
信仰中用水清洗
然而，用水清洁也包含了信仰的意义。祭司们必须先清洗他们的身体和衣服才能进入圣地。在圣殿和帐幕的入口处都有特别的洗濯盆供人洗手洗脚用。另外，古人的遗传还有其他的规定：比如说，不洗手就吃东西是一种罪。清洗是表示在耶和华面前洁净！连彼拉多也金盆洗手。
犹太人也有某种形式的洗礼。当一名外邦人改信犹太教时，他不仅要受割礼，他还要接受两约之间形成的一种惯例，进行一种“改教洗礼”的洁净仪式。归信的外邦人需要领受这一洁净礼，是因为犹太人视外邦人为礼仪上不洁净。然后他就被“洗”、被擦洗--好像是把他的外邦历史洗去，而成为以色列的一员。因此，这洗礼就意味着从神的仇敌（外邦人）变成神的朋友（犹太人）。当约翰开始在约旦河施洗，预备以色列接受救主时，这种做法对犹太人而言并不陌生。
然而，在当时宗教领袖的观念里，约翰在约旦河呼召犹太人悔改并受洗是一种羞辱，因为犹太人被视为是洁净的，不是外邦的罪人（加 2:15），因此他们不需要进行诸如此类的洁净礼仪。
但是约翰呼召他们受洗，法利赛人因着施洗约翰表明犹太人是不洁净就怒气填胸。
基督指定了这外在的水洗
我们从（信仰）洗礼的角度谈论清洗，我们意识到这包含了属灵的含义。小要理问答说，“受水洗”。我们必须用水，真正的水来洗。
水就是普通的、干净的水，没有任何分别。
施洗约翰和使徒都用这样的水。“我是用水给你们施洗”（太3:11）；“……只是那差我来用水施洗的”（约1:33）；“……因为那里水多”（约3:23）。对使徒们来说，也是如此。“谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10:47）；“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗”（徒8:36，38）。因此，洗礼被称为“用水……洗净”（弗5:26）。
以前的教皇派所添加的驱邪的咒语、画十字、水中加油、盐、面粉，以及其他类似的配料都是出自人的杜撰，乃是可憎恶的对圣礼的亵渎。是对神的亵渎，应当坚决予以拒绝。
因此，不是必须用约旦河河水去洗礼，也不是必须用溪里的活水洗礼，也不强调活水的井水洗礼。只要是清洁的水就可以（我们的自来水就可）。
3；洗礼施行的方式
浸信会人土坚持洗礼必须令受洗的人全身浸入水中。他们以圣经好几次告诉我们，当人受洗的时候都是进入水中。他们以为这是在洗礼中要与基督同埋藏，因此在受洗的时候浸在水中，被水覆盖，就如基督在坟墓中被覆盖一样。因此他们强调要受洗时全身浸入水中。
我听到一个故事，浸信会的一妇人受洗，浸入水中时头发浮在上面了，没有全部浸入水中打湿，她要求重新来一次。
那么就算全身连头发也浸入水中被洗了，那么你的眼睛有被洗呢？你的嘴唇里的牙齿和舌头有被洗呢？你的喉咙有被洗呢？那是更要被洗的，因为这是更脏的。
罗 3:13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；
更何况你的心和肺腑更不能被洗。所以只说浸礼是合法的，根本不是圣经的教导。
其实洗礼用（少量的水或称洒水礼）点水礼是合乎圣经的。就是浸信会最后也得承认洒水礼也是合乎圣经的，因为当他们的信徒软弱的、生病的、不方便的请求洗礼时。浸信会自己也是使用（少量的水）点水礼。
然而在圣经中，受洗的人受洗的时候进入水中，但我们并没有读到施洗的人把他们全身浸到水下；他们有可能是用浇水或洒水在头上的方式受洗的。
而且，在圣经上所讲述的某些为人受洗的地方，旅行者告诉我们，那儿水的深度只是达到脚腕子，不可能把人浸在里面；人说哀嫩这地方有很多水，但这些词的原意并不是说深水，而是说有很多溪流，众所周知，溪流都是很浅的，并不适合把人的身体浸在里面。
虽然有些人在受洗的时候进入水里，但圣经上并没有说所有的人都是如此：当那位狱卒和他的家人夜里受洗的时候，最有可能的是把水带到房间里；他不可能带着全家人，撇下其他所有的囚犯不管，专门去找一条河受洗，把身体浸在里面。
在洗礼中与基督同埋藏，确实表征藉着圣灵的洗，埋藏灵魂中的罪；在洗礼中与基督同埋藏，所表征的并不是受洗之人身体的埋藏，也不是在受水洗时全身的被覆盖。当我们的救主为门徒洗脚的时候，彼得让主把他的全身都洗一洗，但主耶稣对彼得说，只要洗脚就够了，因此只要洗头就够了，特别是对于婴孩而言更是如此。在我们这种比较寒冷的气候里，如果把婴孩浸在河里，就会危害到他们的生命，任何人都无法根据圣经证明这是非行不可的。
根据下列的理由，我们可以说要理问答是对的：
- 圣经中关于洗礼的记载，没有一次可用作浸礼的证据。我们不能说，圣经的记载证明浸礼从未被用过。事实上可能浸礼曾被用过，但也可能未被用过。圣经中没有一个例子证明它（浸礼）曾被用过。因此我们可以下一个结论：神没有命定洗礼必需用浸礼。
- 圣经中有不以浸礼为洗礼形式的例子。以下就是一例：哥林多前书十章二节保罗说以色列人（摩西时代）都“受洗”。在林前10：1他说“都从海里经过”。然而从出14：22、28我们发觉没有一个以色列人是被水所浸的，反而是埃及人被水所浸。因此我们发现，埃及人受浸礼而非洗礼，而以色列人受洗礼而非浸礼。由此我们可以证明，洗礼未必一定是浸礼。（3）最后一个理由，我们发觉圣灵的洗礼是由“浇灌”的方式（徒1：5、8；2：17）。圣灵浇灌在门徒身上，他们并非浸入圣灵中。这点是非常重要的，因为用水的洗礼和圣灵的洗礼常相提并论（太3：11）。若果真那更大的洗礼是以浇灌的方式，那么那较小的洗礼怎么不可也以浇灌的方式？
洗礼施行的礼仪或方式：浸水礼或点水礼。在早期的时候，那些气候温暖的国家，浸水礼最普遍。主耶稣以浸水礼受洗（太3:16），那个太监也是如此（徒8:38）。使徒保罗也提到了这一点：
罗 6:3-4岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
然而也有采用点水礼，就像今天常用的点水礼一样。
首先，动词“施洗”可以被译为“洒水”。记号和所代表的事物之间的关系，藉着点水礼也都能表达出来，因为人洁净身体时这种方法也用。
结 36:25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。
另外，洗礼所用的水代表那洗净灵魂的基督的宝血，圣经上说是洒上的。
来 12:24并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。
彼前 1:2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。
很显然，五旬节那天在给三千人施洗的时候，给禁卒施洗的时候，以及在其它一些场合，使徒也用了点水礼。
是用浸水礼还是点水礼，人既不必为此争论，也不必为此忧虑，因为就事情本身和它所产生的确信而言，都是同一个洗礼。在洗礼中，用了多少水无足轻重（过红海时，埃及人身上的水很多，以色列人身上反而没有水，反而以色列人叫受洗。都在云里、海里受洗归了摩西。林前 10:2）。水所表明的基督的血如此真实的洗净我们才是重要。
就像结婚，不在乎酒席的多少，在乎的是夫妻相爱。照样我和基督的相爱，不在乎外在水的多少，乃在乎水所表明和印证的是基督在十字架上一次献上的牺牲是为了我。使我因他的宝血和圣灵，得以洗净灵魂一切污秽。
而且，施洗者给受洗的人洒水一次还是三次，没什么区别。如果施洗者只洒一次水，那么所代表的是神三位一体的存在；如果施洗者洒了三次水，那么所代表的就是三个位格。
3；“奉父、子、圣灵的名”
人当奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，不仅仅是称呼圣父、圣子、圣灵之名，而是按圣父、圣子、圣灵的权柄施洗，并使人信靠、承认、顺服圣父、圣子、圣灵之权柄。
在考察洗礼的礼仪或方式的时候，也可以把宣告“我奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗”当作是礼仪的一部分， 因为：
1）基督在命令门徒去给人施洗的时候，使用了这些话语；
2）人必须奉三一圣神的名受洗，这是确定无疑的，因为在他之外无别神；在每个位格和受洗的人之间存在着特别的关系：圣父是他的天父，圣子是他的救赎主，圣灵是他的保惠师和使人成圣者；
3）受洗的人被宣告是三位一体之神的产业；
4）三一圣神以这种方式得到了明确的认信。
因此，在施洗的时候，必须坚持宣告这些话。
然而，异教徒不会提到三位一体，他们所施行的洗礼都不是真正的洗礼。
在《使徒行传》2章38节中，使徒劝勉人让自己奉耶稣基督的名受洗，在《使徒行传》8章16节中也提及那些撒玛利亚人奉主耶稣的名受洗。这不能说明他们没有奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。这些表述只是表明了洗礼是根据基督的命令和典章施行的。奉基督之名施行的洗礼，没有排除圣父和圣灵，而是包括了圣父和圣灵在内。
而且人一生只能洗一次，不管是用浸水礼还是点水礼，不管你的受洗时的年龄大小。
弗 4:4-6身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
参加教会，人人有责
主耶稣基督坐在父的右边，天国荣耀的宝座上，并在地上聚集祂的教会。然而，教会是祂的工这一事实并不否认人的责任。神创造我们为自己行动负责，虽然我们犯罪堕落，但祂仍坚持要我们承担神赐的责任。
既然我们相信此圣教会是得救之人的聚集，这圣教会和聚集显然等同于历史上主在各地建立的“独一神圣大公使徒的教会”。这正是我们以及所有信徒都当加入的教会。
保罗致信提摩太，教导他教会中当行的事（例如教会的职分）。提摩太是以弗所教会的领袖，是实在的地方教会——神的家——的牧师。保罗写道：“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你，倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提摩太后书3：14，15）。以弗所教会虽然有诸多罪孽和软弱，但她是神的家，神的居所，神的教会。那么，属神同时意味着属乎神的教会。教会作为神的教会之身份要求所有得救之人加入。
事实上，既然教会属乎神，神自己也提及吸纳新信徒加入祂的教会。彼得在五旬节后的讲道大受祝福，很多人因此信主。
然而主并未放任初信的人随己意而行。圣经告诉我们“主将得救的人天天加给他们”（使徒行传2：47）。神使这些初信的人加入实在，有形的实体教会，信徒“都恒心……掰饼”（42节）。属乎神，作为得救之人，意味着必须加入祂的教会。 从而表明加入神“无形”的教会，
摩押女子路得信主，于是坚持陪同拿俄米前往以色列。她这样做的原因在于“你的国就是我的国，你的神就是我的神”（路得记1：16）。她知晓：神不能与祂的子民分开。此外，她要加入神的国度，必须加入他的教会。
撒迦利亚书8：23晓谕我们外邦人渴慕融入犹太人。“万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来（族原文作方言），拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”这些外邦人并非接受了以色列民的信仰然而仍住在异教徒的国土上，而是认识到那将救恩看为至宝的人愿意加入得救之人的聚集，因为那里有神的同在。
这再次传达了之前援引的利未记23：3中的信息：“第七日是圣安息日，当有圣会”。这聚会的场所是帐幕，因为耶和华神乃是在帐幕深处的至圣所与以色列民同在。百姓在帐幕中聚集，因为神正是在那里与他们相遇，藉着另一位的宝血将救恩的福音摆在他们面前，将属天的祝福赐给他们。
那么我自己为何应当加入教会？换一种方式发问：我为何应当参加得救之人的聚集？为何别无选择？神是我的神，于是我愿意与其他蒙神救恩的人同处——这便是神的教会。我们将约翰.加尔文的名言铭记于心：“凡以上帝为父的，便以教会为他们的母”（《基督教要义》第四卷 第一章）。
教会之外并无救恩
在于“在这之外并无救恩”一句，其主旨在于置身教会之外则不能得救恩。神晓谕说祂赐人的救恩并非树丛中或是海滩上，也不在雇工看守的羊群里（约翰福音10：12）；救恩与基督同在，祂的声音传到哪里，哪里便有救恩。因为人需要信而得救（参见约翰福音3：16），而“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：14，17）。 牧师讲道，所传的就是基督的话，是好牧人的声音。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约翰福音10:27）。于是教会便是圣灵作工的工场，圣灵藉着在得救之人的聚集中间讲道在父赐给子的人心中动信心的工。
举例说明：如果想买一辆自行车，就要去附近的自行车商店，面包店里是买不到自行车的。同理，如果想得救恩，有一个地方确定会找到这救恩，那就是教会。人可以在这里找到救恩，因为基督作工正是在这里。祂的声音传扬在祂的教会里（藉着讲道），因此祂的教会乃是圣灵动信心之工的地方。如果渴慕信心，在此处可以获得信心。
这并不是说教会之外所有人都永无得救的可能。也许某一天会在面包店里找到待出售的自行车。然而这并不意味着为了买一辆自行车，要跑遍所有的面包店。神是全知全能的，因此圣灵能够在任何地点以任何方式按祂的旨意动信心的工。然而，祂喜悦以一种特定的方式作救恩所必需的信心的工，即藉着传讲神的话语。我们应当遵照耶和华启示我们的方式。
罗 10:14未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
罗 10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
若想得救，我们必须谨守经文的规范。这就意味着：我们每主日都要参加耶稣基督的聚会。我们这么做，因为我们相信那是圣灵作工，造就得救所必需的信心之地。因此脱离教会，或是参加雇工的教会（即使雇工看似和基督并无两样，见约翰福音10：12）都是断不可以的；相反，我们应当谨守神喜悦在祂拣选的儿女中建造信心的方式。
为什么说洗礼使人成为有形教会的成员呢？
回答：在福音之下，洗礼使人成为有形教会的成员，这是显而易见的，原因就在于洗礼本身就是人蒙准进入教会的入会仪式，我们的救主吩咐门徒，藉着施洗，接纳人进入他的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
在他们受洗之前，基督首先要求人当受教归信，至少要在众人面前告白他们的信仰；所有的婴孩既不能受教，也不能在人面前告白他们的信仰，他们不当因此而被排除在受洗的特权之外吗？
回答：1．我们的救主耶稣基督确实要求人在受洗之前首先受教，并在众人面前告白他们的信仰，但这是针对外邦人的，他差派使徒们就是到外邦中去传道。假如外邦人还没有受教、认信，确实不当为他们施洗；但是，对于有形教会成员的婴孩而言，这样的理由就不成立了。
2．教会成员的婴孩虽然不能受教，也不能在众人面前告白自己的信仰，但这并不能排除他们享有受洗的特权，正如他们没有能力劳动，却不能排除他们吃饭的自由一样，虽然圣经上明确地吩咐：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）。尽管圣经上有这样的吩咐，婴孩也不能劳动，但他们仍然可以吃饭；同样，尽管婴孩不能在众人面前告白他们的信仰，他们仍然可以受洗。
3．婴孩虽然不能接受这种教育，也不能在众人面前告白他们的信仰，但他们藉着圣灵隐秘的工作，仍然能够领受圣约的恩惠。主耶稣明确地说：“在天国的，正是这样的人”（太19：14）。假如婴孩不能领受圣约的恩惠，那么在婴孩阶段死去的人必定都会遭受永远的沉沦。但是，有谁敢说所有在婴孩阶段就死去的人都下地狱呢？既然他们能够领受圣约的恩惠，他们当然也能够领受圣约的印记。
三；代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠（2），并且归属主（3）。
加3：27；罗6：3
罗6：4
1；代表并印证我们与基督联合
罗6:3-4岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
不想结婚的谈恋爱是耍流氓，说信耶稣却不受洗的也是耍流氓。
我们奉上帝之名受洗，就上帝一方而言，所代表、印证并施与的是：
1．他把我们连接在基督里。
2．他使我们领受新约的恩惠。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗”（罗6：3）。
我们被连接在基督里，这是什么意思呢？
回答：我们被连接在基督里，是指我们从旧性情的树干上断开，被连接到耶稣基督的身上，我们由此逐渐从他吸取恩惠，他是我们的根本，使我们在他里面长大成熟，结出果子来归于他。“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11：17）。
2；承受恩典之约的恩惠
加3:27: 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
我们藉着洗礼，与恩典之约的哪些恩惠有份？
回答：我们藉着洗礼，与恩典之约的以下恩惠有份：
1．得以进入有形的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
2．因着基督的宝血罪得赦免。“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。
3．藉着基督的灵得以重生并成圣。“乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”（多3：5）。
4．与基督联合，成为上帝的儿子。“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加3：26，27）。
5．复活得永生。“若死人总不复活，因何为他们受洗呢”（林前15：29）。“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬”等等。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6：4，5）。
有人说，洗礼的水有内在的能力，藉着“外在的施行”（也就是说，藉着给受洗的人外在地施行水礼），能除去罪，使人重生。在受洗的人身上，用外在洗礼的水能带来恩典。真的这样吗？除了聆听神的圣言和圣灵的工作以外，洗礼的水也能成为使罪人获取重生的真实吗？
教皇派之所以赞同这样的主张，是因为他们把洗礼的功效归因于外在的记号。然而，我们对这个问题的回答是坚决否定。外在的水洗便能洗去罪恶吗？答：绝对不能。
外在的记号，即洗礼的水，是物质性；全世界所有的水都不能洁净我们的灵魂。因为人的灵魂是灵，用物质的水根本不能洗灵界的灵。教皇派自己也承认这一点。因为他们自己也认为洗礼的水是水，并且一直是水，没有变成基督的血。还有人认为主耶稣受鞭打和钉十字架时的血溅在罗马兵丁身上，这些兵丁也得救了。这样的说法也是荒谬的。只有那些有真信心的人，基督的血才对他有功效。
受洗者领受了使人得救的恩典，并不是因着水本身的功效，而是因为基督藉着圣灵赐下的大能。这一点在《彼得前书》3章是显而易见的：
彼前 3:21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
使徒在这里把洗礼与大洪水进行了类比。挪亚是藉着使方舟漂浮的水得救。彼得把这一点应用在洗礼上面，宣布洗礼也使人得救。同时，彼得又说明了洗礼以何种方式使人得救，又是以何种方式不能使人不得救。他说：“不在乎除掉肉体的污秽，”以此否认了洗礼的水能够使人得救。但他指出，救恩是藉着耶稣基督受难后的复活而来的，是凭着信心领受的，并且为洗礼所印证。由此，有信心的灵魂就得到了自由，可以带着被基督的宝血所洁净的良心来到神面前。
无论以什么为记号和印记，都不能带来所代表或印证的事物本身。常识告诉我们：记号的全部用处在于表明某些事物，印记的全部用处在于证实和担保。彩虹是记号但没有能力阻止洪水，基甸的羊毛不能战胜敌人，日影后退也不能带给希西家健康。因此，正如《罗马书》4章所阐明的那样，洗礼的水只是个记号和印记。
罗 4:11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
既然是信心使洗礼具有属灵的功效，那么就不是因为水有内在能力而产生属灵的功效。信心不在洗礼的水里，而是存在于受洗之人里面。而且，人若不藉着信心，既不可以也不能接受洗礼：“你若是一心相信就可以”（徒8:37、参考可16:16）。因此，洗礼的功效与水无关，而是出于把记号和所代表的事物联合在一起的信心，它是按照设立方式和应许起作用的。
假如洗礼的水（因着内在的功效）以一种物质性的，也就是说自然的方式，在受洗的人身上生发恩典，那么所有受洗的人就都成为称义和成圣这两大恩典的接受者。好像火温暖好人，也温暖恶人。这样说来，无论是犹太人、穆斯林、假冒伪善者，还是异教徒，也无论他是否渴慕恩典，是否想要与这恩典有份，都没有关系；只要这样的人受洗了，即使违背他自己的意志，他也会成为恩典的接受者，他的罪孽也会被除去，他也会重生。如果恰好在那个时候他死了，他也必会得救，如此一来，就把那些可憎的人，轻而易举地送上了天堂。这样的教导真是无耻啊！
这个外在的水洗，就是把我们带向一个更深层灵魂的洗净。
洗礼中的水像征基督的血，水和基督的血都有净化的作用。正如水洗去了身体的污秽，基督的宝血也同样洗去灵魂的罪。
结 36:25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
水代表了基督宝血洁净的大能。“被基督的宝血洗净，就是借着恩典，因基督在十字架上为我们牺牲所流出的宝血，我们白白地得蒙神的赦罪”。正如水流在我身上一样，基督的宝血洗净了我！这血洗净了我所有的罪！
亚 13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
弗 1:7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
启 1:5……耶稣基督……他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作“洗去”）罪恶。
并且洁净了从生命开始、伴随我一生、到我年老时一切的罪。基督的宝血洁净了从始至终所有的罪。没有任何罪迹被留下！我的生命中也没有任何一方面没有被触及到！
启 7:14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，
我一生中所有的罪都被除净了。从一开始，我就“在基督里得了洁净”。有时候我们会对神的怜悯感到绝望，主啊，这次你不会再赦免我。但是我受的洗礼会提醒我，基督用自己的宝血洁净我！这大能的应许使我们可以在地上开始生活，我们可能会一次又一次地回到这个应许上。
彼前 1:2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。
得蒙宝血的洁净意味着罪得赦免，我们接着读到关于圣灵的事。洗礼并不自动产生作用。洗礼本身并不能拯救我们。不，还必须有圣灵将这些恩惠运用在人的心里。这些恩惠为基督所获得，也必须由圣灵运用在我们个人的身上。他使我们心里相信这些恩惠时，就成就了这件事。每当我们说到圣灵和他的工作时，我们也会说到新生命和生命的更新。
约 3:5-8耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
西 2:11-12你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
赦免与更新总是密不可分。基督的宝血和圣灵也始终不可分开。我们得以相信圣灵会让我们有能力继续打完这场无休止的战争，相信我们会继续前进。我们的洗礼给了我们确据，撒旦的势力会越来越小，基督已经在我生命中掌权。洗礼应许了我们的生命会积极向前发展和进步！
罗 6:4所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
林前 6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
我们在今生能达到完美吗？不，这不意味着我们在今生能达到完美，或有一天不再跌倒或失败。因为洗礼并没有除去我们罪性的软弱。所以与罪的争战乃是一生之久的争战，直到我们离开这个世界为止！然而，另一方面，洗礼的应许也是一生的应许。这个应许会一直陪伴我们，直到我们最终“与神的众选民在永恒中一起无暇疵地来到神面前”
3；并且归属主
我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，就我们这一方而言，所引证和施与的是：我们成为属主的人，并且是：
1．完全归属主。灵魂与身体，连同我们一切的本领、官能和肢体，都要为他所用，作为正义和新顺服的器具。
2．唯独归属主。所以，我们当下定决心，不再侍奉魔鬼、肉体的情欲和世界，而是在基督的旗帜下，与这些基督与我们灵魂的仇敌争战。“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给上帝”（罗6：4，11－13）。
我们在谈到信仰时，必须是基于神的话语，否则我们所谈的就毫无权柄。在教会历史上，有许多声明，甚至许多教义不是从神的话语而来，而是出于传统或者某一个人的权威。如果我们把对永恒的希望寄托在这些东西之上，那就太危险了。因此，在这方面，无论我们说什么，都必须能在《圣经》中找到根据或者是直接从《圣经》得出的教训。以赛亚说过：
赛 8:20人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
因此改教运动的三大基石之一就是：唯有圣经。
在洗礼中神的应许必须是基于神的话语，好让我们把信心建造在圣经上。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。?
圣经还在这里写到：
多 3:5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
徒 22:16现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’
所以基督应许他要用他的宝血与圣灵洗净我们，恰如洗礼的水洗净，是他在圣经中应许了。是真实可靠的。
“因此，凡离开基督教会，或不加入此教会的人就是公然反对神的旨意。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！我们提到洗礼的目的（它在于对赦罪、重生和归入教会的确证和印记）、洗礼乃是基督指定了这外在的水洗，并加上他的应许，使我因他的宝血和圣灵，得以洗净灵魂一切污秽，即所有罪恶，恰如通常用水洗去身体的污秽一般。
洗礼的意义和功用（表明并印证基督在十字架上一次献上的牺牲）。我们是被基督的宝血洗净，就是借着恩典，因基督在十字架上为我们牺牲所流出的宝血，我们白白地得蒙神的赦罪；被圣灵洗净，就是被圣灵更新，分别为圣，作基督的肢体，叫我们越来越多地向罪而死，敬虔度日，无有瑕疵。
洗礼的方式（浸水礼或点水礼）、洗礼的执行者（牧师）。而这一切都是基督在他所设立洗礼的命令中在圣经中应许我们的。
那么洗礼的对像是谁呢？信主的大人和小孩都要受洗吗？将在下个主日分享。感谢我们的神，将洗礼给了我们。加强我们的信心。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2021.2.14於温州娄桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
