【主日32：第六条诫命：不可杀人】
67-69问
读经：出 20:13不可杀人。
约壹 3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
引言：弟兄姐妹，平安！第六条诫命是关于人类生命的，生命是人类所拥有的最宝贵的东西。神创造人，并赋予人生命，神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取别人的生命。第六条诫命中，神保护我们自己和邻舍的生命。因为人是按神的形像造的。
首先，我们必须重申，邻舍不仅指家人或那些对我们友好的人，而是指每一个我们与之接触的人，甚至那些对我们充满敌意或憎恨的人。基督清清楚楚地说过：
太5：44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
（谁是我们的邻舍----好撒玛利亚人，路：10：25-37）
进一步来说，我们不但不可以杀害我们的邻舍，而且还要保护我们邻舍的生命。不仅我们不可杀害邻舍，甚至那些恶毒的心思，语言和举止也要被定罪。这条诫命更要求我们爱邻舍。诗人的话在此正合适：“惟有你的命令极其宽广”（诗119：96）。
六十七问：第六条诫命是什么？
答：第六条诫是：“不可杀人”（1）。
1. 出20：13；申5：17
神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取他人或自己的性命。
太 22:37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
所有诫命不单有消极禁止的方面，更是有神积极吩咐的方面。神的命令首先是积极的：要爱。神在诫命中命令我们爱我们的邻舍。因此在第六条诫命中，神也吩咐我们尽力保全自己和邻舍的生命。
六十八问：第六条诫命吩咐什么？
答：第六条诫命吩咐人运用合乎上帝律法的各种方法，竭力保全自己和他人的生命（1）。
1. 诗82：3，4；伯29：13；王上18：4；弗5：28－29
一；运用合乎上帝律法的各种方法，保全生命。
我们应该勤勉努力使用一切合法的手段，保守自己和他人的生命。必须对生命有热爱之心。神的诫命是爱的律法，当我们运用神的爱去爱人，我们就守住这条诫命了。
罗13：10 爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法；
林前10：24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
这尤其是指我们邻舍的生命；看到他活着且发达时，要为他感到喜乐。我们不要嫉妒他的生命。
人要运用合乎上帝律法的各种方法保全生命，这说明不可偏离上帝的律法行事。那么，为了竭力保全他人的生命，我们可以撒谎吗？
妓女喇合通过撒谎救了在她家中的以色列探子的生命，圣经上把此事记载了下来，并对喇合予以赞扬，而且当整个城市被毁灭的时候，她和她全家都得救了。因此，为了保全他人的生命，尤其是当他们是上帝的子民，其生命正受到上帝之仇敌的追索的时候，可以用撒谎的方法吗？
其实不管是这种情况下，还是在其他任何情况下，不要使用撒谎的方法。喇合受到赞扬，生命得以存留，是因着她的信心，也是因着以色列人曾经向她作出的许诺，并不是因为她撒谎的缘故，虽然撒谎本身是她的罪，但是爱能遮掩许多的罪（彼前 4:8）。这里是表明她的信心，冒死拯救探子。
来11：31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
所以要运用合乎上帝律法的各种方法，保全自己和他人的生命。当逼迫厉害了，因时候未到，主耶稣也是退到安全的地方。
二；竭力保全自己和他人的生命。
1；竭力保护生命
北国以色列的大臣俄巴底努力保护自己和他人的生命。
王上 18:4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
这些人是敬畏耶和华的先知，因信靠神不拜金牛犊的教会领袖而受到亚哈王的逼迫。他们没有出卖自己的信仰来保全生命，受到敬虔的大臣暗中保护生命。
若像他们那样，我们承认基督的名，就会丧命，在这样的情况下，我们怎么办？若我们否定基督和他的真道，以此来保全我们自己的生命，这是不合乎上帝律法的方法，因此不能使用；用这种方法来保全我们的生命，不但不会救拔我们的生命，反倒永永远远地丧失我们自己的生命和灵魂。
太 10:39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
太 10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
太 10:32-33凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
太16：25，26人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？
2；努力抗议任何不法的杀人行为
创 37:21-22流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”又说：“不可流［他的］血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
针对盗贼的暴力行为和那些图谋夺取我们生命的凶行，我们可以用武器来保护自己的生命。
路22：36没有刀的要卖衣服买刀。
若在安息日的时候有仇敌来攻击我们，我们可以中断敬拜上帝的本分，抵挡仇敌，保护我们的性命吗？这在以前的犹太教是有争议的。
现在我们知道，有时中止自己的本分并不是犯罪；在安息日的时候，如果确有必要抵挡仇敌的进攻，保卫我们自己的生命，上帝也允许我们中止敬拜，投入战斗。
3；努力维持圣经所教导的健康方法保全生命。
例如喜乐，和平，运动，祷告，睡眠，工作，忍耐，宽容，看病吃药等。
让生命处于忍耐，温和，满足，喜乐的心情，适度地以上帝的恩赐鼓励自己，振奋精神，特别是要以万有的赐予者上帝为乐，并运用各种好方法保持好心情，这确实非常有益于保持我们的健康，使身体处于和谐的状态。
箴 17:22喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。
为了滋养我们的身体，恢复精神，我们可以适当地吃肉、喝酒、睡眠。
箴 24:13我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。
弗5：29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。
提前5：23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
用劳动来锻炼身体，并适度地参加一些娱乐活动。
传5：12劳碌的人，睡得香甜。
传3：1，4凡事都有定期，天下万物都有定时。哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。
对于天气的暴劣和严寒，我们可以躲在家中，用衣服来抵御。
箴31：21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿朱红衣服。
为消除疾病，恢复健康，可以看医生，打针吃药。
太9：12康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
4；努力帮助或求济那些面临困境的人。
这条诫命吩咐行政官员、司法官员以及其他手中拥有权力的人，在无辜之人受到压迫，被人冤枉，面临失去生计，尤其是面临死亡危险的时候，应当保护他们。
诗82：3-4你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。
箴24：11-12人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？你岂不按各人所行的报应各人吗？
对于那些贫乏的人，所有的人都当根据自己的能力，送给他们生活所用的必需品。
雅2：15-16若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
太 25:35-36因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
三；并尽我们的能力保护他人不受伤害；甚至还要善待我们的仇敌。
我们应有的善意要在行动中表现出来。不论何时何地，只要我们有能力，就必须善待我们的邻舍，及我们的仇敌。我们必须用言行帮助他们，支持他们，好在所有根据神的律法对他们有好处的事情上助他们一臂之力。所有的人都要禁止作一切伤害别人的事，原谅别人加给我们的伤害，以善报恶。
腓2：15使你们无可指摘，诚实无伪，作上帝无瑕疵的儿女。
西3：13倘若这人和那人有嫌隙，总要彼此包容。
罗12：21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
如果有什么坏事临到他们，或威胁着他们，我们也不能袖手旁观，而要尽力帮助他们避免损失。那些因为神的良善，受召帮助那些有需要的远邻近舍的人，则活得快快乐乐。这就显明了这条诫命所带来的祝福。
出 23:4-5“若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
太 5:44-45只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
罗 12:14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
罗 12:20-21所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
做到爱自己的仇敌，实在是不可能的，所以这条诫命除了耶稣，没有人可以守得住。当基督的爱激励我们的时候，我们可以效法去行。
传福音给邻舍是对他最大的爱心。若不传福音，我们便有祸了。所以要赶紧传福音。
徒 3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
林前 9:16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
六十九问：第六条诫禁止什么？
答：第六条诫禁止我们自杀（1），或不义地夺去邻舍的生命（2），或有任何这样的倾向（3）。
徒16：28
创9：6
太5：22；约壹3：15；加5：15；箴24：11，12；出21：18－32
第六条诫命禁止我们杀害我们自己或其他人。
一；第六条诫禁止我们自杀
“自杀”是人在失去理智的平衡之下而做出的行为，若是一个人确实并且故意剥夺自己的生命就是自杀。虽然有人认为自杀的行为并不导致人失掉神的恩典，比如为了阻止他人通过拷打和羞辱的方法来治死我们，我们采取自杀的方式来回避吗？但那是错的。其实在任何情况下自杀都不合乎上帝的律法。因为这直接抵触神的诫命，他谋杀了自己。
虽然在某些情况下自杀，被外邦人认为是一种德行，体现了勇敢的精神，但是上帝的律法不仅不容许这样的事情，而且把这样的人算为谋杀自己的人。
扫罗为了避免被未受割礼的非利士人羞辱杀死、伏剑自杀了，扫罗杀死自己的行为是他自己犯罪；
代上 10:3-5势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些末受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯剌他。扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
代上 10:13-14这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
我们应当宁肯忍受他人各样的侮辱和折磨，因这些是他们的罪，而不愿意自己加手伤害自己，使自己在自杀的罪中死去，使得此后再没有时间和地方认罪悔改。
有人认为，女子为了自己的贞洁可以自杀，这也是错误的教导。军队中许多男子被强暴了，那又怎么办呢？圣经没有叫受示剑玷污了的底拿自杀，也没有让被哥哥暗嫩玷污的他玛自杀。
无论是上吊、投水、使用利器、毒药，或者用其他任何方式结束自己生命，他就犯了自杀之罪。这样的人有邪恶倾向，既不能也不愿意忍受困苦。他们是在否认神，幻想他们一死就可以结束目前的痛苦状况。这是不敬虔之人的行为，相当于活着自己跳进地狱和永罚。
太 27:5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
徒 1:16-20“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着，说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住；’又说：‘愿别人得他的职份。’
撒下 17:23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
保罗也是禁止我们自杀的。
徒 16:27-28禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”
若是上帝的律法有一丝丝可以自杀，约伯就听妻子的话可以自杀，谁知他责备了妻子愚妄的自杀提议。谁的遭遇大过约伯呢？连约伯都反对自杀，谁还要说明自己可以呢？
伯 2:9-10他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉 神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话象愚顽的妇人一样。哎！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
有人说参孙不是自杀吗？参孙是预表基督的士师，以独自之力战胜仇敌，借着死败坏仇敌。参孙的死不能算绝望的自杀，而是大有信心的伟人之死。
我们不可以自杀，你的痛苦绝对没有主耶稣那么大，主耶稣是我们的安慰，甚至你的痛苦也没有约伯那么大。圣经中约伯的例子足足可以安慰我们。
一些行为被称为慢性的自杀
自杀之罪还包括藉着放纵自己的情欲来浪费精力，毁坏健康。这样做会给自己带来疾病，而这些疾病则是神对这种罪的惩罚。还包括吸毒、抽烟、暴饮，暴食，酗酒，剥夺身体所必需的食物和住处。
神也禁止不爱惜自己和他人性命的。我们不能用不健康的，可能缩短寿命的生活方式来损坏自己的身体，我们也可能用在工作中或交通中鲁莽大意，或故意弄伤自己，或自杀来伤害自己，那样我们也是在损伤神的形像。
无谓的冒险。
在市区或校园飙车，醉酒驾车，开快车，闯红灯，爬山崖、跳蹦极，不讲公共卫生，出于好奇而过分接近敌人等，这些脱离常规，无谓的冒险之举也属于自杀之罪。
太 4:5-7魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
自杀之罪包括接受别人故意的挑战而参与决斗。
圣经中就有人故意的挑战而参与决斗。
撒下 2:12-16尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名；大卫的仆人也过去十二名。彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒；所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
在私人决斗中打斗，并不合乎上帝的律法，除非是他人非要决斗不可，自己无法避免；在这种情况下，为了保护自己，当遭受对方攻击的时候可以搏斗，杀死仇敌。
若有单个的敌人前来叫阵，为了避免有更多的人流血死亡，参加这种公开的决斗是合乎上帝的律法的；正如大卫与歌利亚搏斗并杀死他一样。
自杀之罪还包括因着反对、不顺服蒙恩之道，甘愿沉浸在罪里，不计后果。从而杀害了自己的灵魂--因为罪的工价就是死。“犯罪的，他必死亡”（结18：4）。
所有的这些都属于自杀之罪，必须小心避免这些罪。
二；第六条诫禁止我们不义地夺去邻舍的生命
1；杀害他人（谋杀）或帮凶。
首先，杀人这指的是行为上的犯罪，包括使用利器、淹死、扼杀、投毒等等方式杀人。
创 4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
民 35:16-21“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
出 21:12-14“打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
民 35:30-31“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。
太 26:52耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。
多益因着他的控告而杀死了八十五位祭司。（诗52；撒上 22：9-10，18-19）
箴 12:6恶人的言论，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。
用言语或书信杀人。虔诚的乌利亚就是这样被害死的（撒下11：15）。
撒下 11:14-15次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
耶洗别借刀杀人（亚哈与拿伯的葡萄园）。
王上 21:8-13于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。
挑动别人来反对某人；人们就是受了别人的挑唆，才要求处死主耶稣（太27）。
2；堕胎是杀人，杀了腹中的孩子。
杀人也包括堕胎。神给了我们每一个人生命的气息。他是“万人之灵的神”（民16：22）。只有他才有权拿走这气息。
根据遗传学显示，从受孕的那一剎那开始，胎儿已是一个诞生而正在成形的人，（已经决定是男是女，单眼皮还是双眼皮等，都已定型了）。堕胎是神所禁止的谋杀。在母腹中的胎儿虽然还没出生，却是有生命的，神把灵魂赐给了他（伯 10:8-12）。现代流行的胎教也证明孩子在母胎中有灵魂的思想。在以利沙伯怀着施洗约翰的时候，以利沙伯对马利亚说：“你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动”（路1：44）。
而且施洗约翰还在母腹中就被圣灵充满（圣灵当然是充满有灵魂的生命）。
惟有当胎儿在无可避免的过失下而危害到母亲生命时，才可以接纳堕落的手术，然而，根据医生的发现，这种情形在今天已属罕见。
3；安乐死。
杀人也包括安乐死，自然，我们可以也应当用药物治疗来减轻或除去病人的痛苦。但是，用安乐死来解脱痛苦却绝不是慈善的行为。我们认为可以“合法地使人脱离痛苦”，如射杀受伤的马一样。其实，人不能与畜牲相提并论，就算人在痛不欲生的情况下，要求我们杀死他，我们都不能听从。神的儿女愿意忍受痛苦，因为任何痛苦都决不超过我们的主耶稣基督所受的苦难。神也能以他的恩典，让我们预先品尝那等待我们的救恩滋味，来奇迹般地解脱我们的痛苦。对于那些不是神的儿女的人，安乐死绝不是脱离苦海的途径。恰恰相反，在地狱里有更大的苦难在等待着他们！
如果那人已再没有复苏的希望，就任由他死去的话，则不算为人道毁灭，在这种情况下，那人其实已经被当作死去了，但如何判断真的又是一个难题。
4；导致杀人的一些犯罪
藉着使用讽刺和尖刻的语言，发泄自己的愤怒并煽动别人的怒气，以至于他们要杀人。这几乎要了拿八和他仆人的性命（撒上25：10）。藉着争论，挑动双方的怒气。争论经常会导致打架，打架最终会导致杀人。
箴17：19 “喜爱争竞的，是喜爱过犯”。
不为贫穷人提供食物和住处，苦待穷人，以致他人活在死亡的边缘的。
还有看见别人在水里或遭遇其他危险时，我们本应该自己搭救或请别人来帮助，却见死不救。
出 22:22-27不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
利 19:14-18不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来，搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和华。“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
人的表情手势也可以犯罪，比如用仇恨、残忍、愤怒的表情看着某个人--嘲笑他，向他摇头，用拳头威胁他，或者使用其他恶意的挑衅性的手势。通过这些，杀人的心就暴露无遗，也激起别人的怒气和杀机。这可见于拉班、还有那些喊着钉他十字架的那些犹太人，他们是在杀人。
5；对公共安全不负责任的（知道危险不给警告的、处理的）。
这也包括开车不系安全带，有传染病不隔离的。工地上无警告牌的……
出 21:28-29“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以至把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。
申 22:8你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。
利 13:45“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’
3500年前的以色列人在上帝的指导下正确使用口罩了（蒙着上唇），也知道隔离传染病的人。
这次的武汉新新型冠状病毒（2019-nCOV），2020.1.23人民网、环球时报罕见批评武汉政府部门“大胆”放任，行动迟缓，导致疫情全国扩散。
其实是全球扩散了。武汉政府部门被批：瘟疫来了，没有警戒人们，对公共安全不负责任。浙江政府还是及时的，重视的，发布告民书，也对公共聚集有了明文指导。
特殊的情况，如战争，瘟疫等情况下，只要不停止聚会，可以分开小组，一家或几个家庭聚会，（教会一般要10会员1执事的比例），每个执事可以带领唱诗读经祷告非正式的敬拜了。
要不要一起聚会，或分组聚会，要看长老们的开会决定，神会给他们智慧作出合宜的判断。
如果要公共聚会，有发烧迹象的自觉不要去。聚会场所也做好必要防护措施和消毒。
6；牧师不警戒人，传异教、异端的；信徒不传福音的更是杀人。
除此之外，还可以加上对他人灵命的杀害，比如，当牧师不警告不敬虔的人时（结13：18，22）。
结 3:17-21“人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
这包括导致能使灵魂毁灭的错误或异端盛行，或者推动这些错误和异端；做出邪恶的榜样，因此导致别人被诱惑、欺骗或冒犯；使别人远离神的道和敬虔的操练；因别人敬虔而逼迫或抵挡他们。
太 7:21-23“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
彼后 2:1-3从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。
提前 6:3-5若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
太 23:15“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
三；第六条诫禁止我们有任何这样的倾向
这诫命此处所禁止的罪，是禁止杀人的外部行为，也可以指的是内心的倾向。
1；这条诫命所禁止的罪还包括心中有杀人的倾向。
杀人的倾向包括强烈的扭曲的嫉妒。只有一种嫉妒是好的：恨神所恨的，这样的忌邪是好的。
出 34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
民 25:11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
然而其他任何的嫉妒是一种可憎的罪，完全违背仁慈。所以，人们为此感到羞愧，尽量隐藏它。这表现为内心的苦恼，如果别人一切顺利，甚至比我们还好，如果别人比我们得到更多的尊荣或爱戴，我们就很痛苦。这会使我们对那些做得好的人产生不友善的情绪。许多人没有留意他们自己的心，因而没有认识到嫉妒这条隐藏的毒蛇，或者没有机会让嫉妒表现出来。这种嫉妒属于杀人，因为人希望看到这个人被除掉，嫉妒偶尔也能导致杀人。这样的例子可见于该隐（创4），嫉妒约瑟的先祖（徒7：9），嫉妒基督的祭司们（太27：18）。
箴27：4 “惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”。
2；杀人的倾向包括憎恨和愤怒。
但是，这并不包括基督徒对罪恶和罪人的恨恶。大卫以这样的方式憎恨心怀二意的人，憎恶背离耶和华的人（诗119：113，118）。以弗所的会众受到称赞，因为他们恨恶尼哥拉一党的人（启2：6）。（恨神所恨的，是好的。）如果愤怒是以合宜的方式针对罪恶和罪人，这是好的。圣经中这样说到主耶稣：“耶稣怒目周围看他们……”（可3：5）。
杀人倾向的愤怒这是一种根深蒂固的。有时憎恨是出于嫉妒，有时是出于愤怒，愤怒不能发泄出来，就被压抑下去，不能泄愤。人会隐藏这种怒气，直到有合适的时间和机会。
创 27:41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
押沙龙在向暗嫩报仇雪恨之前，忍耐等候了两年。押沙龙一心希望暗嫩死去。如果他能够或者敢于加速那个人的死亡，他会去做的。
仔细听一听关于憎恨神是怎么说的。
约壹3：15 “凡恨他弟兄的，就是杀人的”；
利 19:17-18“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
约壹 2:9-11人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
人发愤怒的时候往往会杀人。在神看来，愤怒就是杀人，实际上，愤怒的最终结果常常就是杀人。
太 5:21-22“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
愤怒是一种被咒诅的罪。
创 49:5-7“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊！不要与他们同谋；我的心哪！不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
3；杀人的倾向还包括复仇心。
这是一种内心的倾向，想要为一件实际发生的错事或想象中的错事而报复某人--是的，他们不满足于同样程度的惩罚，在他们眼里，别人向他们做下的最微小的错事也当受到死亡的惩罚。我们从拉麦身上可以看到这一点，这是一种可怕的罪。他说：
创4：23-24 “拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”。
这种人想要看到自己的手和能力在其中起作用；他一定要亲自施行惩罚仇人。神却说：
申32：35 “伸冤报应在我”。
复仇心使魔鬼有机可乘，引诱人的心按照魔鬼的意愿行各样恶事。
弗4：26-27 不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。
箴 4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
四；“不可杀人”并非“废除死刑”。
因为二十一章叙述违背十诫之处理方法时，亦有死刑。
以下情况下杀死他人合乎上帝的律法：
1；执行国家法律（代表神的机构）的公正判决，特别是杀死那些杀人犯。
民35：30无论谁故杀人，他必被治死。
2；在合乎上帝律法的战争中可以杀人。
耶48：18禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
3；在必要的自卫中可以杀死对方，拯救自己或他人的生命。
出22：2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。
结论：人的生命是神个别独特的创造，神说：不可杀人。神为此提出以下的理由：
创 9:6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。
尽管人类已经丧失了神的形像，但在起初神却是按照自己的形像造人，人仍旧保留了曾经容纳神杰作的画框：灵魂的灵性、不可见性和不朽性。
杀人是挑战神的权威，以及侮辱神的罪。
林前 6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
林前 3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
杀人的结局是下地狱。
诗 55:23神啊！你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要倚靠你。
启 21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
所以圣经禁止我们：不可杀人。神也是吩咐我们，尊重生命，保护自己和他人生命。然而，所有人还是违背这诫命，只有基督一人可以完全遵守这条诫命。
可 3:1-6耶稣又进了会堂；在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。
主耶稣知道这些人的心思，他还是愿意救人生命，法利赛人同希律一党的人怎样杀耶稣。主耶稣完全做到了因爱神而爱人如己。他甚至舍去自己的生命救了我们的生命。
罗 5:6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
愿神拯救我们，保护我们和邻舍的生命。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.1.13-24温州娄桥
2020.4.11 於温州瓯海娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
7、《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
8、《海德堡要理问答释义》 陈达著
9、《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
10、《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
11、《真道初阶》（修订稿） 未出版
67-69问
读经：出 20:13不可杀人。
约壹 3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
引言：弟兄姐妹，平安！第六条诫命是关于人类生命的，生命是人类所拥有的最宝贵的东西。神创造人，并赋予人生命，神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取别人的生命。第六条诫命中，神保护我们自己和邻舍的生命。因为人是按神的形像造的。
首先，我们必须重申，邻舍不仅指家人或那些对我们友好的人，而是指每一个我们与之接触的人，甚至那些对我们充满敌意或憎恨的人。基督清清楚楚地说过：
太5：44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
（谁是我们的邻舍----好撒玛利亚人，路：10：25-37）
进一步来说，我们不但不可以杀害我们的邻舍，而且还要保护我们邻舍的生命。不仅我们不可杀害邻舍，甚至那些恶毒的心思，语言和举止也要被定罪。这条诫命更要求我们爱邻舍。诗人的话在此正合适：“惟有你的命令极其宽广”（诗119：96）。
六十七问：第六条诫命是什么？
答：第六条诫是：“不可杀人”（1）。
1. 出20：13；申5：17
神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取他人或自己的性命。
太 22:37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
所有诫命不单有消极禁止的方面，更是有神积极吩咐的方面。神的命令首先是积极的：要爱。神在诫命中命令我们爱我们的邻舍。因此在第六条诫命中，神也吩咐我们尽力保全自己和邻舍的生命。
六十八问：第六条诫命吩咐什么？
答：第六条诫命吩咐人运用合乎上帝律法的各种方法，竭力保全自己和他人的生命（1）。
1. 诗82：3，4；伯29：13；王上18：4；弗5：28－29
一；运用合乎上帝律法的各种方法，保全生命。
我们应该勤勉努力使用一切合法的手段，保守自己和他人的生命。必须对生命有热爱之心。神的诫命是爱的律法，当我们运用神的爱去爱人，我们就守住这条诫命了。
罗13：10 爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法；
林前10：24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
这尤其是指我们邻舍的生命；看到他活着且发达时，要为他感到喜乐。我们不要嫉妒他的生命。
人要运用合乎上帝律法的各种方法保全生命，这说明不可偏离上帝的律法行事。那么，为了竭力保全他人的生命，我们可以撒谎吗？
妓女喇合通过撒谎救了在她家中的以色列探子的生命，圣经上把此事记载了下来，并对喇合予以赞扬，而且当整个城市被毁灭的时候，她和她全家都得救了。因此，为了保全他人的生命，尤其是当他们是上帝的子民，其生命正受到上帝之仇敌的追索的时候，可以用撒谎的方法吗？
其实不管是这种情况下，还是在其他任何情况下，不要使用撒谎的方法。喇合受到赞扬，生命得以存留，是因着她的信心，也是因着以色列人曾经向她作出的许诺，并不是因为她撒谎的缘故，虽然撒谎本身是她的罪，但是爱能遮掩许多的罪（彼前 4:8）。这里是表明她的信心，冒死拯救探子。
来11：31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
所以要运用合乎上帝律法的各种方法，保全自己和他人的生命。当逼迫厉害了，因时候未到，主耶稣也是退到安全的地方。
二；竭力保全自己和他人的生命。
1；竭力保护生命
北国以色列的大臣俄巴底努力保护自己和他人的生命。
王上 18:4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
这些人是敬畏耶和华的先知，因信靠神不拜金牛犊的教会领袖而受到亚哈王的逼迫。他们没有出卖自己的信仰来保全生命，受到敬虔的大臣暗中保护生命。
若像他们那样，我们承认基督的名，就会丧命，在这样的情况下，我们怎么办？若我们否定基督和他的真道，以此来保全我们自己的生命，这是不合乎上帝律法的方法，因此不能使用；用这种方法来保全我们的生命，不但不会救拔我们的生命，反倒永永远远地丧失我们自己的生命和灵魂。
太 10:39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
太 10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
太 10:32-33凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
太16：25，26人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？
2；努力抗议任何不法的杀人行为
创 37:21-22流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”又说：“不可流［他的］血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
针对盗贼的暴力行为和那些图谋夺取我们生命的凶行，我们可以用武器来保护自己的生命。
路22：36没有刀的要卖衣服买刀。
若在安息日的时候有仇敌来攻击我们，我们可以中断敬拜上帝的本分，抵挡仇敌，保护我们的性命吗？这在以前的犹太教是有争议的。
现在我们知道，有时中止自己的本分并不是犯罪；在安息日的时候，如果确有必要抵挡仇敌的进攻，保卫我们自己的生命，上帝也允许我们中止敬拜，投入战斗。
3；努力维持圣经所教导的健康方法保全生命。
例如喜乐，和平，运动，祷告，睡眠，工作，忍耐，宽容，看病吃药等。
让生命处于忍耐，温和，满足，喜乐的心情，适度地以上帝的恩赐鼓励自己，振奋精神，特别是要以万有的赐予者上帝为乐，并运用各种好方法保持好心情，这确实非常有益于保持我们的健康，使身体处于和谐的状态。
箴 17:22喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。
为了滋养我们的身体，恢复精神，我们可以适当地吃肉、喝酒、睡眠。
箴 24:13我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。
弗5：29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。
提前5：23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
用劳动来锻炼身体，并适度地参加一些娱乐活动。
传5：12劳碌的人，睡得香甜。
传3：1，4凡事都有定期，天下万物都有定时。哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。
对于天气的暴劣和严寒，我们可以躲在家中，用衣服来抵御。
箴31：21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿朱红衣服。
为消除疾病，恢复健康，可以看医生，打针吃药。
太9：12康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
4；努力帮助或求济那些面临困境的人。
这条诫命吩咐行政官员、司法官员以及其他手中拥有权力的人，在无辜之人受到压迫，被人冤枉，面临失去生计，尤其是面临死亡危险的时候，应当保护他们。
诗82：3-4你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。
箴24：11-12人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？你岂不按各人所行的报应各人吗？
对于那些贫乏的人，所有的人都当根据自己的能力，送给他们生活所用的必需品。
雅2：15-16若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
太 25:35-36因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
三；并尽我们的能力保护他人不受伤害；甚至还要善待我们的仇敌。
我们应有的善意要在行动中表现出来。不论何时何地，只要我们有能力，就必须善待我们的邻舍，及我们的仇敌。我们必须用言行帮助他们，支持他们，好在所有根据神的律法对他们有好处的事情上助他们一臂之力。所有的人都要禁止作一切伤害别人的事，原谅别人加给我们的伤害，以善报恶。
腓2：15使你们无可指摘，诚实无伪，作上帝无瑕疵的儿女。
西3：13倘若这人和那人有嫌隙，总要彼此包容。
罗12：21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
如果有什么坏事临到他们，或威胁着他们，我们也不能袖手旁观，而要尽力帮助他们避免损失。那些因为神的良善，受召帮助那些有需要的远邻近舍的人，则活得快快乐乐。这就显明了这条诫命所带来的祝福。
出 23:4-5“若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
太 5:44-45只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
罗 12:14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
罗 12:20-21所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
做到爱自己的仇敌，实在是不可能的，所以这条诫命除了耶稣，没有人可以守得住。当基督的爱激励我们的时候，我们可以效法去行。
传福音给邻舍是对他最大的爱心。若不传福音，我们便有祸了。所以要赶紧传福音。
徒 3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
林前 9:16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
六十九问：第六条诫禁止什么？
答：第六条诫禁止我们自杀（1），或不义地夺去邻舍的生命（2），或有任何这样的倾向（3）。
徒16：28
创9：6
太5：22；约壹3：15；加5：15；箴24：11，12；出21：18－32
第六条诫命禁止我们杀害我们自己或其他人。
一；第六条诫禁止我们自杀
“自杀”是人在失去理智的平衡之下而做出的行为，若是一个人确实并且故意剥夺自己的生命就是自杀。虽然有人认为自杀的行为并不导致人失掉神的恩典，比如为了阻止他人通过拷打和羞辱的方法来治死我们，我们采取自杀的方式来回避吗？但那是错的。其实在任何情况下自杀都不合乎上帝的律法。因为这直接抵触神的诫命，他谋杀了自己。
虽然在某些情况下自杀，被外邦人认为是一种德行，体现了勇敢的精神，但是上帝的律法不仅不容许这样的事情，而且把这样的人算为谋杀自己的人。
扫罗为了避免被未受割礼的非利士人羞辱杀死、伏剑自杀了，扫罗杀死自己的行为是他自己犯罪；
代上 10:3-5势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些末受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯剌他。扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
代上 10:13-14这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
我们应当宁肯忍受他人各样的侮辱和折磨，因这些是他们的罪，而不愿意自己加手伤害自己，使自己在自杀的罪中死去，使得此后再没有时间和地方认罪悔改。
有人认为，女子为了自己的贞洁可以自杀，这也是错误的教导。军队中许多男子被强暴了，那又怎么办呢？圣经没有叫受示剑玷污了的底拿自杀，也没有让被哥哥暗嫩玷污的他玛自杀。
无论是上吊、投水、使用利器、毒药，或者用其他任何方式结束自己生命，他就犯了自杀之罪。这样的人有邪恶倾向，既不能也不愿意忍受困苦。他们是在否认神，幻想他们一死就可以结束目前的痛苦状况。这是不敬虔之人的行为，相当于活着自己跳进地狱和永罚。
太 27:5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
徒 1:16-20“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着，说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住；’又说：‘愿别人得他的职份。’
撒下 17:23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
保罗也是禁止我们自杀的。
徒 16:27-28禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”
若是上帝的律法有一丝丝可以自杀，约伯就听妻子的话可以自杀，谁知他责备了妻子愚妄的自杀提议。谁的遭遇大过约伯呢？连约伯都反对自杀，谁还要说明自己可以呢？
伯 2:9-10他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉 神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话象愚顽的妇人一样。哎！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
有人说参孙不是自杀吗？参孙是预表基督的士师，以独自之力战胜仇敌，借着死败坏仇敌。参孙的死不能算绝望的自杀，而是大有信心的伟人之死。
我们不可以自杀，你的痛苦绝对没有主耶稣那么大，主耶稣是我们的安慰，甚至你的痛苦也没有约伯那么大。圣经中约伯的例子足足可以安慰我们。
一些行为被称为慢性的自杀
自杀之罪还包括藉着放纵自己的情欲来浪费精力，毁坏健康。这样做会给自己带来疾病，而这些疾病则是神对这种罪的惩罚。还包括吸毒、抽烟、暴饮，暴食，酗酒，剥夺身体所必需的食物和住处。
神也禁止不爱惜自己和他人性命的。我们不能用不健康的，可能缩短寿命的生活方式来损坏自己的身体，我们也可能用在工作中或交通中鲁莽大意，或故意弄伤自己，或自杀来伤害自己，那样我们也是在损伤神的形像。
无谓的冒险。
在市区或校园飙车，醉酒驾车，开快车，闯红灯，爬山崖、跳蹦极，不讲公共卫生，出于好奇而过分接近敌人等，这些脱离常规，无谓的冒险之举也属于自杀之罪。
太 4:5-7魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
自杀之罪包括接受别人故意的挑战而参与决斗。
圣经中就有人故意的挑战而参与决斗。
撒下 2:12-16尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名；大卫的仆人也过去十二名。彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒；所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
在私人决斗中打斗，并不合乎上帝的律法，除非是他人非要决斗不可，自己无法避免；在这种情况下，为了保护自己，当遭受对方攻击的时候可以搏斗，杀死仇敌。
若有单个的敌人前来叫阵，为了避免有更多的人流血死亡，参加这种公开的决斗是合乎上帝的律法的；正如大卫与歌利亚搏斗并杀死他一样。
自杀之罪还包括因着反对、不顺服蒙恩之道，甘愿沉浸在罪里，不计后果。从而杀害了自己的灵魂--因为罪的工价就是死。“犯罪的，他必死亡”（结18：4）。
所有的这些都属于自杀之罪，必须小心避免这些罪。
二；第六条诫禁止我们不义地夺去邻舍的生命
1；杀害他人（谋杀）或帮凶。
首先，杀人这指的是行为上的犯罪，包括使用利器、淹死、扼杀、投毒等等方式杀人。
创 4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
民 35:16-21“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
出 21:12-14“打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
民 35:30-31“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。
太 26:52耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。
多益因着他的控告而杀死了八十五位祭司。（诗52；撒上 22：9-10，18-19）
箴 12:6恶人的言论，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。
用言语或书信杀人。虔诚的乌利亚就是这样被害死的（撒下11：15）。
撒下 11:14-15次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
耶洗别借刀杀人（亚哈与拿伯的葡萄园）。
王上 21:8-13于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。
挑动别人来反对某人；人们就是受了别人的挑唆，才要求处死主耶稣（太27）。
2；堕胎是杀人，杀了腹中的孩子。
杀人也包括堕胎。神给了我们每一个人生命的气息。他是“万人之灵的神”（民16：22）。只有他才有权拿走这气息。
根据遗传学显示，从受孕的那一剎那开始，胎儿已是一个诞生而正在成形的人，（已经决定是男是女，单眼皮还是双眼皮等，都已定型了）。堕胎是神所禁止的谋杀。在母腹中的胎儿虽然还没出生，却是有生命的，神把灵魂赐给了他（伯 10:8-12）。现代流行的胎教也证明孩子在母胎中有灵魂的思想。在以利沙伯怀着施洗约翰的时候，以利沙伯对马利亚说：“你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动”（路1：44）。
而且施洗约翰还在母腹中就被圣灵充满（圣灵当然是充满有灵魂的生命）。
惟有当胎儿在无可避免的过失下而危害到母亲生命时，才可以接纳堕落的手术，然而，根据医生的发现，这种情形在今天已属罕见。
3；安乐死。
杀人也包括安乐死，自然，我们可以也应当用药物治疗来减轻或除去病人的痛苦。但是，用安乐死来解脱痛苦却绝不是慈善的行为。我们认为可以“合法地使人脱离痛苦”，如射杀受伤的马一样。其实，人不能与畜牲相提并论，就算人在痛不欲生的情况下，要求我们杀死他，我们都不能听从。神的儿女愿意忍受痛苦，因为任何痛苦都决不超过我们的主耶稣基督所受的苦难。神也能以他的恩典，让我们预先品尝那等待我们的救恩滋味，来奇迹般地解脱我们的痛苦。对于那些不是神的儿女的人，安乐死绝不是脱离苦海的途径。恰恰相反，在地狱里有更大的苦难在等待着他们！
如果那人已再没有复苏的希望，就任由他死去的话，则不算为人道毁灭，在这种情况下，那人其实已经被当作死去了，但如何判断真的又是一个难题。
4；导致杀人的一些犯罪
藉着使用讽刺和尖刻的语言，发泄自己的愤怒并煽动别人的怒气，以至于他们要杀人。这几乎要了拿八和他仆人的性命（撒上25：10）。藉着争论，挑动双方的怒气。争论经常会导致打架，打架最终会导致杀人。
箴17：19 “喜爱争竞的，是喜爱过犯”。
不为贫穷人提供食物和住处，苦待穷人，以致他人活在死亡的边缘的。
还有看见别人在水里或遭遇其他危险时，我们本应该自己搭救或请别人来帮助，却见死不救。
出 22:22-27不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
利 19:14-18不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来，搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和华。“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
人的表情手势也可以犯罪，比如用仇恨、残忍、愤怒的表情看着某个人--嘲笑他，向他摇头，用拳头威胁他，或者使用其他恶意的挑衅性的手势。通过这些，杀人的心就暴露无遗，也激起别人的怒气和杀机。这可见于拉班、还有那些喊着钉他十字架的那些犹太人，他们是在杀人。
5；对公共安全不负责任的（知道危险不给警告的、处理的）。
这也包括开车不系安全带，有传染病不隔离的。工地上无警告牌的……
出 21:28-29“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以至把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。
申 22:8你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。
利 13:45“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’
3500年前的以色列人在上帝的指导下正确使用口罩了（蒙着上唇），也知道隔离传染病的人。
这次的武汉新新型冠状病毒（2019-nCOV），2020.1.23人民网、环球时报罕见批评武汉政府部门“大胆”放任，行动迟缓，导致疫情全国扩散。
其实是全球扩散了。武汉政府部门被批：瘟疫来了，没有警戒人们，对公共安全不负责任。浙江政府还是及时的，重视的，发布告民书，也对公共聚集有了明文指导。
特殊的情况，如战争，瘟疫等情况下，只要不停止聚会，可以分开小组，一家或几个家庭聚会，（教会一般要10会员1执事的比例），每个执事可以带领唱诗读经祷告非正式的敬拜了。
要不要一起聚会，或分组聚会，要看长老们的开会决定，神会给他们智慧作出合宜的判断。
如果要公共聚会，有发烧迹象的自觉不要去。聚会场所也做好必要防护措施和消毒。
6；牧师不警戒人，传异教、异端的；信徒不传福音的更是杀人。
除此之外，还可以加上对他人灵命的杀害，比如，当牧师不警告不敬虔的人时（结13：18，22）。
结 3:17-21“人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
这包括导致能使灵魂毁灭的错误或异端盛行，或者推动这些错误和异端；做出邪恶的榜样，因此导致别人被诱惑、欺骗或冒犯；使别人远离神的道和敬虔的操练；因别人敬虔而逼迫或抵挡他们。
太 7:21-23“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
彼后 2:1-3从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。
提前 6:3-5若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
太 23:15“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
三；第六条诫禁止我们有任何这样的倾向
这诫命此处所禁止的罪，是禁止杀人的外部行为，也可以指的是内心的倾向。
1；这条诫命所禁止的罪还包括心中有杀人的倾向。
杀人的倾向包括强烈的扭曲的嫉妒。只有一种嫉妒是好的：恨神所恨的，这样的忌邪是好的。
出 34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
民 25:11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
然而其他任何的嫉妒是一种可憎的罪，完全违背仁慈。所以，人们为此感到羞愧，尽量隐藏它。这表现为内心的苦恼，如果别人一切顺利，甚至比我们还好，如果别人比我们得到更多的尊荣或爱戴，我们就很痛苦。这会使我们对那些做得好的人产生不友善的情绪。许多人没有留意他们自己的心，因而没有认识到嫉妒这条隐藏的毒蛇，或者没有机会让嫉妒表现出来。这种嫉妒属于杀人，因为人希望看到这个人被除掉，嫉妒偶尔也能导致杀人。这样的例子可见于该隐（创4），嫉妒约瑟的先祖（徒7：9），嫉妒基督的祭司们（太27：18）。
箴27：4 “惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”。
2；杀人的倾向包括憎恨和愤怒。
但是，这并不包括基督徒对罪恶和罪人的恨恶。大卫以这样的方式憎恨心怀二意的人，憎恶背离耶和华的人（诗119：113，118）。以弗所的会众受到称赞，因为他们恨恶尼哥拉一党的人（启2：6）。（恨神所恨的，是好的。）如果愤怒是以合宜的方式针对罪恶和罪人，这是好的。圣经中这样说到主耶稣：“耶稣怒目周围看他们……”（可3：5）。
杀人倾向的愤怒这是一种根深蒂固的。有时憎恨是出于嫉妒，有时是出于愤怒，愤怒不能发泄出来，就被压抑下去，不能泄愤。人会隐藏这种怒气，直到有合适的时间和机会。
创 27:41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
押沙龙在向暗嫩报仇雪恨之前，忍耐等候了两年。押沙龙一心希望暗嫩死去。如果他能够或者敢于加速那个人的死亡，他会去做的。
仔细听一听关于憎恨神是怎么说的。
约壹3：15 “凡恨他弟兄的，就是杀人的”；
利 19:17-18“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
约壹 2:9-11人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
人发愤怒的时候往往会杀人。在神看来，愤怒就是杀人，实际上，愤怒的最终结果常常就是杀人。
太 5:21-22“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
愤怒是一种被咒诅的罪。
创 49:5-7“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊！不要与他们同谋；我的心哪！不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
3；杀人的倾向还包括复仇心。
这是一种内心的倾向，想要为一件实际发生的错事或想象中的错事而报复某人--是的，他们不满足于同样程度的惩罚，在他们眼里，别人向他们做下的最微小的错事也当受到死亡的惩罚。我们从拉麦身上可以看到这一点，这是一种可怕的罪。他说：
创4：23-24 “拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”。
这种人想要看到自己的手和能力在其中起作用；他一定要亲自施行惩罚仇人。神却说：
申32：35 “伸冤报应在我”。
复仇心使魔鬼有机可乘，引诱人的心按照魔鬼的意愿行各样恶事。
弗4：26-27 不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。
箴 4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
四；“不可杀人”并非“废除死刑”。
因为二十一章叙述违背十诫之处理方法时，亦有死刑。
以下情况下杀死他人合乎上帝的律法：
1；执行国家法律（代表神的机构）的公正判决，特别是杀死那些杀人犯。
民35：30无论谁故杀人，他必被治死。
2；在合乎上帝律法的战争中可以杀人。
耶48：18禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
3；在必要的自卫中可以杀死对方，拯救自己或他人的生命。
出22：2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。
结论：人的生命是神个别独特的创造，神说：不可杀人。神为此提出以下的理由：
创 9:6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。
尽管人类已经丧失了神的形像，但在起初神却是按照自己的形像造人，人仍旧保留了曾经容纳神杰作的画框：灵魂的灵性、不可见性和不朽性。
杀人是挑战神的权威，以及侮辱神的罪。
林前 6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
林前 3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
杀人的结局是下地狱。
诗 55:23神啊！你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要倚靠你。
启 21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
所以圣经禁止我们：不可杀人。神也是吩咐我们，尊重生命，保护自己和他人生命。然而，所有人还是违背这诫命，只有基督一人可以完全遵守这条诫命。
可 3:1-6耶稣又进了会堂；在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。
主耶稣知道这些人的心思，他还是愿意救人生命，法利赛人同希律一党的人怎样杀耶稣。主耶稣完全做到了因爱神而爱人如己。他甚至舍去自己的生命救了我们的生命。
罗 5:6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
愿神拯救我们，保护我们和邻舍的生命。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.1.13-24温州娄桥
2020.4.11 於温州瓯海娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
7、《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
8、《海德堡要理问答释义》 陈达著
9、《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
10、《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
11、《真道初阶》（修订稿） 未出版
