【主日1：人生的首要目的是什么？】
读经：
赛43：7：就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的,是我作成、所造作的。
林前 6:20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀 神。
引言：
不是唯独圣经吗？我们为什么还要学习这些小教理问答呢？
神把圣经赐给了我们，并在其中向我们启示了他的全部旨意，神的圣经是充足的。
诗 19:7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
申 4:2所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们 神的命令。
申 12:32“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”
启 22:18-19我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
是的，圣经的话这完全正确。《圣经》是全备的，是我们信仰和生活的唯一准则（参考第2问）。
《威斯敏斯德小教理问答》和其他信经信条不是新的教导，是源于圣经，源于使徒的教训。
初代教会有他们的教理问答范本（catechumenoi），就像圣经说的：“都恒心遵守使徒的教训”；“纯正话语的规模”，和“神圣言小学的开端”。
徒 2:41-42于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。
提前 1:4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辨论，并不发明 神在信上所立的章程。
提后 1:13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
来 5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。
罗 2:17-20你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
格鲁修（Grotius）和伊拉斯墨（Erasmus）说：“初代教会有他们的教理问答。”许多早期的教父如：傅箴修（Fulgentius）、奥斯丁（Austin）、狄奥多瑞特（Theodoret）、拉潭修斯（Lactantius），……等等，在他们的著作中也都支持教理问答。神也使教理问答大有果效。使用教理问答立下信仰的根基，基督徒得着清楚的教导及信仰上奇妙的建立。
在教会的历史发展中，初期教会制定了许多合乎圣经的信经、信条和教理问答。
太 28:18-20耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
最早在主耶稣的大使命上发展出来的是《使徒信经》。这是对圣经真理一个撮要，最简单的总结。
使徒信经
1、 我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2、 我信我主耶稣基督，上帝独生的子；
3、 因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4、 在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，
降在阴间；
5、 第三天从死人中复活；
6、 升天，坐在全能父上帝的右边；
7、 将来必从那里降临，审判活人死人。
8、 我信圣灵；
9、 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10、我信罪得赦免；
11、我信身体复活；
12、我信永生。阿们！
由于教会的发展，教会出现阿里乌（亚流）主义。阿里乌教派也承认使徒信经，但是他们认为圣子次于圣父。这时的《使徒信经》不能衡量他们的信仰，也无法对付这样的异端。所以教会在《使徒信经》的基础上，又制定出《尼西亚信经》。公元325，罗马皇帝君士坦丁一世召集召开教会大公会议，尼西亚信经是大公会议有关基督教信仰的一项基本议决。这个议决确定了圣父、圣子、圣灵为三位一体的上帝，地位平等。
这样整理出来的信经，就可以使会众明白大公教会正统纯正的信仰，并且可以抵制异端。
尼西亚信经
1、 我信独一的神，全能的父，创造天地和一切有形无形万物的主。
2、 我信惟一的主耶稣基督，神的独生子，在诸世界以先为父所生；是出于真神的真神，出于真光的真光，出于独一真神的独一真神，是受生，非受造，本质与父相同，万物都是借着他造的；
3、 为拯救我们，他从天而降，因圣灵从童贞女马利亚取了肉身，成为真人；
4、 也为了我们，在本丢彼拉多手下被钉十字架，受死，埋葬；
5、 并照圣经所说，第三天从死里复活；
6、 升天，坐在父神的右边；
7、 他还要荣耀地再来，审判活人死人；他的国度无穷无尽。
8、 我信圣灵，赐生命的主，从父和子而发出，与父子同受敬拜，共享尊荣，他曾借众先知发言。
9、 我信唯一神圣大公并使徒的教会；
10、我承认使罪得赦的洗礼，只有一个；
11、我盼望死人复活；
12、并来世的生命。
可是，否认三一神论的阿里乌（亚流）主义盛行，当时造成教会信仰上的混乱。亚他那修在亚历山太教会任执事时，陪同教会主教亚历山大出席325年召开的尼西亚会议。328年他继亚历山大出任主教。亚他那修坚持真理，与异端作斗争，尽管遭到迫害，（被放逐5次：335-337年放逐到高卢的特里尔、339-346年去罗马、335-361年在埃及沙漠、362-363年与365-366年埃及）仍对信仰忠贞不渝。
因此有关三位一体详细的信经必须产生，使教会蒙福。《亚他那修信经》是论述三位一体最好的信经。据传《亚他那修信经》为尼西亚教父亚他那修(Athanasius，或阿塔那修)所作，后由卡帕多西亚三教父（凯撒利亚的巴西尔、纳西盎的贵格利、尼撒的贵格利）整理而成。亚他那修是反对阿里乌（或译亚流）主义，坚守三位一体神论的属灵伟人。在神的带领下，公元381年。罗马皇帝狄奥多西一世支持三位一体教义，至此，三一神论在正统教会中被确立。
亚他那修信经
1、 无论何人若想得救，首先必须持守大公教会的信仰。
2、 这信仰若持守地不纯正不完整，必永远沉沦。
3、 大公教会的信仰乃是：我们所敬拜的是一体三位,三位而又一体的
神；其位格不混淆，本体不分割。
4、 父是一位格，子是一位格，圣灵也是一位格。
5、 但父、子、圣灵就神性而言乃是一位神，同尊，同荣，同永恒。
6、 父如何，子如何，圣灵也如何。
7、 父非受造，子非受造，圣灵也非受造。
8、 父无限，子无限，圣灵也无限。
9、 父永恒，子永恒，圣灵也永恒。
10、但非三永恒，乃是一永恒。
11、也非三无限，乃是一无限。
12、并非三位非受造，乃是一位非受造。
13、照样，父全能，子全能，圣灵也全能。
14、但非三全能，乃是一全能。
15、父是神，子是神，圣灵也是神。
16、但非三位神，乃是一位神。
17、父是主，子是主，圣灵也是主。
18、但非三位主，乃是一位主。
19、因此，本于基督真道，我们必须承认每一位都是神，都是主。
20、大公教会严禁我们说有三神，也不许我们说有三主。
21、父非受造，也非所生。
22、子唯独出于父，非受造，乃为父所生。
23、圣灵出于父和子，非受造，非所生，乃父和子所发出。
24、因此，只有一位父，而非三位父；只有一位子，而非三位子；只有一位圣灵，而非三位圣灵。
25、位格之间，不分先后，不分高低。
26、三个位格，同为永恒，同为平等。
27、因此如上所述，我们敬拜的是：一体三位,三位而又一体的神。
28、所以，凡想得救的人必须如此领受三一真理。
29、再者，凡想得永远的救恩，还必须笃信我主耶稣基督道成肉身。
30、我们所宣信的正确信仰即：我主耶稣基督，神的儿子，既是神，也是人。
31、他是神，本质与父神相同，由父生于诸世界之先；他是人，本质与母亲相同，被生于这世间。
32、他完全是神，也完全是人，有理性的灵魂，也有血肉的身体。
33、就神性而言，与父同等，就人性而言，次于父神。
34、既是神，又是人，却是一位基督，而非两位。
35、他是一位，非因神性变为人性，而是神取了人性。
36、二性合一，非因本质相互混淆，而是联于一位格。
37、理性的灵魂与血肉的身体如何构成一人，神性与人性也照样构成一基督。
38、为拯救我们而受死，降到阴间，第三天从死里复活。
39、升天，坐在父神的右边。
40、将来必从那里再来，审判活人死人。
41、当他再来之时，无论何人身体都要复活；
42、为自己的行为向他交帐。
43、行善者进入永生，作恶者进入永火。
44、这是大公教会的信仰，人人都当坚信，若不如此接受，就无法得救。
在后来的教会发展历史中，有关三位一体没有争论了，单单针对基督的神人二性，又开始争辩了。公元5世纪中叶，关于耶稣基督的神性和人性，安提阿圣经学校和亚历山大里亚圣经学校发生严重分歧。安提阿圣经学校教授涅斯多留认为，耶稣基督的母亲马利亚可以被称为圣母和基督之母，但不可称之为上帝之母；亚历山大里亚圣经学校认为，圣母马利亚可以被称为上帝之母。涅斯多留片面强调耶稣基督的神性和人性不相混乱、不相交换，多少忽略了二者不能分开、不能离散；就是相信基督有两个位格：一个是人，一个是神，并存于成为肉身的基督内。
信奉涅斯多留主义的教会独立出来；唐初传入中国，称为“景教”；元朝和天主教一同传入中国，称为“有福缘的色目人”；如今被称为“基督教马龙派”。
教会因着这些问题的出现，要制定更好的信仰告白。于是主后451迦克敦大会制订了迦克敦信经Chalcedonian Creed by Council of Chalcedon又译作《查尔西顿信经》。
迦克墩信经（2012最新版本）
“上帝之母”译成“主的母”
1、我们全体一致，同心合意追随众教父，教导众人宣认惟一圣子我主耶稣基督，他既有完全的神性，也有完全的人性；
2、他真是神，也真是人，具有理性的灵魂，也有血肉的身体；
3、就神性而言，本质与父神相同，就人性而言，本质与我们相同，他凡事与我们一样，只是没有犯罪；
4、就神性而言，他在万世之前，为父神所生；就人性而言，他在末后之日，为拯救我们，由主的母童贞女马利亚所生；
5、我们既相信也教导：这惟一的基督、圣子、主、独生子，具有神人二性。其二性不相混淆，不相替换，不能分割，不能离散；
6、二性的区别不因联合而消失，二性的特质全都保留且并存，二性联于一个位格之中，存于一位实体之内；并非分开成为两位，而是一位圣子、神的独生子、圣道、我主耶稣基督；
7、这是众先知从起初所宣讲的，是主耶稣基督亲自教导的，也是众教父的信经所传给我们的。
以上四大信经是大公教会正统纯正的信仰。都是基于圣经，是对圣经真理的总结和概括。除了回应异端，也是教导信徒，什么是圣经的正统纯正的解释。
这些信经从使徒一直传承到西方大公教会。再后来因西方大公教会的堕落，也有了一些不合乎圣经的信条或信经；所以才有了16世纪的宗教，将西方大公教会的错误教导改掉，用合乎圣经的的信经或信条来代替西方大公教会不合乎圣经的信条或信经。
从西方大公教会再到宗教改革时分为，16世纪宗教改革的新教和天主教（1545年天特大会）
新教有了几个宗：A马丁路德和他的同工成立路德宗或信义宗（1521年），B英国的圣公会或称安立甘宗（1534年），C还有加尔文和他的同工成立加尔文宗或改革宗（1536年5月21日），D以及后来一批受重洗派影响而成立的浸信会或称浸信宗（17世纪初）。
其中最强壮的是改革宗，就是约翰加尔文宗后来有了两大体系：荷兰体系和苏格兰体系，都是纯正的体系。
荷兰体系的传承：使徒信经，尼西亚信经，亚他那修信经，比利时信条 (1561年)，海德堡教理问答 (1563年)，多特信经 (1618-1619年)。荷兰体系的标志性会议是1618-1619年的多特大会，荷兰体系采用多特法规作为教会治理的宪章。
苏格兰体系的传承：使徒信经，尼西亚信经，亚他那修信经和迦克墩信经。以及威斯敏斯特会议的文献。苏格兰体系的标志性会议是1643-1649的威斯敏斯特会议。会议制定了5个文献，分别是，威斯敏斯特信条，威斯敏斯特大要理问答，威斯敏斯特小要理问答，威斯敏斯特教会纪律，威斯敏斯特敬拜指南。
荷兰体系和苏格兰体系这些信经和信条或要理问答，都是根据圣经，服务圣经的。因着异端的狡猾和发展，又针对人本的阿米念主义。教会在原有的4大信经基础上，必须要有这些对圣经更详细的的解释。所以教会召开大会制定出像《多特信条》《海德堡教理问答》；《威斯敏斯德信条》《威斯敏斯德大要理问答》《威斯敏斯德小教理问答》等等的信仰告白。这些都概括了基督徒的信仰，都是源于使徒从圣经领受的教训。
信经信条和教理问答是对圣经教导的回应。我用自己的话（或许是我从先辈身上学到的），复述神在圣经中给我的应许。所以，圣经和信经信条、教理问答不是对立的。
信经信条和教理问答的权威
综上所述，显然这些是“衍生”而来的，具有次要的权威。唯有神的话是准确无误的，在一切的问题上具有最终的权威。这些是人写的，所以可能会有错误的，因此，如果发现信经有与圣经不符之处，原则上可以修改信经。信经本身没有权威，但是因为它准确地表达了圣经所说的，而有价值，而有了权威。
因着这些信条信经是对圣经正确的解释，是教会2000年以来公认正统的，正确的对圣经的解释的框架。因此我们有必要学习这些要理问答等资料。
我们首先学习《威斯敏斯德小教理问答》第一问
我问：你们一起回答
一问：人生的首要目的是什么？
答：人生的首要目的就是荣耀神（1）， 并以祂为乐，直到永远 （2）。
(1)；诗86：9；赛60：21；罗11：36林前6：20；10：31；启4：11
(2)；诗16：5-11； 73：24-26 ；144：15；路2：10；约17：22，24；腓4：4；启21：3-4
世界上的每一样被造的东西有他自己的本份和用处。一件东西的本份，意思就是它被造的主要用意。譬如，窗子的主要作用是透光，可以开窗透风；电灯，主要是发光；汽车主要是行使；几乎每一样都照设计者的要求尽被造的本分。
从神创造的角度，人是最贵重的被造物。那么人也要按照神的意思尽本分。人的主要本份是荣耀神；若在地上忠心服侍神，将来就能与祂在天上一同欢乐。
一；什么是“人生的首要目的”
“人生的首要目的”，就是人生首先应当追求、立志、渴望、寻找、努力得到的首善和幸福；
人活着到底是为了什么，人活着最重要的目标是什么。小要理问答告诉我们：人生的首要目的就是荣耀神，并以祂为乐，直到永远。
正如一个人建造房子，最终的目的是要住人。在这过程中，购买材料，搬运货物到目的地等等，都是他的次要目的
首先为了实现“荣耀神”这一首要目的，人应当在自己的本职工作中辛勤劳动，供应自己和家人的需要。
帖前4:11-12“要立志做安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正。自己也就没有什么缺乏了。”
其次为了实现“荣耀神这一首要目的”，人要吃喝、睡觉，使身体得到滋养和休息。策划、向往、寻求这些东西，都是合乎神的律法的，只要不把这些活动放在首要地位。在所有此类事情和行动中，人的策划和追求仍然应当以荣耀神为首要的目的。
林前10:31“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”
还有人可以适中地根据需要和用处，追求享用世界上这些美好的东西 。但他们应当选择神为自己的首善，渴慕永远以神为乐为他们首要的福分。
诗73:25-26“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”
因此所有次要的目的都是为了首要的目的。就是荣耀神， 并以祂为乐，直到永远。
二；为什么我们必须荣耀神？
1；因为神是为了祂自己的荣耀创造万物。
我有一个朋友对我说：“你的神太自私了，要人每天荣耀他，赞美他！”我笑着回答说：“你爸爸太自私了，每天要你尊敬他，喊他为爸爸，他怎么不能有天反过来，他喊你为爸爸啊！”我的朋友愣住了。我说；“因为你爸爸生你养你，你尊敬他，孝敬他，是理所当然的。照样神创造了人类，给人们生命气息，所以神要我们荣耀他，赞美他更是理所当然的。”
根据保罗的传福音方法，对知道真神的犹太人，他传福音的方式就是证明耶稣是基督；然而对不知道真神的雅典人，他先讲神的创造。
首先把福音传入中国的马礼逊也是这样有智慧。他第1问也是先指出神的创造：“原创造天地万物者。系谁乎？”答曰：“原创造天地万物者。系止一真活神也。”
神创造宇宙和人类都是"为了祂的荣耀"。
诗19：1：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。
诗57：5：神阿，愿祢崇高，过于诸天，愿祢的荣耀，高过全地。
赛43：7：就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的,是我作成、所造作的。
启 4:11“我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
就像君王从货物中征税，照样，神从祂所造的万有得荣耀，祂也从恶人得荣耀。
箴 16:4耶和华所造的，各适其用；就是恶人，也为祸患的日子所造。
即使恶人不归荣耀给祂，神也能从他们得荣耀。
出 14:17我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。
神也特别为了自己的荣耀创造敬虔的人；他们是赞美神的活泼器皿。
赛 43:21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
事实上，他们不能增加神本体的荣耀，但他们能高举祂的荣耀；他们不能在天上高举祂，但他们能在别人的思想中高举祂。神将圣徒领入祂的家庭给他们儿女的名分，使他们作君尊的祭司，要叫他们宣扬那召他们者的美德（彼前2：9）。
2；因为祂赐给我们生命。
诗 100:3你们当晓得耶和华是 神；我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。
神赐给人们生命，是何等大的仁慈啊！祂给我们气息；就是生命，和生命中所有的安慰。祂给人们健康，就是使生命甘甜的佐料；也给人们食物，就是滋润生命之灯的油。既然人们的一切都来自祂的丰富，那人们荣耀祂岂不是理所当然的吗？人们靠祂而活，岂不该荣耀他吗？
罗 11:36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
人们的一切皆源于祂的丰富，人们所拥有的都是出自祂白白的恩典；故此，一切都该归给祂。"愿荣耀归给祂，直到永远。"
诗 86:9主啊！你所造的万民，都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。
神不仅是我们的创造主，也是我们生命的赐予者。
3；因着神的本体荣耀，他就是荣耀的神。
神的荣耀是祂的宝藏，蕴藏祂一切的丰盛；神的荣耀远胜天堂，也远超过人灵魂救恩的价值。世上的国度可能被推翻，世人和天使可能被毁灭，但，神冠冕上的一颗珍珠或祂荣耀的一束光芒却绝不消逝。
荣耀，是神不可或缺的本质，就像光对太阳一样，祂被称为"荣耀的神"（徒七2）。荣耀是神性发出的光辉；有神性就有荣耀，否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等，代表君王的一切，那他就只是个普通人。然而，神的荣耀是祂本体不可或缺的一部分，否则祂就不是神了。神的本体就住在祂的荣耀里。神的荣耀无可增添，因为祂的荣耀是无限的；也是神最在乎的，更是不会除掉的。
赛48：11"我必不将我的荣耀归给假神"。
神会赏赐短暂的祝福给祂的儿女，就像智慧、财富、尊荣；祂也会赏赐他们属灵的福分，赐他们恩典、祂的爱，甚至天堂；但，祂本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟，但却不会将自己的王位给他。"……惟独在宝座上我比你大"（创41：40）。因此，神会丰富赏赐祂的子民；赐他们基业；赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀；但，祂本体的荣耀却是不分赐与人的。
我们看见美丽的彩虹，我们会称赞它，是因为彩虹本身就美丽。更因为神本身就是荣耀的神，所以我们荣耀他是应当的。
4；既然比我们低等或高等的受造物都荣耀神，难道我们能例外吗？
（1）比我们低等的受造物荣耀神，无生物及诸天都荣耀神。
诗19：1：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。
奇妙的天上作为，展露祂创造者的荣耀：诸天被蔚蓝的色彩镂画出，呈现神的能力和智慧；从太阳中可以看见神的荣光灼热的闪耀；也在群星中闪耀，看天空的鸟儿，和着他们清脆的嗓子，唱诗赞美神。所有的兽类各从其类荣耀神。
赛 43:20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。
（2）比我们高等的受造物荣耀神：
来 1:14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
他们仍然侍立在神的宝座前，将荣耀的盈余纳入天上的财库。
赛 6:2-3其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
的确，人应该远较天使更效力于神的荣耀。因为，神使人比天使更尊荣，基督是取了人样而不是天使样。虽然，就创造而言，神造人"比天使微小一点"（来2：7），但，以救赎而言，神使人比天使高。基督称人类的信徒为妻子；天使却是基督的朋友而非配偶。祂给我们穿上紫色的义袍，就是比天使更高的义（林后5：21）。既然天使归荣耀给神，我们岂不更应该因我们比天使尊荣而更荣耀神吗？
5；基督徒更必须归荣耀给神，因为我们一切的盼望都在乎祂。
神按着自己的形像造人。按着人原初被造的样子，人是神的真像，因为他是以神为中心，而不是以自己为中心的。在罪恶还未败坏一切之前，人唯一的思想和愿望就是要事奉神，人会归荣耀给神，并且以神为乐。
当人（亚当）首次犯罪背叛神时，一切都改变了。人不再想到神是多么伟大和奇妙的，而是开始想到他自己。他所顾念的就是，如果他可以变得伟大的话，会是怎么样？他怎样可以自我享受一番呢？
当然，许多人的确不是以荣耀神和以神为乐作为生存的目标，但似乎又献身于别的工作，似乎不是自我中心的。例如有人献身于服务自己的国家。亦可能有人为“全人类的幸福”而努力。曾经有人以“最大多数人的最大利益”为其处世良箴。可是实际上，这些和自我中心的生活方式并没有不同。其所以相同是因为都不是以神为中心。以人类的幸福为人生主要本分的人，其实是为自己，理由很简单，他本身也是一个人，还有为了别人赞美他！
如果一个人不以神为中心，他的生活就是“荣耀自己，以自己为乐，直到死亡。”
唯有以神为中心的基督徒（真心相信主耶稣基督的人）才可以主动的荣耀神，并永远以他为乐，直到永远。
诗 39:7主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你！
诗 62:5我的心哪！你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他［而来］。
因为神救赎了我们，用祂儿子的宝血把我们赎回，使我们可以荣耀祂。
林前 6:20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀 神。
林前 10:31所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀 神而行。
祂赐下话语指导他们，赐下圣灵帮助他们，并以祂的国度为应许来鼓励他们荣耀祂。
诗147:19，20“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！”
罗8:26“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
赛 60:21你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。
基督徒期盼祂给我的一个国度。"我的泉源都在你里面"（诗87：7）。恩典的银泉和荣耀的金泉都在祂里面。因此我们必须归荣耀给神，因为我们一切的盼望都在乎祂。
诗86：12：主我的神阿，我要一心称赞祢，我要荣耀祢的名，直到永远。
小教理问答人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。当我们说到神的荣耀时，有人会问：
三；荣耀神
什么是神的荣耀呢？ 神的荣耀是双重的荣耀：首先是；神本体的荣耀。我们前面讲过，他本身是荣耀的。荣耀神并没有给神加添任何荣耀：并不是使神比祂本来更荣耀；因为神永远、无限地完美、荣耀，祂原本的荣耀无所增添。
“你们的天父完全。”（太5:48）“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）
再者荣耀神指：受造物极欲归给神的荣耀。荣耀神就是彰显神的荣耀：这是指不仅被动地荣耀神，像那些没有宗教和理性的其他受造物一样，而且还指主动地荣耀神。这体现在人为荣耀和尊崇神而规划自己的生活和行动时。
彼前2:9“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
代上16：29"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，……"
林前:6：20"……要在你们的身子上荣耀神"。
我们归给神的荣耀，不过是在世上高举祂的名，使祂在别人眼中显为大。
腓一20"……基督在我身上照常显大"。
我们要怎样去荣耀神
小教理问答的“荣耀神”主要指造物极欲归给神的荣耀。这包括四方面：（1）景仰祂；（2）赞美祂；（3）爱祂；（4）顺服祂。
诗29：2"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的装饰敬拜耶和华"。
申6：5"你要尽心、尽性……爱耶和华--你的神"。
罗14：8"我们若活着，是为主而活"。
"你们多结果子，我父就因此得荣耀"（约15：8）。
路 2:14“在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）！”
四；永远以神为乐
以神为乐，就是以神为首善，满足、喜乐地安息在他里面。以神为乐就是享受神，不是逗神乐，将神逗乐了。基督教如今常常以娱乐的方式逗神乐，将宗教的敬虔娱乐化。特别是现今中国教会过的圣诞节，坐下吃喝，起来玩耍。他们这不是以神为乐，他们在逗神玩，他们是在娱乐神，不是在享受神。
我们人的主要目的就是永远以神为乐。真正从神来的喜乐是双重的：一在今生，一在来世。
1；在今生以神为乐
基督徒在今世享受神。当人藉着信心，在主里安息，一心信靠祂的时候，就是在这个世界上以神为乐了。神的百姓有喜乐欢愉的根基。他们被称义并有儿女的名分，这产生内在的平安；不管外在的狂风暴雨有多大，内心仍有欢乐。
诗 30:11你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。
哈 3:17-19虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的［蹄］，又使我稳行在高处。
当我们思想到天父的大爱，基督的救赎，透过祂的圣灵为我们成就了大事，这就是极大喜乐的根基。
书23:8“专靠耶和华你们的神。”
诗116:7“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”
当一个仆人总是愁容满面，这意味他的主人亏待他；照样，当神的百姓垂头丧气，好像他并非服事一位好主人，或是后悔自己的选择，如此的反应羞辱神。就像恶人公开地犯罪使福音蒙羞，照样，敬虔的人过着不喜乐的生活也是如此。
诗 100:2你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱。
当人品尝到主的美善，因神出于特别的慈爱与他们同在，并向他们彰显而高兴欢喜时，就是在这个世界上以神为乐了。
诗34:8“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”
罗5:5“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
诗 16:5-11耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
基督徒拥有世界人们所没有的主日聚会，在神的话语中，我们得听神的声音，而在圣礼中，我们得享神的亲吻。
在我们欢聚时，神就挑旺我们的心。神的灵与我们甜蜜的交通，是荣耀中初熟的果子。那时，基督揭去祂的帕子，露出笑颜；引领信徒进入筵宴所，并赐他们美酒；祂从门口伸出手来，触动他们的心，使之欢喜跳跃。我们在神里面的享受是何等甘甜！敬虔的人在恩典之道中，从神领受属神的喜乐，以致提升灵魂超越世事，唾弃属世的一切。
深盼在神的恩典之道中，我们能享受祂甜蜜的同在。在灵里享受与神同在，对世人来说，是难解和神秘的。
不是每一个在王宫外的闲杂人都可以和国王谈话。我们可能在神的恩典之道中接近神，我们最应该看重的是享受神。"我的心渴想神，就是永生神"（诗42：2）。哎呀！若将属世的享受和享受神比起来，它们算什么呢？享受健康并居住华厦而不享受神，这算什么呢？
你若享受一切的受造物，但却没有享受神，你也要说：“我没有日光就哀哭行去”（伯三十28）。我拥有享乐的外在星光，但却缺乏公义的太阳。“我没有日光就哀哭行去”。我们最大的目的应该是拥有恩典之道的神，而不只是拥有神的恩典之道。
基督徒今世享受神甜美的同在，是最完满的生活：祂是蜜的蜂房，丰富的仓库，和欢愉的泉源（诗36：8-9）。云雀飞得愈高，它的歌声愈甜美：我们藉信心的翅膀飞得愈高，我们愈享受神。在祷告和默想时，我们的心是何等地被挑旺！在信靠神中，我们是何等的喜乐和平安！难道在天堂会不舒服吗？在今世愈多享受神的人，就像被天堂环绕。在地如同在天。
诗 73:24-26你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
深盼我们所最渴慕的就是：在神恩典之道中享受神！在世享受神甜蜜的同在，就是在天上享受祂的凭据。
腓 4:4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
2；在来世以神为乐
以上就带领我们来到第二点：在永世里享受神。
那时污秽的人不能进去，只有"清心的人得见神"。在地上有预备的人，警醒等候的童女才能进去。在我们穿上荣耀的锦绣衣袍之前，我们必须先像王的女儿一样，在内里极其荣华。就像亚哈随鲁王先要童女洁净并膏抹，且用香料抹身，然后才能侍立在王前（斯2：12），照样，我们必须有神的膏抹，并有圣灵恩典的香水，那些香味，然后我们才能在天上的君王面前侍立。如此，藉着恩典，我们将被带到异象山，永远享受神；神本为善（（summum bonum）；因此，享受神是快乐的极致。
约 17:24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
在来世，神的子民被允许进入祂的荣耀同在，得见祂的荣面，在天上完全感受到祂的慈爱，以完美和无法想像的喜乐来完全和永远地安息在祂里面。神的子民在来世就是这样以神为乐。
林前13:12“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”
祂的良善是广大、丰盛的（universal good），祂是众善的源头（bonum in quo omnia bona）。神是完美的，是自给的良善。祂是令人满足的良善（satisfying good）。神是无与伦比的良善（superlative good）。祂是无可比拟的：祂远胜于健康、财富和尊荣。这些维持我们的生命，但祂是生命的赐与者。有谁可在天平上与神等量齐观呢？谁会用一根羽毛当砝码来称整山的黄金呢？神超越世上一切事物，远较太阳光胜过烛光还来得更完全。神是永远的良善。祂亘古常在，却永不衰残，也不会变老（但7：9）。
我们会喊着说：我已满足。"我得见你的形象就心满意足了"（诗十七15）。带一个干渴的人到一大片纯净的水旁，他必获得满足。
虽然神是满足的良善，但却不令人感到厌腻。新的喜乐如泉涌自神的容颜；已得荣耀的圣徒，在几千年后仍如起初般地渴慕神。在神里面有令人满足的完满，同时，使我们的灵魂在千万年后仍切慕那极多的甜美。神的良善是甘甜的（delicious good）。这至高的良善必以喜乐充满灵魂；这至高的良善拥有极致的喜乐和欢愉。在神本体中有某种使人喜乐的甘甜，甚至令人陶醉（In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur）：
神的爱赏赐人说不出来满有荣耀的无限福分。既然我们凭信心见到神在基督里的喜乐，就如彼前1：8，那当我们与祂面对面时，该是何等的喜乐！如果圣徒受苦时在神里面尝到极大的喜乐，那当他们被加冕时所尝的喜乐将是何等大！
祂所赐的喜乐是永远的，冠冕是永不衰残的（彼前5：4）。这荣耀的灵魂将永远安息在神里面，饱尝祂的爱，享受祂面容的光照。圣经告诉我们，在神的右手中有如江河般的喜乐；但，会不会有枯干的时候呢？不会的！在底部有源头供应它。"在神那里有生命的源头"（诗36：9）。因此，神是至高的良善，永远享受神是人最大的快乐。
我们都盼望那日，因为那日在那里我们与神永远同在。
启 21:3-4我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
结论：
亲爱的弟兄姊妹，我们活在地上不是没有指望的人，“人生的首要目的是什么？”这个主题教导我们，我们最主要的目的不是获取大量房产，也不是在世上积攒财宝；贪爱物质是人堕落后的腐败。我们是为神而活。
当我们即将离世时，想到我们已在我们的生活中荣耀神，这是极大的安慰。这是基督临死前的安慰："我在地上已经荣耀你"（约17：4），在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：若你想到你在世时是多么富有，多么享乐；然而，这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！
如果我们荣耀神，神将使我们的灵魂永远得尊荣。藉着高举神的荣耀，我们亦增添了自己的荣耀：藉着荣耀神，我们终将从神得着喜乐。
深盼这能安慰那些在苦难中的敬虔者。信徒啊！你在埋怨不能享受自己，你害怕不安，贫乏使你感到困惑；基督徒在今生和来世享受神的这个事实挑旺你，将有超过你所求所想的事；你将拥有天使般的喜乐，永不休止的荣耀。
将荣耀归于至高的神！愿平安归于我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.1.10于温州利府花苑
2017.5.21温州本堂
2019.1.1
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 钱曜诚译
《你问我答话真道》 蔡林斯 著 朱素云译 华恩传媒2013.1版
真道初阶（修订稿）
