主日2：人信仰和生活的唯一准则--圣经 2-3问

【主日2：人信仰和生活的唯一准则--圣经】

读经：

提后 3：16-17圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。

引言：上一课指出了我们被造的目的；就是要荣耀神，并以他为乐，直到永远。那么荣耀神的标准是什么呢？

现在这是告诉我们到那里去找准则以尽我们的本份。我们自己不晓得如何荣耀神，服事神。但是神曾指教我们，那是在圣经里，可以说圣经是我们人类的说明书，按着这上面的说明生活，人就会被保养的甚好，他就会得到人生最大的幸福。

旧新约整本圣经是指导我们信仰和生活的唯一准则。

 

二问：神赐给我们什么准则以指导我们荣耀祂，并以祂为乐呢？

答：记载于旧新约圣经中的神的话语（1），是指导我们荣耀祂，并以祂为乐的惟一准则（2）。

（1）太19：4－5；创2：24；路24：27，44；林前2：13；14：37；彼后1：20－21；3：2，15－16

（2）申4：2；诗19：7－11；赛8：20；约15：11；20：30－31；徒17：11；加1：8，9；提后3：15－17；约壹1：4

 

小教理问答说：神赐给我们圣经作为唯一的准则以指导我们荣耀祂，并以祂为乐。

 

一；圣经是什么？

1；圣经都是神的话

要理问答中提及“记载于旧新约圣经中的神的话语”，是什么意思呢？从这里，我们要明白圣经所记载的话就是从神而来。神的道就是神圣洁的书。它是神所默示的；换言之，圣经不是人的头脑凭空想象的，而是来自神。圣经应该受到极大的尊崇，因为他们确定它是从天上来的。新旧两约就像神向我们说话的两片嘴脣（彼后1：21）。旧约和新约都是重要的。

旧约和新约是信仰一切的根基，神自己是圣经的作者。在他们自己的书上面写："耶和华如此说"。恶人不可能是它的作者，难道他们的头脑写得出这样神圣的话语吗？难道他们会那么严厉的抵挡罪吗？好人也不可能是圣经的作者，难道他们会写这样的语调吗？难道他们用这种方法亵渎神的名，这不会与他们的恩典相冲突吗？天使也不可能是圣经的作者，因为天使上天下地详细地考察福音的奥秘（彼前1：12），这就指出天使对圣经的某些部份无知；他们当然不可能是圣经的作者，因为他们自己都不完全明白圣经。因此，显然地，圣经的来源是圣洁的，除了神自己，它不可能来自他处。

圣经所有部份都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有几个合理的论点证明它是神的话。

（1）；它的古老。这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）的这个准则是正确的：“那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum quod primum）”。

（2）；藉着圣经的内容我们就知道它是神的话。圣经的奥秘若不是神自己启示让我们明白，就没有人或天使能测透。那位永恒者竟然诞生；叫诸天雷声震动的竟成婴儿在马槽中哭泣；掌管星辰者居然吃奶；赏赐生命者竟然死亡；荣耀的救主竟被羞辱；罪竟被彻底的惩罚，亦完全被赦免；若非圣经启示，谁能想象如此的奥秘呢？照样，复活的教义也是如此；那同一个腐朽死亡的身体复活了（idem numero），不然祂就是被造者而非真正复活。若非圣经将之启示，否则如此超越一切人类知识的神圣之谜就无人知晓。既然圣经的内容充满良善﹑公义和圣洁，那它一定是来自神；照样，它的圣洁也表明它是来自神。圣经被比作炼净七次的银（诗12：6）。特别是圣经中的律法是圣洁的，律法规定一切圣洁之事，禁止所有不洁之事；这证明圣经是圣洁的神的话语，记载圣经的圣徒都是受圣灵的默示。

圣经里没有任何的杂质；它是公义日头所发的光线，是从生命根源所流出晶莹剔透的溪流。所有来自人的法律和赐令都受了污染，但神的话语没有丝毫外添的色彩，它好像正午日光散发出的光辉。"你的话极其精炼"（诗119：140），就像纯葡萄酒，内无任何搀杂物。它是如此纯净甚至使有杂质的也变纯净了。"求你用真理使他们成圣"（约17：17）。从来没有一本书像圣经如此坚持过圣洁的生活：它吩咐我们"在今世自守﹑公义﹑敬虔度日"（多2：12）；所以我们要在节制中自守；在公正上公义；在虔诚中敬虔。它激励我们行凡是"公义的﹑可爱的﹑有美名的"（腓4：8）。这圣灵的宝剑铲除一切的恶（弗6：17）。从这圣言的宝塔中植出一块大磨石，击打罪的头。圣经如皇帝的圣旨，不但命令我们外在的行为，也规范我们内心的情感；它激发我们的心行善。除非我们挖掘这圣洁的矿产，哪里还能找到如此的圣洁呢﹖除了神自己，谁是圣经的作者呢﹖

（3）；从圣经中的预言，以及预言的实现，就知道它是神的话。它预言将发生的事，表明它是神的话。以赛亚先知预言："必有童女怀孕生子"（赛七14），和"受膏者必被剪除"（但九26）。圣经甚至预言几世纪后会发生之事；像以色列会在铁炉中做奴隶多久，及何日会蒙拯救。"正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了"（出十二41）。这个对未来事物的预测是超自然的，不是一般自然的现象，明显是来自神清楚的彰显。

（4）；那些属神的圣经作者，毫无保留地写下他们的缺点，这是毫无偏见的。有哪一个写历史的人愿意抹黑自己的脸记载这些事，使他的名誉扫地呢﹖摩西记载自己在击打磐石时没有耐性，且告诉我们，他因此不能进入应许之地。大卫提到他自己奸淫和流人血的罪，留下这污点给后来的子孙看。彼得提到自己在否认基督时表现的懦弱和胆怯。约拿坐着发怒说："我发怒以致于死都合乎理。"的确，若没有神的手亲自引领这些作者的笔，他们绝不可能写下这些羞辱自己的话。世人宁愿隐藏自己的污点而不愿共诸于世；但，圣经的作者使自己名誉扫地；舍弃自己的荣耀并将荣耀归给神。

（5）；圣经的话语对人生命的改变，证明这真是神的话语。神的话语改变他们的心。一些人藉着读神的话语，而改变成另外一个人；他们成为圣洁和恩慈的。因为圣灵在信徒心中藉着圣经，并在圣经里作见证。“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约一2：20，27）没有圣灵的这种见证和教导，其它所有论证都不能有效地说服人，使人产生得救的信心。

圣经被殉道士的鲜血所印证。在初期教会中，有成千上万的基督徒，用他们生命的代价，印证了圣经的真实可靠。初期基督徒对圣经的真实可靠有着巨大的信心，如果其中有什么虚妄骗人之处，他们很容易就能发现；他们在苦难中所表现出来的巨大的忍耐和坚定，是强有力的证据，与其他的见证一起，证明圣经确实是神所启示的。

（6）；因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语。圣经是基督留给我们最宝贵的珍宝；神的教会是如此小心翼翼地保存天上的档案，以免遗失。神的话语从来不缺敌人的反对，他们竭尽所能的想摧毁。就像法老王吩咐接生婆杀死希伯来妇女所生的男孩，照样，历史上许多的统治者曾立法毁灭圣经。但，神却把圣洁的话语毫无玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄圣经的光照，却无法将之吹灭，这就可清楚证明圣经是天上来点明的亮光。经过多少年代人事的变迁，圣经被神的教会保存不致流失，且不受外在变迁的污染。原先圣经所启示的话语不受任何外在的污染。在基督的时代之前，圣经没有受到任何的污染，要不然基督就不会激励犹太人去查考。祂说："你们要查考圣经"。祂晓得这神圣的泉源没有受到人的污染。

 

2；圣经是怎样来的

这位创造天地并创造人类的神，他要跟被造者交流，就赐给人类两种方式。一种是借着神所造的大自然，另一个方式就是借着圣经。

从最早的时候开始，只有神能给予人对事物实在的知识。从开始，这知识就以两种方法临到人。神启示他自己的第一种方式是自然启示。大卫王说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）

保罗说：“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得。”（罗1：20）

神启示自己的第二种方法，我们称为特殊启示。就是在伊甸园时，神曾晓谕亚当，可享用他所创世界里的一切，但得遵守他的诫命。如此，亚当可以藉着研究大自然而知道许多事物，但他却不能无所不知。例如他不能知道将来会有什么事情发生。为要确信像他可从树上摘果子来吃这么“简单”的事，他都还一定要在“神的话的亮光下”去解释“大自然的事实”。

当亚当犯罪背叛神时，他就拒绝了神的话。人犯罪之后就因无知的心就昏暗了。人类决定运用那所谓的“科学方法”（就是“尝试、错误、再尝试”的方法），去寻找真理。从那时开始直到今日，亚当和他所有的后代（除了那些藉耶稣基督获得救恩的人以外）都在黑暗中行走，这并不是由于神的启示中有任何“黑暗”。神的“光”仍然灿烂地照在神所造的一切事物上。

最早先神向人类的始祖们显现，启示他的旨意，但因着人类寿命的关系和其他原因，神的启示必须被记录下来。后来这些被记录下来的神的话就是圣经。

 

（1）神口里所出的话

圣经不是奇迹般地出现在世上，而是经过一个过程逐步形成的。这个过程从头到尾都是神的工作。它始于神启示（说），特别是始于神对堕落的人启示（说）。 我们可以指出神启示（说话）的三种方式：

A神的显现；

B预言；

C神迹。

A神的显现

“Theophany”一词的字面意思是“神的显现”。当雅各逃离他的哥哥以扫时，耶和华在他梦中的梯子上向他显现，鼓励他（创28：12，13）。耶和华为了吩咐摩西去见法老，在燃烧的荆棘中向他显现（出3：2）。当以色列人被领出埃及之后，耶和华在西奈山向他们显现（出19：18-20）。在每一次的显现中，圣洁和至高的天地创造者，降卑对受造的人说话，并与人对话。藉此，他启示一些关于他自己的事。

B预言

神并不总是亲自对人说话。“预言”一词是指神指定某些人，让他们代表他说某些具体的事。如阿摩司所说“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢”（摩3：7, 8）。人惧怕狮子吼叫的反应是明显、可预料和不由自主的；同样，对神催逼人说话的必要、可预见和不由自主的反应就是预言。耶利米因为天天受到众人的嘲笑，所以决定不再说神的话。“但是”，他说，“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶书20：9）。使徒彼得说，“因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1：21）。在另一个场合，彼得告诉犹太人，“...神从创世以来、藉著圣先知的口所说的”（徒3：21）。我们对神用什么方式让人传讲他的话，有许多疑问，对此，我们有许多的不明白。然而事实仍是神指定某些人，使他们传讲神要说的话。这些出自人口中的话实际上来于天上，因此是神的启示。

C神迹

神也藉着神迹，启示他自己。当他为以色列人开红海时，他教导他们，他是那位值得跟随和信靠的神。当他每天早晨为他的百姓降下吗哪时，他教导他们，他供应他们每天的粮食。有时神迹证实了话语的正确性（约5：36; 徒14：3），但是，要明白神迹所传递的信息，需要信心。在救赎的历史上，有三个一连串的神迹，都发生在决定性的转折时期：1）摩西时代，当时以色列作为一个民族，诞生了，并需要学习信靠神；2）以利亚和以利沙的时代，当时神的百姓首次开始了正式、公开的偶像崇拜；3）基督在地上的工作时期和使徒时代，主要做拯救罪人的工作。藉着这些神迹，耶和华反复不断地启示他自己。

（2）神话语的书面形式

非常奇妙，神不仅对人启示（说话），也在他们当中行事；更奇妙，他藉着人的手，把他的启示（话语）记载下来。耶和华不需要记录他自己的话（他亲自所写的就只有十诫）。然而，他这么做更显明了他对他子民的顾念（和爱护）。因为：

    A书面文字更长久。它可以保存许多年，即使作者已经离世。

B书面文献更可靠，因为它们的信息不像世代口传的内容会随着岁月的流失而改变，想想中国的传说。若很久以前神没有让他的话语被记载下来，我们将不能确保今天的信息，就是当年神对摩西、众先知、保罗等人所说的话。

C文字的方式能够比口传更容易得到正确的传播。

很久以前，神就爱在今天活着的我们，所以他使自己的启示（话语）成为书面文字。保罗对哥林多人说：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们...”（林前10：11）。“这些事”是指前几节经文所提的内容——以色列出埃及，过红海（出14）、在旷野吃吗哪、喝磐石出的水（出16，17）、也在旷野里悖逆神，并受到神公义的惩罚（民14章）。保罗说，记载这些事是为了警诫当时的哥林多人。而摩西写出埃及记和民数记时，早于保罗时代的一千多年前，他显然不知道，有一天在哥林多会有一个教会。然而保罗却对哥林多人说，摩西记载这些特殊的事是为了许多年后的哥林多人。神也是很久以前神就想到他们，这是何等的安慰！

这个真理对今天的我们同样有效。许多世纪以前，当神使摩西、以利亚、阿摩司和保罗等记载他的话语时，我们就已在他的心里了！他希望二十一世纪的我们，知道他是谁，知道他在基督里为我们做了什么，并因此能带着感恩的心服事他。因为神的这个目的，我们今天才会有圣经！何等的爱，何等的怜悯、何等特殊的眷顾！那么，我会何等渴望的打开圣经，默想福音中的信息，从而解决生活中的难题和困境！漫长的世纪以前，我的神就已预备我今天所需的一切，这是一位怎样的神啊！

使徒和诗篇的作者针对这个主题进一步展开。保罗告诉提摩太，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16，17）。这里所说的“属神的人”不仅是指提摩太这位传道人，也指信徒——甚至包括今天的你和我。这位神出于恩典，允许我们成为属他的人。他要我们得到完全的装备，预备在各种可能的环境下行各样的善事，所以他为了我们的益处，而使他的话语成为书面文字（就是这本“圣经”）。大卫明白神话语的宝贵，所以欢呼，“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19：9, 10）。以及“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119：97）。满有渴慕地打开圣经，默想其中的信息，这可不是新观点！

圣经是到底是什么呢？那是父亲写给他儿女的信，一封表达他慈爱和怜悯的信。我不要把这封信束之高阁，而要珍惜它、读它。神已经赐给了我圣经，因此他能在我的各种环境里向我说话。

    （3）圣经的默示

圣经教导说，圣经是神所默示的（见前面引用的提后3：16，17）。彼得提出同样的概念，他说：“因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1：21）。“说”和“写”都是来自神，都是“默示”的。“默示”一词的字面意思是“神所呼出的”。其意义是，神以其全能在人身上作工，使他们能写下他想要的信息。德布利在第三条中把握住了这个教导：“我们承认神的话语不是出于人意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”。因此，所有的经文都有神的印记在上面。

人曾试图解释这个默示是如何形成的，在过去的世纪里，也产生了许多相关的理论：

A机械默示

这个理论特别在十六世纪的伟大宗教改革之后受到人们的推崇，此理论主张说，人不过是“机器”、“打字机”，他们在神的感动下，把神指示的内容记录下来，写在纸上。人是没有思想的媒介，只是机械的记录的神吩咐，所以圣经是一本缺乏人的活泼思想和情感的书。 这个理论的问题在于，人的感情其实在圣经中是相当明显的：例如大卫的诗篇清楚地谈到他的挣扎、感受和困难。路加也证实说，他努力详细考察，然后按这次序写下来（路1：1-4，见下文）。所以这么说不正确。

B二元默示论

此理论是对机械默示论的反应，尤其受到理性主义者的推崇，如多特大会时期的抗议派（Remonstrants）。此理论宣称圣灵是圣经中有关救恩部分的真正作者。然而，其中涉及的历史、地理、人的情感、文化等等方面，却被认为是人的成果。所以圣经包括两部分：神的作品和人的作品。这是称为“新神学派”的（Liberalism或“旧的现代派”Old Modernism）（图1）。这个理论的难处在于：谁能确定哪些部分是出于圣灵，哪些部分是出于人呢？如果每个人都自己判断，导致的结果就是，圣经中任何要求否定自我意愿的部分都会被看作是人写的，没有神的权柄，而被一笔勾销。他们相信他们可以为自己决定圣经哪部分是真的，哪部分是假的。（人可以认为是圣经教导女人应该顺服她丈夫，或认为是圣经坚持主张同性恋是罪是人写的。）人们可以自由的解释圣经，所以也是错误的。

 

 

 

C动态默示论

此理论宣称，圣经是由那些与神非常亲近的人写的。他们非常了解神，所以写下了他们对神的认识。像大卫、耶利米和哈巴谷这类爱神的人，但是他们在每天的生活中也有很多挣扎，包括神的远近、他如何在历史中作工等等，并在圣经中记载了他们的总结和挣扎。我们可以从他们的思想和洞察中受益，因为我们也经历类似的挣扎。

此理论的问题在于，圣经不过是人的作品集，收集了人对神的看法而已。若是如此，大卫的诗篇和海伦．斯坦尼尔．赖斯的诗就不存在根本性的分别了。所以也是错误的。

D现实主义默示论

根据这个理论，圣经不是神的话语，但是当人读它、受它吸引时，它就变成了神的话语。只有当文字对读者产生影响、感动他时，他才能说，那部分是神的话语。（图2）这是称为“新正统派”Neo-orthodoxy的（或“新现代派”New Modernism）。这种看法今日在很多基督教的宗派中都可发现。有时它称为“巴特主义”（Barthianism取名自著名的神学家卡尔 巴特）。持这派观点的人，认为全部圣经都是人的话。此理论的问题在于，圣灵的作工从作者写各卷书的时间转移到读者读经的时候。圣经的各卷书只是人的作品，基本上无异于任何人的书；，因而会有错谬。唯有在读者读经被圣灵感动时，它才成为神的话语。因此人绝不能把手放在圣经上说，“这是神的话”。（参考提后3：16-17；彼后1：21 ）所以这论调也是错误的。

E有机默示论

此理论认为，永活的神使用人类的作者，每一位作者按照他自己的恩赐、挣扎、感受和环境写下神的话语。主凭着自己的主权引导这些作者的境况，使他们的出生、恩赐、教育、研究、记忆、经历等等都贯穿于圣经，当他们把自己的思想和记忆表达成文字时，其实就把神的思想表达出来了。因此，任何民族或时代的人都能明白神的话。所以，人不能区分圣经中哪些是神的话，哪些是人的话。 这个理论与以上的理论相比，显然是最符合圣经的。既然全能的创造者要让他的话以文字形式表达出来，他就凭着主权感动人写下他想要的。

同时，圣经的人类作者在写作中记载了他们自己的研究、表达了他们自己的思想和感觉、反映了他们时代的文化。圣经中的每个字都是圣灵的作工，同时每个字、每个词语都带有人类作者生活的那个时代的真实烙印。因此，圣经是神圣的，同时又是人性化的。人不能明白这二者是如何共存，并合作形成了这个无误的作品——正如没有人能明白耶稣基督如何既是真神，又是真人一样。然而，既然世界的创造者是圣经的真正作者，受造物即使不明白，也能感到满足。

路加福音1：1-4告诉我们写圣经的一些要素。这里路加写给提阿非罗的话值得我们注意：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”显然，路加在动笔之前做了考察。例如，他去见撒迦利亚和伊利莎伯，从他们口中，听到有关圣殿里所发生的第一手资料。他调查了耶稣出生的那夜，在伯利恒野地所发生的事；他采访了马利亚，了解她的想法和行为。他一完成调查，就把所知的写下来。可以理解，他对那些引起他注意的事，给予了额外的注意力。路加是一位医生，所以在他的福音书里，看到人得医治的各种细节就不足为奇了。这些细节是马太福音和马可福音的平行记载中所没有的。在此，我们来看一个有机默示论的例子：一个人在工作，运用他的恩赐来研究，记录他的想法，在写作中带有他个人的独特印记——然而这一切都是在圣灵的带领下。此结果是天上的话语与地上的生活紧密相连。

（图3）是改革宗的看法。这就是历史性的基督教信仰的看法。这本要理问答也是传授这套观点。持守这观点的人相信全部圣经（每一个字）都是真理。没有一部分不是神所默示的。即使未信的人读这本圣经，它由头到尾仍然是神的话。换言之，圣经就是神的话。

 

（3）；圣经为什么分为旧新约，

圣经包括旧约与新约两部分，它们同是正典，这是不可断然否认的。这些书卷在神的教会中被编列为：

旧约圣经39卷包括：摩西五经，即创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记；约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记；约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌; 以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。

新约圣经27卷包括：四福音书，即马太福音、马可福音、路加福音及约翰福音；使徒行传；使徒保罗的13卷书信，即罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书；希伯来书；其他七卷书信，即雅各书、彼得前后书、约翰一、二和三书、犹大书；以及使徒约翰的启示录。

共66卷。这六十六卷书是来自神，这种宣告合适吗？为什么没有包括雅煞珥书（书 10：13；撒下 1：18）拿单的书先见迦得的书（代上29：29）或者，为什么没有包括保罗给老底迦教会的信（西4：16）？或革利免（Clement）的信件，或“隐士的牧者”（Shepherd of Hermes）？为什么我们今天的圣经最终只包括六十六卷书。

A旧约

在主耶稣的时代，旧约书卷，正如我们所知道的，都被犹太人认可为圣经。在路加福音11：51，主耶稣历数犹太人的罪行时，“从亚伯的血起，直到...撒迦利亚的血为止。”“亚伯的血”指的是创世记四章所描述的杀害，而“撒迦利亚的血”使人想起历代志下24：20-24所记载的杀害。

创世记是犹太旧约圣经的第一卷书，历代志是最后一卷书（甚至今天希伯来文的旧约书卷仍是按照传统的犹太顺序出版）。主耶稣藉着指出旧约的首卷和尾卷，再现了其中所有的书卷，也指责了以色列人随从他们祖宗的罪，所以要对那些罪负责。与此论述有关的是：主耶稣接受全部旧约为神的话语，就像当时的犹太人一样。这也是为什么主耶稣（还有众使徒）反复引用旧约内容，作为他们讲话的权威的来源。

弄清各经卷最后如何被认可为正典是一件有趣的事。但是这个过程我们不知道。我们只知道在主耶稣的时代，我们称为旧约的三十九卷书，已经被普遍接受为神的圣言。

B新约

至于新约圣经，早期教会重视保罗、彼得、路加等人的作品，所以抄写了许多副本分发。保罗在他最末期的作品之一，提摩太前书中说，“因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴’；又说：‘工人得工价是应当的。’”第一句话引用了旧约的申命记25：4，而第二句引用了路加福音10：7。注意：保罗接受路加的写作为“圣经”，并把它看作与旧约同等！这些都是主耶稣升天后的同一代人，路加刚刚写完他的福音书后不久。同样，主耶稣的十二个门徒之一彼得，在彼得后书中提到保罗的书信，“那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3：16）。彼得的最后一句话：“别的经书”，他把保罗的书信与“别的经书”同列。正如旧约是“圣经”——神所默示的作品一样，保罗的书信也是“圣经”。从这些例子中可以得知，早期的基督徒非常清楚地明白，耶和华神正在扩展旧约圣经的三十九卷书。仅仅几十年之后，新约书卷就被认为是正典了！

另外，到底是什么导致了新约圣经正好包括现在的二十七卷书？这确实不知道。今天，我们无法回顾和解释它的来龙去脉。事实就是教会立刻承认了耶和华神赐给他教会特定的正典著作。

（4）圣经正典形成的基础

实际上，我们不应该试图以现在的眼光来回顾，或试图重建圣经的形成过程（或为什么包括这本书，而不包括那本书）；我们应该顺从，并感谢神赐给我们圣经的方式。

在人堕落犯罪之前，天起凉风时，神对人说话（创3：8; 2：17）。人堕落之后，神继续向人说话（创4：6; 7：1; 12：1, ...）。或许，挪亚或亚伯拉罕写下了耶和华对他们说的话，我们不知道。重要的是神在亚伦和米利暗挑战摩西的地位之后所说的话。他们说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”神回答说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话...”（民12：6...）。所以，当摩西向人说话时，人应当听，只因为他是神的代言人，对百姓说话（出20：19, 21）。忽视或违背摩西就是忽略或违背神。

所以，当摩西写下神的诫命时（见出埃及记24：4），百姓必须尊重摩西写下的话语，如同尊重他说的话——因为这是神的话。所以摩西的话必须在以色列受重视；尊荣地放在会幕中约柜旁（申命记31：24...）。祭司也必须世世代代教导神藉着摩西向百姓所说的这些话（利未记10：11）。

一旦摩西去世，他就不再是神对他百姓的代言人。这是否意味着所有的启示都停止了？摩西之后的人如何知道神在对他们说话？当然，神可以直接向百姓说话（士2：1）。但是这不是神选择的方式，相反，神藉着其他人向百姓说话。耶和华藉着摩西告诉百姓，他们如何能知道一个人的话到底是否来自神。

    A神感动摩西对百姓说，“你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申18：21-22）。

    B神让摩西告诉百姓，“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从...别神...’...你也不可听那先知或是那做梦之人的话；...你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他...”（申13：1-4）。

这两段经文的要点就是将来在以色列的任何信息都必须符合耶和华藉着摩西所说的内容。如果任何人对以色列所说的，与摩西的话不符，或与神藉着摩西所启示的不符，显然就不是来自神，应该被丢弃。所以当大卫写下他的诗篇，当耶利米写他的先知书时，百姓能够用摩西在申命记中所说的检验方法，判断这些人是否在说神的话：它是否符合神过去的启示？如果符合，百姓必须接受它是从神而来的；如果不符合，百姓就必须拒绝。这就是为什么忠实的以色列人接受耶利米的预言，却拒绝了哈拿尼雅的预言（耶28）。也就是说，耶利米的书卷在他们神圣的藏书楼中占一席之位，而哈拿尼雅的著作却没有。

新约也是如此。主耶稣基督显然是讲神的话，因为他就是摩西在申命记18章中提到的先知（见约翰福音7：16...）。这也是为什么所有人都必须接受主耶稣，并相信他的道（徒2：22）。主耶稣任命了使徒，圣灵要带领他们进入一切的真理（约16：13），他们受命要向列国传讲神的道（徒1：8）。主耶稣又在众使徒之中加上了逼迫者，扫罗。扫罗（后来的保罗）是“是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名” (徒9：15)。保罗知道他所传的是神的道，不是人的话。所以他可以对帖撒罗尼迦人说：“...你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道” (帖前2：13)。显而易见，不是只有保罗的话来自神，他的书信也是来自神。这就是为什么教会看重保罗的书信，并抄写传发——正如对其他使徒书信所做的一样。教会认识到这些书信是由受神特别装备的人写下神的话语。他们也认识到这些书信完全符合摩西的经卷。所以接受它们，并添加到圣经里。

以上内容表明：神亲自把这些书卷赐给了教会。他定了详细的标准，因此他的百姓可以用来确定一个预言，或一封书信，或福音是否真的是他自己的工作，他也赐给百姓恩典，让他们承认，并接受他的恩赐。德布利在第五条里出色地表达了这个概念，他说，“我们接受这些书卷为神圣的经典，作为我们信仰的规范与根基，并藉此坚固我们的信仰。”

同时我们必须承认，并非所有神圣的书信或预言都一定被收集在圣经里。例如，保罗不只写了圣经中的哥林多前、后两封书信（见哥林多前书5：9），他还给老底嘉人写过信（西4：16）。尽管早期教会重视这些书信，并视之为具有神圣权威的（正如前面所提到的两封书信），但是上帝也允许事情这样发生，以致这些书信都消失了。换句话说，神把它们从他赐予新约时代教会的圣书收藏中删除了。正如没有选录旧约中提到的一些书，如拿单的书先见迦得的书（代上29：29）。我们往往易于提出这样的问题：这些丢失的书信到底使我们遗漏了什么。既然神没有为我们保存这些信件，却保存了许多其它的书信，我们就更应当针对我们所拥有的而去思想。此外，我们确实应当惊叹神留给我们的旧新约不只是四卷书，而是整整六十六卷书！这是何等丰富的资源，让我们珍视，并查考神所赐给我们的，而不是哀叹他没有给予的。

综上所述，可以说圣经是完整的，正典已经完成了。众使徒都已过世，主耶稣只对他们说，他们将要领受明白神一切真理的亮光（约16：13）。在我们生活的时代里，神不会给予额外的启示。这并不是什么糟糕的事，因为这是神的作为，他不会出错。而且神已经赐给了我们六十六卷书，这够我们忙碌了——圣经带给我们的安慰、劝诫和教导，直到主再来之前，都挖掘不尽。

这圣经马礼逊翻译为：《圣书》有两卷“旧遗诏书”和“新遗诏书”

 

（5）旧约与新约之间的关系

旧约和新约都是出于神。这两部分的重点都是他与人的关系，这个关系因着耶稣基督在十字架上的赎罪工作而成为可能。旧约圣经盼望（指向）将来的基督，而新约圣经回顾已经来了的基督。为了明白新约，以及有关基督在十字架上的工作，你需要阅读、理解耶和华以前在旧约中所说的话。同样，要欣赏藏在旧约中的宝贵财富，你要感谢神在新约中对其中奥秘的进一步启示。旧约把我们带向新约，而新约把我们带回旧约。这二者是不可分割的。新约不能替代旧约（参见马太福音5：17）。旧约和新约包含同一个信息：基督为罪人而死。因此，讲道中的解经必须是“以基督为重点”。此外，没有新约，就不能明白旧约，反之亦然，必须找到贯穿旧约到新约的线索，或从新约到旧约的线索。这本圣经只讲一个道，一个信息“基督”正如赐下这圣经的只是一位神。

（6）；伪经次经不是神的话语

圣经包括六十六卷书；其中旧约三十九卷，新约二十七卷，这六十六卷书是“正典”，对全人类都具有权威性，因为它们是神从天上赐下的。

在旧约的三十九卷书完成之后，有其他的作者在以色列中兴起，他们按着这些正典书卷的风格而写书。旧约的三十九卷书是用希伯来文写的，而这些兴起的作者用希腊文写了十五卷书。当这三十九卷书被译成希腊文时（大约在主耶稣降生前二百年），这十五卷书也与其它书卷一起发表了。说希腊语的犹太人那时的“圣经”有五十四卷书。我们现在称这个译本为“七十士译本”（或旧约圣经的希腊文译本—the Septuagint）。新约的作者们就是从这个译本中引用了大量的旧约经文{犹大书是惟一的书卷引用次经《摩西升天记》(犹9)和《以诺书》(犹14)。但这并不表示这些次经是神所默示的，正如保罗引用希腊诗人的词句一样。(徒17：28，林前15：33，多1：12)}（新约作者使用了希腊文）。初期的教会必须做出决定，是否把这十五卷书定为正典，结论是否定的。这十五卷书被认为是“次经”，其意思为“隐藏”。旧约的书卷是神亲自赐下的（当然是藉着大卫、摩西、耶利米等先知），这十五卷次经却并非如此，它们的来源是隐藏、未知的。这些书卷的作者采用了旧约的风格，但是却没有神赐的权柄。过去也没有被受托保管神圣言的犹太人承认为正典。

但是，当一个名叫耶罗米（Jerome）的人把七十士译本（旧约三十九卷书加上十五卷次经）译成拉丁文（称为武加大译本—拉丁文圣经Vulgate，大约主后四百年）时，他决定把次经收入进他的译本里。结果，次经就这样被（罗马）教会接受了。因此，十六世纪宗教改革运动的归正派继承了包括了次经的圣经。所以他们必须考虑是否要继续接受次经，或是回到初期教会的信仰。（甚至今日，罗马天主教仍然承认次经书卷，并用这些书卷证明他们的教义，例如炼狱的教义就衍生于次经）。

归正派只承认即正典只包括六十六卷旧约和新约，而后加的十五卷书并不是神的话语。

    次经的特点

凡读过次经的人都会立刻察觉到，这些书卷有一种不同的“精神”，与我们所熟悉的神默示的圣经书卷不一样。

 它们从本质上反映了犹太人的观点，却与圣经的观点是背道而驰的。譬如，它们轻视妇女。而另一方面，尽管正典书卷教导女人要顺服男人的观念，却不允许轻视女人。

 次经强调好行为是挣得救恩的必要条件。相反，正典书卷坚持认为，人是因信称义，而好行为是信心必然的外在表现。 

 次经中有明显的历史错误。例如，在次经中，说尼布甲尼撒住在尼尼微。但实际上，尼尼微早在尼布甲尼撒时代之前，就被毁灭了。

《所罗门智训》（次经中最出色的一卷书）的作者在书中说，如果这卷书中有什么错失，就请大家原谅；假如他是在神无谬圣灵的引导下，他就不会说这样的话了。

次经中的许多作品都只是幻想。因为在这些书中，有些内容是虚假的，与神的圣言不合。

 次经中这种不同的“精神”，说明这十五卷书是人思想的产物。这些作者可能是敬畏神的人，但他们并不是受圣灵所感而写下这些书。

次经包括：

 

	新教汉语译名	天主教汉语译名	英语译名
1	以斯拉续篇上	厄斯德拉前书	Esdras I
2	以斯拉续篇下	厄斯德拉后书	Esdras II
3	耶利米书信	收录在 《耶肋米亚书》中	The Epistle of Jeremy
4	多比传	多俾亚传	Tobit
5	犹滴传	友弟德传	Judith
6	所罗门智训	智慧篇	The Wisdom of Solomon
7	便西拉智训	德训篇	The Wisdom of Jesus the Son of Sirach
8	巴录书	巴路克书	Baruch
9	以斯帖补编	收录在 《艾斯德尔传》中	The Rest of the Book of Esther
10	三童歌& 火窖中三圣童诗歌集	《亚萨利亚之祷言与我祖之歌颂》 达尼尔书三章24-90节	The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children
11	苏散拿传	《达尼尔书》第十三章(附录：苏撒纳)	Susanna
12	比勒与大龙&但以理绪篇	《达尼尔书》第十四章(附录：贝耳与大龙)	Bel and the Dragon
13	玛拿西祈祷书	玛拿西祷言	The Prayer of Manasses
14	马加比一书	玛加伯上	Maccabees I
15	马加比二书	玛加伯下	Maccabees II

    在这些书籍中，也有许多真实美善的事，我们读的时候也可以受益，就如我们阅读其他人的作品一样，但不应尊它们为正典，它们不属于神的话语。

《伪经》(Pseudepigrapha)

指在题材与命名方面类似《圣经》，但未被教会承认为经典的著作的总称。这些作品大致出现于公无前2世纪到公元2世纪之间，又称《外典》、《圣经外传》、《旁经》。因全属托名之伪作，故称“伪经”，并无贬义。《伪经》有时也指《次经》。《新约伪经》包括《《伪经》虽未被教会承认为经典，但受到信徒们的尊重，甚至为《正典圣经》所引用，如《新约犹大书》中就引用了《以诺书》和《摩西升天记》的内容。此外，这类作品都反应了一定的历史背景，具有重要的史料价值。

    《伪经》数量很多，多数原本已佚，有的仅存残片或书名。从内容上看可分为三类，历史传奇类作品、智慧文学类作品和启示文学类作品。从文字上看可分为两类：用希伯来文或亚兰文(Aramaic)写成的巴勒斯坦伪经和用希腊文写成的亚历山大里亚伪经。习惯上则依时代划分为《旧约伪经》和《新约伪经》两大类。

	书名	英文书名	时间
旧约时代伪经书目：
1	禧年书	Book of Jubilees	约公元前135至105年
2	亚当和夏娃的生平 或称《摩西启示录》	Life of Adam and Eve &Apocalypse of Moses	约公元前一世纪至公元一世纪
3	以诺一书	I Enoch	公元前二世纪至公元一世纪
4	摩西遗训 或称《摩西升天记》	Testament of Moses & Assumption of Moses	公元一世纪，可能基于公元前二世纪的文本编写
5	以赛亚殉道记& 以赛亚升天记	Martyrdom of Isaiah	公元一世纪
6	《以斯拉三、四书》
7	马加比三书四书	3 Maccabees；4 Maccabees
8	《十二列祖遗言》
9	所罗门诗篇	Psalms of Solomon	约公元前50年
10	《巴路克启示录》
11	《以利亚启示录》
12	《以西结启示录》
13	《西比林神谕集》卷三	Sibylline Oracles	约公元前二世纪或以后
14	死海古卷部分书卷 例如《战卷》	Dead Sea Scrolls 例如（The War Scroll）	约公元前二世纪至公元一世纪，
15	亚伯拉罕遗训	Testament of Abraham	公元一世纪
16	以诺二书	II Enoch	公元一世纪
	等等
新约时代伪经书目：
1	希伯来人福音
2	埃及人福音
3	十二使徒福音& 十二宗徒训诲	Testaments of the Twelve Patriarchs	约公元二世纪末
4	彼得福音(又称水徒行纪)
5	多马福音
6	雅各原始福音
7	救主童年福音
8	彼得大事录
9	约翰大事录
10	安得烈大事录
11	多玛大事录
12	保罗大事录
13	腓力大事录&腓力福音
14	犹大福音
15	哥林多人致保罗书
16	彼得启示录
17	多玛启示录
18	保罗启示录
19	童贞圣母启示录
20	抹大拉的马利亚福音
21	黑马牧人书
22	巴拿巴大事录&巴拿巴福音		中世纪伪经书目
	等等

 

既然伪经次经书卷不是神所赐的，那么它们就不能作我们信心的规范、基础和确据。所以，人不能把他的教义建立在次经的内容上。只有圣经是我们信仰和生活的唯一准则。

 

二；为什么圣经是唯一的准则

因为惟有圣经，别无其它，能充分地指导我们荣耀神，以他为乐。我们所要相信的一切教义都要根据这一准则来衡量、判断；我们为了实现人生的首要目的而遵行的所有责任，必须调正、符合这一准则。

“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。”（加6：16）

神的旨意都包括在圣经中。人得救所须信的一切真理，圣经都已作了充分的教导； 神对我们敬拜他的形式的要求也都详尽地记载在其中。因此，任何人，即使是使徒，若其教导有悖于圣经的教导，都是不合法的，正如使徒保罗所说，就是天上来的使者也不例外（参见加1：8）。因为神所吩咐的不可加添，也不可删减3（申12：32）。很明显，圣经中的道理在各方面都是最完全的。

我们不可把人的任何著作与圣经相提并论，认为具有同等价值，无论其作者曾是多么圣洁；也不可认为人的风俗、民意、古迹、时代与人的传承、教会会议所作的决议或法令法规等效于神的真理，因为神的真理高于一切，而人都是虚假的，比虚空还要虚空（参见诗62：9）。因此，我们要完全拒绝与此无谬真理不符的事物，正如使徒们教导我们的那样： “总要试验那些灵是出于神的不是。”（约一4：1）同时，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”（约二1：10）

1；罗马天主教会的不成文的传统是不可以用作指导我们的一项准则。

特别是因为使徒奉劝帖撒罗尼迦人（帖后2：15）要坚守所学的教训，不管是书面的，还是口传的；而且罗马天主教会的许多教训都伪称是来自使徒的传统，其实不是。因为使徒之所以劝诫帖撒罗尼迦人那时要坚守一些口传的教导，是因为那时基督的历史和福音的内容，他们只是从使徒的口传和见证中得到；后来，基督的整个历史，得救所必须知道、相信、遵行的一切都在新约圣经各卷中笔之于书，既是为了当时的教会，也是为了后来的教会，使福音不受不成文的传统的败坏：所以，一切不成文的传统都当拒绝。

    罗马天主教会不成文的传统不可用作指导我们的准则：因为他们的几项传统都是与神明示的圣言相矛盾，就如当初我们的救主所谴责的那些法利赛人中的长者的教导与其他一切人添加的东西，删减一些经文。

    “他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传废了神的诫命。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15：6，9）

天主教徒删除圣经的一部份，就如除去钱币上天上国王的肖像。他们去掉第二诫（将第一诫和第二诫合并成为第一诫），为这诫命禁止造偶像；他们通常这么做，有他们不喜欢的经文。他们便将之扭曲或假装它已受污染不纯净了。他们就像亚拿尼亚，钱私自留下几分（徒五2）。他们对百姓私自留下一些经节，同样他们增加了次经作为他们的圣经的一部分。扭曲和删除或增加神话语的任何部份，是极端地违背神，把人们带到启廿二19的咒诅里面：

"这书上的预言，若有人删去什么，上必从生命册上删去他的分。"

2；是否可以用人的内心之光，并圣灵在圣经之外的启示（贵格会和狂热派灵恩派就如此自称）作为我们的指导准则？

那些狂热分子，他们伪称拥有圣灵，撇弃整本圣经，说圣经是死的书，他们是活在圣经之上。何等的放肆﹗除非我们不再犯罪，我们仍然需要圣经。我们不要认为我们自己可以直接从圣灵得到启示，反而要怀疑这事的真实性。神的灵运作是有规则的，祂是藉神的话并在神话语中行事；一个人谎称他有新的默示，或高过神的话，或与神的话相冲突，他的默示是来自那位装成光明的天使。

若离开圣经，就不可能作为我们的准则。不管自称是什么光，如果离开神的圣言，就只不过是黑暗而已，不管谁在里面行走，都会绊倒，掉进坑中。

“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8：20）

    不管是什么灵，如果引导人违背、偏离圣经，都不是神的灵、真理的灵，必定是谬妄的灵、欺骗的灵。圣经给我们讲得很清楚，如果我们所听到的不是圣灵藉着圣经所讲的道，就是来自谬妄之灵的驱使。

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理和谬妄的灵来。”（约一4：1，6）

3；现在不是恩典时代吗？信耶稣就得救了，干嘛还要圣经作为准则呢？

我们称这等人为反律主义者，这些人撇弃旧约当作无用，使之无效；且称遵守者为旧约的基督徒。他们往往割裂圣经，只要新约，不要旧约，这等人，如同盖房子不要基石一样。

谁挪去旧约圣经，就是挪去那安慰基督徒的柱石。他们的信仰没有了根基。

他们强解圣经，污染毒害清澈的泉源（彼后三16）。而不以圣经对照来解释圣经；就是反律主义者错误扭曲。我们当敬畏神，切忌如此行。优西比乌（Eusebius）说："曾有一人拿一节经文开玩笑，不久这人便疯了。"“神欲毁灭的人，神许可他们玩弄圣经。"

4；只有这神赐下六十六卷书作为神圣的经典圣经，作为我们信仰的规范与根基，是我们唯一的准则。

A我们信仰的规范

基督徒的信仰是由圣经所决定和规范的。我不选择我相信什么，也不是由任何人告诉我必须相信什么。相反，我相信什么是根据神的话语，就是圣经所决定的。我所信的不应超出圣经的启示，也不可以少于圣经中的启示。如果圣经真是神赐给我的礼物，我就要完全接受它。

“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什麽，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分”（启22：18, 19；另见申4：2; 12：32）。

B我们信心的根基

我相信的基础是什么？我相信创造和圣灵内住的教义，是否是因为科学家的验证？或者因为它能通过我的理智？还是因为我的祖父母告诉我这是真的？都不是！科学家和我祖父母的教导都可能有误。我的理智因堕落犯罪而败坏，所以不足以判断我应该相信什么。我之所以相信我所信的，是因为神已经在圣经中做了启示。神不撒谎，所以他的话是可信的。

C我们信心的确据

生活使我面临许多的疑问，使我怀疑自己所信的是否真实。我如何在信心疑惑的争战中检验或肯定圣经内容的准确性？实验、百科全书、考古学，或者专家能肯定圣经中的真理吗？他们都不能，因为我是在属世的范围内寻找属天真理的确据。这是逻辑上的近视，是公开蔑视至高的创造者。我信心的内容是由圣经规定的。我相信圣经的理由是因为圣经是来自神。对于圣经准确性的肯定，只能来自圣经本身。圣经是神的话语，它的这种身份要求我接受圣经的信息，接受的理由就源于圣经本身。

 

5；圣经的权威　　

圣经如何呈现出其上有神之权威性的印记呢？　

"这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基"（提前三15）。

　　的确，教会是真理的柱石；但，这并不表示圣经的权威性是来自教会。国王的喻令钉在柱石上，柱石托住它，使每个人可以读，但这诏书的权威并非来自柱石，乃是来自国王；照样，教会托住神的话语，但神话语的权威不是来自教会，而是来自神。

　　圣经所有的书卷都一样是来自神的权威吗？就是那些我们称为正典的，都是来自神的权威。因为神的话是我们信心的原则，是引导我们生命的指标。神的话是一切争议的判断，是毫无瑕疵的基石。惟一被接受为真理的条件，就是与圣经一致，就像文稿与原稿一样。所有的神学理论，都要拿来与圣经这试金石比较，也像所有的量尺都要拿来与量规比较一样。

    圣经是完全且完美的标准，包括救恩所需的一切。"你是从小明白圣经，这圣经能使你应因信基督耶稣，有得救的智慧"（提后三15）。圣经给我们信条（Credenda），就是我们当相信什么；也给我们程序表（Agenda），告诉我们要做什么。它给我们信仰的规范，完善的指教我们神深奥的事。天主教徒努力的使他们的传统成为圣经，因此定他们自己的罪，他们把传统与圣经视为同等。在天特会议上（The Council of Trent）说："罗马教会的传统被接受为与神的话同等（pari pietatis affectu）"；因此把他们自己带到受咒诅的光景。

"若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上"（启廿二18）。

　　6；谁有解释圣经的权柄呢﹖

　　天主教徒宣称教会有这个权柄。若你再问，谁代表教会，他们会说："教皇，他是教会的头，且是无误的"；就像伯拉尔明（Bellarmine）说的：这样的宣称的错误的，因为有许多教皇是无知和暴力的，就如普拉提那（Platina）写的教皇的生平所证实的。莱贝力里尔斯（Liberirs）教皇是个亚流主义者，约翰十二世教皇否定人的灵魂不灭；故此，教皇并非解释圣经的适当人选；那么，是谁呢﹖

　　圣经是自己的解释者，换言之，是圣灵在圣经里说话。除了用圣经解释圣经以外，没有别的可解释的。太阳藉自己的光芒显示自己；圣经把自己启示给人。但问题是，圣经难解的部份，软弱的基督徒欲跨越深水处时；此时该因谁来解释呢？

    神的教会已分派一些人解释圣经；因此神给人恩赐。教会的牧师就像明亮照耀的星辰，光照难解之处。"

祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法"（玛二7）。

但，难道要把我们的信心建立在人身上吗？那些与圣经一致的，我们才接受为真理。就像神赐恩给牧者解释那些难解的，照样，祂赐祂百姓分辨的灵可以晓得（至少在有关救恩的事上）什么与圣经一致，什么不是。"......又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵"（林前十二10），神赐祂百姓智慧和分辨的能力，辨别真理和错谬，何为纯正，何为虚伪的灵。"庇哩亚人......天天查考圣经，要晓得这道是与不是"（徒十七11）。虽然保罗和西拉是他们的老师，他们却以圣经察验他们所听的道（提后三16）。

 

三问：圣经对人主要的教训是什么？

答：圣经对人主要的教训是：人对神当信什么（1），并且神要人当尽什么责任（2）。

（1）创1：1；约5：39；罗10：17；提后3：15

（2）申10：12－13；书1：8；诗119：105；弥6：8；提后3：16－17

   

这本圣经这么厚，是不是包罗世界上所有的东西。其实不然，有很多东西是我们不能从圣经学得到的。（1）举例来说，圣经没有向我们提供一份完整的人类历史，这不是神赐下圣经的目的。故此，有很多历史上的事情，我们只能从别的来源去学习。（2）神的话也没有告诉我们各种科学所需的技术性资料。圣经中没有化学方程式。我们也不会找到电子的原理。（3）事实上，连一些我们希望知道关于耶稣基督的资料，圣经也没有完全告诉我们。对耶稣的童年时代，教育情况，或家庭生活我们所知不多。我们对他的相貌更是一概不知。我们还可以引出很多圣经没有教导的东西。圣经并没有教导我们每件事情，神之所以赐给我们圣经，只是要教导我们“人对神的当信的真理，和神所要人当尽的本分。”

马礼逊的翻译是，问：圣书载教全旨如何。答曰：圣书载教全旨。乃论神。何可以信者。且神所要人行善也。

 

    圣经虽然不是百科全书，但是圣经所说的这些，实在是非常重要的。可以说，若不是有圣经这些教训，我们对任何事物都不会有真正的认识，其重要性可见一斑。我们且以下面的图加以说明。

 

在图1里，我们看见一人企图绝不倚靠神去认识这世界和他自己。他可能是个现代科学家，他“相信”这世界是自我存在的，因为它是进化而来的。换言之，当他开始研究和探讨“大自然”的秘密时，就把神彻底地排除他的思想之外。那些研究历史、地理或别的学科的人，也会这样。然而圣经清楚教导说宇宙是神所创造的。万事万物都与神有关，而这种与神的关系就是最重要的真理。如果不承认这种关系，即使“最伟大的科学家”也算不得真正明白真理。换句话说，当人不是以承认真神为他们思想的始点时，他们就是在黑暗里。由于他们在黑暗中，他们就不能真正看见世界上的光。

在图2的那个人，已经看见了那光。圣经把这光赐给了他，因为圣灵重生了他的心，以致他接受和相信了神的道。但应该留意两件事。首先，圣经的知识（由圣灵所赐的）使这人相信那位既真且活的神。其次，这人因此可以明白他在世界上的地位。他能够明白这是他天父的世界，并且知道他在这世界上所做的一切，都应该为荣耀神而做。如果这人是个科学家，他研究事物的目的，是要更了解神奇妙的创造。若他是历史学家，他所研究人类历史是要明白神在历史上显露的计划。这种态度在每一个范畴都适用。唯有凭着信（人对于神所当信的真理），人才能正直地行事为人，尽神所要人当尽的本分。

    你会注意到这一条要理问答就是其余的问答的基本大纲。从第4至38项问答，概括了圣经所教训对神当信的真理，而第39至107项（律法、蒙恩之道和祈祷），则概括了神要求人当尽的本分。在这里我们要留心几件事。（1）首先，这份要理问答把重点放在我们当相信的真理方面，这点很重要。今日流行的说法是人相信什么并不重要。“各人都有权相信他所要相信的”，这是一些人的论调。另一些人则说：“无论人相信什么都可以接纳，只要他对别人是真诚有礼便成。”

当然，任何人的确不应被他人强逼，去相信他所不愿相信的事。但若说人相信的是什么并无分别，是错误的。因为“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。”（约贰9）耶稣对井旁的妇人说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道......所以拜他的，必须用心灵和诚实（原文是‘在真理里’）拜他”（约4：22~24）。幻想人可以抱着错误的信仰而过正确的生活，没有什么比这更危险了。“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：28）就是为这缘故，要理问答把“人对神当信的真理”放在最先。（2）其次，我们还要注意当人真正有正确的信仰时（若他真的相信神所命令他相信的），他必须同时实行神吩咐的事。换言之，没有正确的行为和实践的真信仰是不存在的。雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”（雅2：14）“信心若没有行为就是死的......身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅2：17、26）。这样，要不是要理问答强调“人对神所信的”以及“神要人所当尽的责任”，我们就没有一幅完整基督徒生活的图画。死寂的正统信仰是会存在的。这种没生命的正统信仰，是只会宣认圣经真正的教义。这种人很明白这些教义，甚至可以滔滔不绝地大发议论，替它们争辨。但他们却不是过着神所要求的生活。我们要认定这是大错特错的。我们必须看见，要理问答不单把信仰放在最先，它同时还教导我们，信仰若不能带出正确的行为，就不算是得救的信心。

还有另一点需要一提。圣经说到“律法（十诫）是我们起蒙的师父，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）这话的意思是，人若不首先领会到自己的需要，他是无法真正信靠基督作他的救主的。或者说，只有藉着律法，罪人才明白他们是有罪的。“因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。或许有人会问：“那么要理问答为何不先谈及律法，然后才提及使我们得救的对基督的信心？”要回答这问题，我们可以说：（1）如果要理问答先提到律法，然后才提到信心，并不算是什么错误。神自己也是先赐下律法才赐下救主。（2）不过，要理问答不先谈及律法也是有很好的理由的。这些理由是什么？a首先，如果先提及律法，后谈基督，可能使人误以为基督不及律法来得重要。这是很大的错误，因为基督比万有都大。b其次，那样可能叫大意的读者以为救恩是来自人遵行律法。有人说：“你先遵守律法，基督就会接纳你了。”如此就是大错特错了，因为圣经明说没有人能藉着行律法得救。事实上，除了耶稣以外，没有人可以按着神的要求遵守他的律法。c若把律法放在基督之先，也可能留下错误印象，以为信了基督就不再需要神的律法！有人会说：“现在我既已相信基督，就用不着律法来告诉我怎样生活了。”这个说法同样也是完全错误的，因为神赐律法，不单是叫我们知道需要基督为救主，它也是帮助我们在接纳基督为救主之后，懂得怎样为他而活。约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。”（约壹5：3）。

总而言之，我们要强调，要理问答肯定地否认人可以任意选择基督教作为一套教义或作为一种生活。真基督教绝不会二者只取其一，而是必须两者兼备，像好树和好果子一样。

 

结论：

要为圣经感谢神。这是何等的怜悯，神不仅让我们知道他的旨意为何，也是藉着文字告诉我们﹗在古时神藉着异象显明他的意旨，现在藉着神文字性的话语去了解神的心意则是更明确的。"我们亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言"（彼后一18-19），

    既然圣经是神所默示的，要研读圣经。这是神的旨意。圣经是属灵的眼镜，使我们看见神的荣耀；它是生命树，是智慧的圣言，是行为的规范，是产生新造的人的属天种子（雅一18）。若撒旦攻击我们，圣经就是我们抵挡它的圣灵的宝剑；若我们得了罪的痲风病，圣经也是我们避难的泉源，使我们得洁净和医治。

    你要爱神的话语。大卫形容神的话语"......比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜"（诗十九10）。"我何等爱慕你的律法"（诗一一九97）。每一天，圣经对于我信仰的规范、基础和确据。除非神的话成为我们言行的准则，否则我们怎能说圣经能帮助我们呢﹖倘若木匠把他的尺放在背后，后来不用它来量，那这尺对木匠有什么益处呢﹖照样，若我们不使用神的话也不让它作我们生活的准则，那神的话对我们有什么益处呢﹖

    基督徒啊，要赞美神，他不只给你他的话语作圣洁的标准，也要将它刻在你的心版上，使之有果效。难道你不是确知它是神的默示，因为它极生动地运行在你的生命中吗﹖哦，白白的恩典﹗神发命令医治你；医治你，而不是别人﹗同样的一本圣经，对他人而言是死的，对你而言却是生命磬香之气。

 

改革宗长老会温州教会

陈达长老

2014.1.11-18于温州利府花苑

2017.6本堂

 

 

资料来源：

《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社

《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译  基督教改革宗翻译社 2006版

《系统神学》汤姆华森 著 钱曜诚译

《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版

真道初阶（修订稿）

 

 

 

附录：趣味阅读

下面列出了次经中最短的书卷之一，作为范例：

 

次经书：苏撒那的历史（达尼尔是但以理）

1从前有一个人住在巴比伦，名叫约雅金。2 他娶了一个妻子名叫苏撒纳，是希耳克雅的女儿；这女子非常美丽，而且敬畏上主，3 原来她的父母都是义人，常按照梅瑟的法律教育了自己的女儿。4 约雅金是个很富有的人，靠近他的住宅有一个果园；由于他比众人更有声望，犹太人经常到他那里集会。

5 那一年，有两个长老由人民选为民长，上主曾论及这类人说：“邪恶充塞巴比伦，是由于只在表面上治理人民的长老和民长。” 6 这两个人经常到约雅金的家里来；凡有诉讼的，都到这里来见他们。

7 中午时，人民离去以后，苏撒纳常走进她丈夫的果园里散步。8 那两个长老每天见她进去散步，遂对她起了邪念。9 他们昧着良心，转眼不看上天，全不思念正义的裁判。10 他们二人虽然都为了暗恋她而伤感，却不敢彼此披露自己的隐情，11 因为他们都羞于说明自己希望与她交合的欲念。12 但他们二人仍然天天争着去窥看她。

13 一天，这人对那人说：“我们现在回家罢，因为已到午饭的时候了。”他们出去以后，便各自走了。14 接着又都走回原来的地方，他们互问走回来的原因之后，便都承认了自己的欲念；于是他们二人同谋，寻找一个能遇到苏撒纳一人独处的时机。

15 他们在等待一个适当的机会时，有一天苏撒纳像往日一样，只带着两个婢女进了果园，由于天热，她想在园中沐浴。16 那时园中除了这两个藏着窥看她的长老外，没有别人。17 苏撒纳对婢女说：“将油和香皂给我拿来，关上园门，我要沐浴。”18 她们便遵命去作，关上园门，从侧门出去，去取她吩咐她们的东西，全不知道这两个长老隐藏在那里。

19 婢女们一走出去，这两个长老便起来，跑到她面前，20 对她说：“看，园门关了，没有人能看见我们，我们早就爱上了你，你要答应我们，与我们交合罢!不然，我们就要作证控告你，说有一个青年人同你在一起，所以你才打发婢女们离开你。” 22 苏撒纳叹息说：“我真是左右为难!因为我若作了这事，我是必死无疑；我若不作这事，我也难逃你们的手。23 我不如不作，宁可落在你们手里，也不愿在上主面前犯罪。”

24 苏撒纳遂高声喊叫，这两个长老为对付她也喊叫起来，25 其中一个跑去开了园门。26 家人一听见园中的喊声，就急忙从侧门跑进来，要看看她遭遇了什么事。27 但是当长老们说出这段话以后，仆人们都感觉羞惭，因为从来没有人说苏撒纳有过这样的事。

28 第二天，人民聚集到她丈夫约雅金那里的时候，那两个长老也走来了，满怀恶意，一心要将苏撒纳置于死地。29 他们在人民面前说：“派人将希耳克雅的女儿，约雅金的妻子，苏撒纳带上来!”差人便去了。30 苏撒纳同他的父母，她的孩子和所有的亲戚都来了。

31 苏撒纳长得体态轻盈，相貌美丽。32 这两个坏人命她除去面纱──因为她原是带着面纱的──好让自己饱览她的美色。33 她的亲友和看见她的人都在哭泣。

34 那两个长老遂在人民中站起来，把手按在苏撒纳的头上。35 她哭着仰视上天，衷心依赖上主。36 两个长老说：“当时只有我们两人在园中散步，她同两个婢女进来，随即关了园门，并辞退了两个婢女。37 一个预先藏在园中的青年人，走到她面前，与她睡在一起。38 我们在园中的角落里看见这种丑事，便跑到他们那里。39 我们虽然看见他们二人在一起，但我们却不能捉住那个青年，因为他比我们有力，他便开门逃走了。40 我们捉住这女人以后，问她那个青年是谁，她却不肯告诉我们：对于这些事，我们是见证。”

41 会众相信了他们，因为他们是人民的长老和民长，于是便定了苏撒纳的死罪。

42 苏撒纳遂大声呼号说：“永生的天主!你洞察隐秘的事，凡事在发生以前，你已知道了；43 你知道他们对我所作的是假见证；看，现在我要死了，然而我并没有作过，他们恶意对我所捏造的事。” 44 上主俯听了她的呼声；45 当她被押赴刑场的时候，天主感动了一个青年人的圣善心灵，这青年名叫达尼尔，46 他便高声呼喊说：“对于流这女人的血，我是没有罪的!”

47 民众转过身来问他说：“你说这话有什么意思呢﹖”48 达尼尔立在民众中间说：“以色列子民!你们怎么这样糊涂﹖未经审问，不查实情，就定一个以色列女子的罪案吗﹖49 你们再回审判厅!因为他们二人作了假见证，诬陷了她。”

50 于是民众急忙回去，众长老对达尼尔说：“请你来，坐在我们中间，明白地告诉我们，因为天主把长老的智慧赐给了你。”51 达尼尔对他们说：“将这两个长老隔离开，让我来审问他们。”

52 把他们二人隔开以后，达尼尔叫过其中的一个来，对他说：“你这个一生作恶的老妖，你以前犯的罪，现在已临到你身上了！53 你宣布不义的裁判，判定无辜者有罪，释放有罪的人，虽然上主曾说：不可杀害无辜和正义的人。54 如果你真看见了她，现在你告诉我：你看见他们在一起是在什么树下﹖”他回答说：“是在乳香树下。”55 达尼尔说：“够了!你在说谎，应砍你的头，因为天主的天使已奉天主的命，要把你斩为两段。”

56 达尼尔叫他退下，命将另一个带上来，对他说：“客纳罕的苗裔而非犹大的苗裔啊!美色迷惑了你，淫欲颠倒了你的心。57 你们一向这样对待了以色列的女子们，她们由于害怕而与你们交往，但是这个犹大女子，却不能忍受你们的邪恶!58 现在你告诉我：你发现他们在一起，是在什么树下﹖”他回答说：“是在樟树下。”59 达尼尔对他说：“的确，你也一样在说谎话，也必要砍下你的头!天主的天使手中已拿了利剑在等待着，要将你斩为两段，消灭你们。”

60 全会众遂大声吶喊，赞美天主，因为他拯救了那些仰望他的人。61 众人都起来攻击那两个长老，因为达尼尔按照他们二人的口供，证实了他们作假见证；他们怎样恶意对待了自己的近人，民众也怎样对待了他们。62 于是众人按照梅瑟的法律将他们处死；这样，那一天救了无辜者的血。

63 为此，希耳克雅和他的妻子为女儿苏撒纳，同苏撒纳的丈夫约雅金和自己全体亲友，一起称谢了天主，因为在苏撒纳身上没有找到什么败德的事。64 从那一天以后，达尼尔在人民面前大受尊重。