【主日38：信耶稣基督】85-86问
读经：
来 11：1-3信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
约 3：16-18神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
引言：主内亲爱的弟兄姐妹：我们上次分享了“十诫的定罪”神在律法中要求完全，要求完美。没有一个人达到神的要求。神的律法说：“遵守者得生，违背者死亡。”可是，无人能完全遵守，人就是极努力，还是每天触犯律法。按着律法的要求，人类只有死亡一条路。但神是慈爱的，提供了一个我们可以得救的方法。借着一位救赎主拯救人们。
在前面学过的“二十一问：谁是神选民的救赎主？”答案说：神选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督，祂是神永恒之子，成为人，因此曾经是，并且继续是神人二性，一个位格，直到永远。
耶稣基督是符合神标准的完美中保，也是从创世之初就应许给我们的。耶稣基督是唯一的一位救主，他为我们的罪付上了完全的赎价。
那么另一个重要问题出现了：我怎样才能与这位中保建立关系呢？我个人以及我们整体如何能在基督的救赎工作上有份呢？连接我们与基督的纽带到底在哪里？
那么，这里有且只有一条纽带可以使我们与基督相交，那就是信心。必须是活信心、真信心。信心是我们与基督相交的唯一途径，也是我们与天父和好的唯一途径。
今天我们要学习“信耶稣基督”。
八十五问：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，对我们有什么吩咐呢？
答：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生（1），并殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具（2）。
可1：15；约3：18；徒20：21
徒2：38；林前11：24－25；西3：16
神圣洁公义的要求，凡有罪的，要受神的愤怒和咒诅。罪人要落在地狱中，永远受苦。为要逃避因我们自身的罪所当受的上帝的烈怒和咒诅，上帝对我们有三样吩咐：
1．信耶稣基督。
2．悔改得生。
3．殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在的蒙恩之道。
得救的方法：乃是相信与悔改，这是救恩的内在方法，外在方法是殷勤使用一切蒙恩之道。
上帝吩咐我们信耶稣基督，使我们逃避他的烈怒和咒诅，这是因为，藉着信耶稣基督，我们就与耶稣基督有份，就与基督所归算的义有份，也与他所应许的赦罪和救赎有份。当罪人面向阴间直奔的时候，神借着信心扭转罪人的方向，使我们整个人转向基督。
可1：15：说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”
约 3：18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
腓3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。
弗2：8你们得救是本乎恩，也因着信。
上帝吩咐我们悔改得生，逃避他的烈怒和咒诅，这是因为赦罪的应许是赐给悔改之人的，而悔改则是与信心相伴的；重生那一刻的悔改是一次，此后的悔改是一生之久。正如基督对彼得所说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约 13:10）。（下一课，具体讲解）。
徒20：21又对犹太人，和希腊人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
徒3：19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。
徒10：43众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。
上帝吩咐我们殷勤使用一切外在的蒙恩之道，以此来逃避他的烈怒和咒诅，这是因为：上帝虽然可以不借助任何途径就可以施行拯救，但指定某些途径（即蒙恩之道）乃是他的旨意，这些途径都是他所设立的，因此我们没有理由期望上帝利用其它任何方式，把救赎的恩惠传递给我们。
传道，听道，信道
林前 1：21世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用［人所当作］愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。
祷告
徒8：22祈求主。或者你心里的意念可得赦免。
受洗
徒 2：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
圣餐
林前 11：24-25祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷作“掰开”）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
一切外在的蒙恩之道
西 3：16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
八十六问：什么是信耶稣基督？
答：信耶稣基督是一种使人得救的美德（1），藉此使我们照福音所提供的基督（2）接待祂（3），并惟独靠祂得救（4）。
来10：39
约6：40
约1：12
腓3：9
中华传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面，包含了个体对自己，对他人，对社会的期待和要求。
儒家经典《大学*圣经》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国。
“修身”的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。
“齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。
“治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。
中华民族传统美德也可总结为八个字“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”。忠--尽己报国的责任；孝--生生不息的爱心；诚--求真务实的品质；信--立身兴业的基点；礼--人际文明的规范；义--人间正道的向导；廉--清白正气的根基；耻--人之为人的底线。
然而小要理问答称信耶稣基督是一种美德，而且是最关键的美德，是一种让人不下地狱以至得救的美德，世人认为的美德也往往合乎神的一般启示。但信耶稣基督这一美德是胜过世上一切的美德。
反之，不信耶稣基督，就没有得救的美德，圣经称所以不信耶稣基督的人为恶人，因没有得救的美德，必下到地狱中。
诗 9：17恶人，就是忘记 神的外邦人，都必归到阴间。
一；信耶稣基督是一种使人得救的美德
当我们谈论基督教时，我们更倾向于讲“基督信仰”，而非“基督宗教”。这个说法是合理的，因为信心这个概念对于基督教至关重要，它的重要性就体现在它在圣经救赎观中的核心地位。然而，信心这个概念是多面的，许多已归信基督的人甚至发现，理解信心确切的含义十分困难。
1；信心是什么
圣经的定义信心：
来 11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
圣经在说信和望有很大的关联，又在信和望之间做的区分。这些概念紧密关联，然而却彼此不同。类似地，保罗在林前13章写到基督徒的三样美德：“信、望、爱。”这段经文正是启示了信与望之间的区别。若“信”是瞄准器的话，“望”就是靶心。
我们探讨这些概念间的联系之前，我们先分析《圣经》里的“望”(hope)这个概念，因为这个字在新约中的含义有别于今天社会讲的“望”或“盼望”。今天社会用“希望”“盼望”指一种人的情感状态：一个人希望期望将来会发生某事，但他也知道，这事有不发生的可能性。
好比我们希望自己的孩子考试全校第一名，但这种希望也可能不会成为现实，因为没有确定性。这种不确定性总是使我担忧，也常会令我们蒙羞，因即使孩子常常夺冠，但总是有考砸的时候或是被他人超越的时候。然而，《圣经》中那种盼望从不令人蒙羞。
罗 5：5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
《圣经》的盼望指向确定的未来。基于对神应许的信靠，我们能够完全确定结果。圣经中神所应许的确定盼望如同“灵魂的锚”(来6：19)。什么是锚?一种用于固定海上船只的工具，锚可以防止船只无目的地漂移。神对明天的应许就是信徒在今天的锚。
a；“信就是所望之事的实底”
《圣经》告诉我们，“信就是所望之事的实底”，这句经文介绍了信心是有分量的无价之宝，同时指出了信( faith)与望(hope)在本质上的联系。
从本质上来说，望就是人出于信心的期待。当作者把“信”和“望”联系起来时，“信”就被放在了未来的时间轴上，“所望之事”就是将来的事，是神所应许而尚未得着的事（见来11：39）。
罗 8：24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？
神应许亚当女人的后裔要伤蛇的头，亚当夏娃信神的话（信），就盼望还未见的女人后裔来到（望）。
“实底”原文有“基础、契据、笃信”等意思。就像一个人去房开那里买房，先交30%的首付款。房开心里就有底，这买卖必定成了。我们的信心更有底，神付了100%的首付款，将圣灵放在我们身上做凭据。我们的信心就有100%的实底。
弗 1：13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也［信了］基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
弗 1：14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到 ［神］之民（原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。
信就是所望之事的实底，信心的一个重要含义是，认为神十分可靠，神话语的真实性、可靠性。我有盼望是因我信神。我明白，神对未来的应许必然实现，所以，我的盼望有根有据，决不是妄想或基于空想的愿望。
b；“信是未见之事的确据”
我们继续讨论何谓信心：“信是未见之事的确据。”作者这里提到了人体的一种感官，我们通过“见”这种视觉感官来获取知识。有一句俗语是：“眼见为实。我们会听见人说“拿出来我看看。”这并不是在反对《圣经》对信心的定义。雅各说借着自己的行为可以将自己的信心拿出来看看（雅 2:18）。
雅 2:18必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
新约教导我们：相信福音的真实性，并不需要毫无理性地摸黑向前跳。相信福音的真实性，也是相信《圣经》中人们做的见证，这些见证人都亲眼见过复活的基督。我们思考一下使徒彼得的见证，
彼后 1：16我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
彼后 1：17-18他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
彼后 1：19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
路加也在他福音书的一开始就向提阿非罗大人写道：
路 1：3这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
路加谈论的是自己亲眼证实过的事。另外，保罗也在哥林多前书15章捍卫他对基督复活的坚信，他指出，有多人见证了基督的复活，包括：矶法、十二使徒、五百多弟兄、雅各，以及众信徒(林前15：5-7)。接着保罗又写道：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般”(哥前15：8)。这就是在说：“我坚信基督复活了，因为许多人亲眼见证了复活的基督，我自己也亲眼见过复活的基督。”
综上所述，在新约中，信心和眼见也是彼此关联的。但我们注意到，希伯来书作者把信心定义为“未见之事的确据”。也许就因为这句经文，很多人误以为《圣经》将“盲信”视为美德。他们把“眼不能见”等同于“眼盲”，他们认为，如果信心真是未见之事的确据，那这信心毫无疑问就是盲信。事实上，盲信完全不符合希伯来书11章的内容。
来 11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
来 11：2古人在这信上得了美好的证据。
坚称信心就是盲信的人辩称：“我们的信心不需要任何理由。”他们觉得信的过程就是闭上双眼、深呼吸，然后努力暗示自己“这是真的”。然而这不是真信，这乃是轻信，甚至是迷信。保罗的信心是有知识的信心。
提后 1：12b因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。
《圣经》从未教导我们要抹黑往前跳，相反，《圣经》命令我们要出黑暗进光明(参照约3：19)。信心决不是主观武断的，信心也不是异想天开的结果，信心更不仅仅是一种人自我欲望的表达。
希伯来书的作者说“信”是未见之事的确据。“确据”就是凭据的意思。
来 11：2古人在这信上得了美好的证据。
信心除了有实底还有凭据的，古人都“得了美好的证据。”
警察破案是讲证据的，他们会在犯罪现场努力搜查的证据，比如脚印、指纹、DNA各类痕迹、遗留衣物、监控视频等。犯罪现场这些证据都是可见的，并且都能揭示它们背后的重要真相，所以，警察搜集到证据后就会开始仔细分析。当所有的证据指向某人犯罪。比如监控视频等可信的证据就成了“确据”。这也是希伯来书作者真正想表达的意思。
“信是未见之事的确据。”“因为（gar，中文未译）古人在这信上得了美好的证据。”
希伯来书作者这么说，就是要从人类对神的经历作出评断。这是对人类过去经历的扼要说明，尤其是以下经文所列举的历史人物，这些人得到美好的证据太多了。任何一位在正统犹太教环境下成长的受书人必然知道历史伟人的生平；他们都是得到神特别恩典的人。对于那些把旧约奉为圣经的外邦基督徒也是如此，他们也能从这些历史人物察见神留下的美好证据。“美好的证据”这个词在希腊原文里并没有提到神这个字。但是从第4节（以及第39节）使用同一个动词来看，这证据是从神而来的确据。
因为神的作为被记录在《圣经》中，所以我透过圣经认识神--他不犯错、绝不撒谎。全知又全能的神总能以完美的方式表达他自己。基于神的这些属性，我虽眼还未见神预言未来的事，却仍坚信神的预言必然实现。
因许多的证据，我对未见之事就有信心。这信心有真确的对象--神，信心就成了确据。不仅如此，这绝非轻信，更不是对理性的抛弃。相反，不信神的启示才是真正不理智的。
那么，神究竟如何启示未来的事呢?他不仅启示那些我们眼还未见的事，也启示了许多不可见的超自然事物。比如，天使和天堂现在是不可见的。但神的启示告诉我们这些事物的真实模样，所以，因着神的信实，我们可以凭着信心去认识事物的实质。
注意：我们又不可再像在律法下犹太人那样，凡事凭感觉，眼见。
林前 1：22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，
我们乃应“凭着信心”行事生活。
林后 5：7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
2；举例说明信心与确据
“信是未见之事的确据。”希伯来书的作者进一步解释了“信心”的含义，他把我们的注意力引向一个可见的景象、一个最令人震惊的景象--我们生存的这个宇宙。
来 11：3我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
这句经文似乎有些晦涩，但作者的意图很简单，他要读者明白：接受神的创造作为宇宙的起源，这是信心的结果，而且，这信心绝不是轻信。
许多人误以为，现今科学与宗教之间的冲突是理性与非理性的冲突，但《圣经》从未教导人要经历信心飞跃、或放弃思维能力的方式，才能相信神创造的起源。《圣经》没有教导人忽视理性的功用。相反，教会历史上最伟大的神学家，例如奥古斯丁、托马斯阿奎纳，他们坚持认为，信心与理性虽是不同的两个范畴，但凭信心接受却不意味着要抛弃理性。信心与理性从不相互对立。奥古斯丁和阿奎纳都相信所有的真理都来源于神，所有真理都指向同一个终极的源头。神不仅借着《圣经》启示真理，神也借着“自然”启示自己。创世纪1-2章告诉我们，神是万物的创造者，不仅如此，《圣经》中诗篇说：
诗篇19：1 诸天述说神的荣耀；穹苍传言他的手段。
保罗在罗马书中告诉我们人藉着被造之物就可以晓得(罗1：20)。换句话说，不可见的神藉着可见的事物启示他自己。整个被造界都在传扬创造主。因此，尽管无人亲眼见证过字宙的起源，但这起源与我们所见的自然之间，并不存在认识范畴上的冲突。
有人支持的大爆炸理论，假设大爆炸是无缘无故地发生，那你就在谈论魔法，而非科学。真科学是和圣经一致的。
希伯来书已经告诉我们：
来 11：3我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”
创造对于全人类来说是“未见之事。”我们因着信，就知道世界是神造的，这节经文的目的是要教导我们，关于创世的知识，我们应信神的话。起初创世时，我们虽不在现场，可是神在场，并且他记述了这个过程。他告诉我们：“创造这样开始：我下令有一个世界，这世界就成了。我是自有永有的神。我不依赖任何受造物而存在，我是永活的创造之主。除我以外的一切事物都不是永恒的，我造了这一切，包括这有限的宇宙。藉着我的能力，宇宙得以存在。我说‘要有光’，就有了光。”
因信神的话，我们就知道这世界被神的道设计、构思、创造，我们明白所看见的并不是从显然之物造出来的。
（摘自《何谓信心》，译者 姚晨希Chenxi Yao。基督教改革宗出版社，RTF）
这样的信心真是宽广，信的对象是无限的，信的内涵也是深奥的。这信心的到底哪里来的呢？
D信心的来源
以前我们学过：
三十问：圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢？
答：圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着他在我们里面所生发的信心，这样便使我们因有效的蒙召，从而与基督联合。
信耶稣基督之信心的作者是上帝，信心本是他所赐的，他藉着他的灵在人的灵魂中生成这“信心”。
弗 2：8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；
上帝在人的灵魂中生成这一信心的美德，通常是藉着听道的方法。
罗10：17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
林前15：11我们如此传，你们也如此信了。
我们都知道要开动汽车的时候，首先有个动作，也必须有个动作，就是“点火”，我们电脑要运作前，也必须启动，不然它是死的，不能运作。照样我们这些死在罪中的人，神借着福音激活了我们，这个从神的角度叫重生了我们，将信心的种子撒在我们心（灵魂）中，使我们有了信心，可以相信神和他的救恩。信心是神的恩赐，将基督的生命激活我们，也运行我们的生命。达到神让我们行善去荣耀他的目的。
弗 2：10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
E真信心只赐给选民
在教会里有真信心，也有假信心，在稗子和麦子（太 13：24-30）的比喻中说的很清楚。
有大的信心，也有小的信心。小到只有芥菜种那么大，还是活的信心。
路 7：2-10有一个百夫长所宝贵的仆人害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊！不要劳动。因你到我舍下，我不敢当；’我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去，对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
太 17：20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。
真信心神只赐给凡预定得永生的人，他们是神的选民，真信心只在他们心里，就是在他们的灵魂中。
多 1：1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，
徒 13：48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道；凡预定得永生的人都信了。
F信心在选民的心中运作
信心在灵魂中所在的部位，不仅是人的思想和情感，也包括人的意志和心肠。
罗10：10因为人心里相信，就可以称义。
来11：13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
能听懂道，知道神的应许的真实是思想上的认知（提后 1：12）；认定应许的真实是情感悟性的行动（约 5：35；可 12：37）；确信所应许的内容是意志的行动（腓 2：13）。
路加福音15章记载了一位浪子。他知道自己的饥荒，父亲家中的状况，他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？他有个决心的行动：要起来，到我父亲那里去。
真信心在人的深处运行。信心是活的，它会表现出来。
我们在希伯来书第11章看到各种旧约人物的信心。“亚伯因着信，献祭与神…。”“挪亚因着信…预备了一只方舟。”“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去…。出去的时候，还不知往那里去。” 这里表现的 信心绝不仅仅是关于对神的知识。这里表现的信心是知识与信靠的结合，二者一起变成行动。
二；藉此使我们信靠照福音所提供的基督
信心的对象--耶稣基督。犹太人只信天父，不信耶稣是基督，他们没有救恩。信耶稣基督的，连天父都有了。
约壹 2：23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
徒4：12：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。”
所以，信耶稣基督是何等的重要。这一信心的对象就是主耶稣基督。真信心使我确信，神借着基督的救赎不仅仅是赐给别人，也赐给了我。我是神在基督里神的孩子。我不配得，也不是赚得的，而是神的恩典，因基督的缘故，神没有撇弃我！他赦免我的一切过犯，并赐我生命！每日我都相信这一点。这是神白白地将赦罪及永远的公义和拯救赐给我。
罗1：17因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信”。
加3：22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
那么，你心目中的基督是那样的呢？
世人照自己的心意造出很多神，贪财的人有财神。贪色的人有巴力神，沾花惹草的人有了他们的宙斯神。基督教信徒照自己的心意也可以发明许多“基督”。因此基督教有许多的异端派别。
全球艺术画廊里有着为数众多的耶稣画像，这些图像时常出入太大，以至于完全无助于确定基督道成肉身时到底长什么样。伴随形形色色图像而来的还有当今世界普遍存在的关于耶稣身份的困惑。
我们需要基督--真正的基督，来自圣经启示的耶稣基督。一个诞生自人空洞的猜想或为挤进哲学家模板而造的基督是无用的。一个回收来的基督，一个妥协的基督，救不了任何人；一个稀释了的基督，被剥去了能力、降低了荣耀、删减为一个符号，或被动了学术手术而变得软弱无力--那不是真正的基督，而是敌基督(Antichrist)。“敌(anti)”这个前缀具有“敌对”或“替换"的意思，在语言中两者有其差别，但在现实生活中这种差别叫人难以察觉，因为用一个替代品替换掉真正的耶稣就是敌挡基督，替换或扭曲真正的基督就是以一个假基督与真基督为敌。
历史上没有什么人像拿撒勒的耶稣一样引发如此之多的研究、批判、偏见或献身，这个人的巨大影响力使得他成为批判之箭的首要目标，也成为解经者的头号修改对象，这种修改乃是基于他们的偏见。
因此，历史上耶稣的真正模样已经被变更与人的幻想一致，就是那些想要拉拢耶稣与他们统战线的人，为了形形色色的目标，他们意图拉拢耶稣作为同盟，而这些目标许多都是互斥的。在神学家的研究室里，耶稣则被当作变色龙一般对待，被迫与神学家绘制的背景相称。
学术界也进行严格的努力，要打破新约中的耶稣形象，挖掘他们以为“真正”历史上的耶稣。这些试图穿透历史墙壁、掀开所谓的原始使徒见证的面纱一探究竟的努力，只不过多多地将学者的偏见指教我们，对于我们认识真正的耶稣如果不是全无益处，也是微乎其微。学者们在面纱背后挖掘到的不过是一个按照他们自己形象、依照他们本身偏见人造出来的耶稣。
十九世纪自由派发现了一个“自由的”耶稣，存在主义者发现了一个存在主义英雄，马克思主义者发据出一个政治革命家，理想主义者发现一个理想的耶稣，实用主义者发现一个实用主义的基督，离了圣经寻找耶稣，等于是打着骄傲和偏见的手电筒去捕不存在的鸟(Snipe Hunt) [译注：一种用来愚人的恶作剧，让不知情的人夜间带着手电简去捕一种不存在的鸟]。
然后又有了剪刀加浆糊的耶稣，剪刀加浆糊的方法预先决定圣经对耶稣的描写中哪些是真实的，哪些是神话。这些人视为不必要、多余的神话传奇通通剪去，以暴露他们以为真实的耶稣：看上去很科学，实际上完全是返照自己。他们就以为自己避免了主观和武断，然而结果却是一样的--不过是挥舞着剪刀、满手浆糊的学者按照其偏见塑造出来的耶稣。
（摘自《耶稣是谁》司布尔(R.C.Sproul)/著，乔兰山以妲/译。基督教改革宗出版社，RTF）
简单点说，你认为的耶稣基督是圣诞老人那般，还是残忍的独裁者那般。
福音中的基督，圣经中的基督是哪样的呢？
如果我们要得救，我们相信、信靠的基督就必须是真实的，一个假基督或伪基督不能救人。如果人认为圣经中的基督不能拯救，那人类发明想象出来的假基督就更不可能有拯救之能。离了圣经，我们无从知道任何有关真正耶稣的要事，我们的信心终极意义上是与圣经中的耶穌同行。
以信心接纳耶稣基督，就是根据福音中所启示的基督接纳他。我们要照圣经中的耶稣基督接待他。可是异端也是使用圣经，那么，我们怎么解释圣经呢？要照大公教会在历史历代中权威的圣经解释，就是古时的大公教会的四大信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经）和改革宗信条和要理问答来解经，来认识圣经中的耶稣基督，这些是解释圣经的框架。偏离古时的大公教会的四大信经去解经的不是异端，也是走在异端的路上。
在福音中，基督是作为先知、祭司与君王启示给我们的；基督他是真正的神，他也是真正的人，他是神人二性一个位格，他是公义，圣洁，慈爱者。他是救世主。如果我们要由他得救，就必须照此来接纳他。
约 6：40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
施洗约翰信心是大的，一直以来信的好好的，坐监后却起了疑惑。幸好基督让他回到圣经对照来看基督，如此坚固了施洗约翰的信心。
约 1：29-34次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。”
约 1：35-37再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪！这是 神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
约 3：26-30就来见约翰说：“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的，’你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐；故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。
约 3：31-33“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。
路 7：18-23约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”
我们更是要信靠照圣经照福音所提供的基督。
三；接待基督
1；接待耶稣基督
信耶稣基督就是接待他。
约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
约 6：29耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作 神的工。”
唯独倚靠他得救。当圣经上谈及信基督，信他的名的时候，所说的都是这样的意思。
2；服侍教会就是服侍基督
教会是信徒的母亲。保罗称教会为信徒的母亲：
加 4：26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
这个（2020.5.10）主日是母亲节，我要向每位基督徒母亲和基督徒的母亲问安，愿神赐福与你们。母亲节快乐！
加尔文：凡以上帝为父亲的，便以教会为他们的母亲。这是加尔文借用居普良的话。
教会被称为“基督的身体”，有些人称之为“道成肉身的继续(the cont inuing incarnation)”。教会的存在当然是为要彰显基督、执行基督的命令，因着这个缘故，离了基督的教会是不可想象的。
尽管教会不是基督，但却是由基督建立、由基督塑造、由基督差派、由基督赋予能力，教会由基督治理、由基督圣化，并被基督保护。然而教会不是基督，教会可以传讲救恩真道、喂养得救之人，但是教会本身不能拯救。教会可以给罪下神学定义，但不能为罪代赎。
居普良(Cyprian)说：“那不以教会为母的人，也必不以神为父。”我们需要教会，就像一个饥饿的婴儿需要母乳一样迫切，离了教会我们就不能成长或强壮。拥有基督却轻视教会是极其矛盾的，我们若不拥抱教会就不可能拥有基督。
然而有教会却没有真正接受基督却是可能的，奥古斯丁形容教会是一个稗子和麦子的“混合体”，其中非信徒和信徒并存。这意味着不信圣经中的基督，照自己心意信的基督可进得了教会的门，但永远进不了基督的门。
3；接待教会中的弟兄姊妹就是接待基督。
太 25：31-39“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
太 25：40王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’
四；并惟独靠基督得救
信靠的结果--使人得救。在旧约神告诉先知哈巴谷：“惟义人因信得生”。神告诉哈巴谷这句话时，他的选民刚被异教国家打败、正在被压迫，神允许这些事发生，先知哈巴谷感到十分不解。他想登上守望所，等待神给他一个解释。他写道：
哈 2：1-4我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。他对我说：“将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
“义人因信得生”，这听起来似乎无关痛痒的话，在新约中竟被引用了三次(罗1：17；加3：11；来10：38) ；神喜悦他的子民因信得生，这是保罗书信中的重点。
神告诉哈巴谷：“我会回答你的问题，但不是现在，所以，你必须等。但别忘记，有一天我会揭晓答案。”之后，神把他的子民跟自高自大、心不正直的恶人做对比，恶人完全为眼前利益而活，不愿相信眼未能见的应许之事。信神的人与他们恰恰相反，尽管神应许的事延迟发生，他们仍确信应许必定实现，确信神眼中的义人就是指因信得生的人。
耶稣与撒且在旷野对峙的过程中，他解释了“惟义人因信得生”的意思，耶稣回答魔鬼：
太 4：4耶稣却回答说：“［经上］记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。”
这是告诉我们：靠神的话活着，等同于因信得生。信神的话，就要将身体灵魂都交给神，按照他的话语生活。这就是信耶稣基督的含义，结果信的耶稣基督的人必得永生。
约 3：16-18神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
徒16：31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
结论：
感谢我们的天父，他为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生，吩咐我们殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具。
感谢天父，赐下独生爱子耶稣基督，又使我们得听见福音，赐给我们活泼的信心，叫我们信耶稣基督。我们藉着信心“与基督相连”。使我们在他的生命里、他的救赎上有份。“信心” 在我们里面不是死的，而是一种更新的力量。
信耶稣基督是一种使人得救的美德，藉此使我们照福音所提供的基督接待祂，并惟独靠祂得救。
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2020.5.3-5.9於温州娄桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
《耶稣是谁》司布尔(R.C.Sproul)/著，乔兰山以妲/译。基督教改革宗出版社，RTF
《何谓信心》，译者 姚晨希Chenxi Yao。基督教改革宗出版社，RTF
读经：
来 11：1-3信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
约 3：16-18神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
引言：主内亲爱的弟兄姐妹：我们上次分享了“十诫的定罪”神在律法中要求完全，要求完美。没有一个人达到神的要求。神的律法说：“遵守者得生，违背者死亡。”可是，无人能完全遵守，人就是极努力，还是每天触犯律法。按着律法的要求，人类只有死亡一条路。但神是慈爱的，提供了一个我们可以得救的方法。借着一位救赎主拯救人们。
在前面学过的“二十一问：谁是神选民的救赎主？”答案说：神选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督，祂是神永恒之子，成为人，因此曾经是，并且继续是神人二性，一个位格，直到永远。
耶稣基督是符合神标准的完美中保，也是从创世之初就应许给我们的。耶稣基督是唯一的一位救主，他为我们的罪付上了完全的赎价。
那么另一个重要问题出现了：我怎样才能与这位中保建立关系呢？我个人以及我们整体如何能在基督的救赎工作上有份呢？连接我们与基督的纽带到底在哪里？
那么，这里有且只有一条纽带可以使我们与基督相交，那就是信心。必须是活信心、真信心。信心是我们与基督相交的唯一途径，也是我们与天父和好的唯一途径。
今天我们要学习“信耶稣基督”。
八十五问：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，对我们有什么吩咐呢？
答：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生（1），并殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具（2）。
可1：15；约3：18；徒20：21
徒2：38；林前11：24－25；西3：16
神圣洁公义的要求，凡有罪的，要受神的愤怒和咒诅。罪人要落在地狱中，永远受苦。为要逃避因我们自身的罪所当受的上帝的烈怒和咒诅，上帝对我们有三样吩咐：
1．信耶稣基督。
2．悔改得生。
3．殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在的蒙恩之道。
得救的方法：乃是相信与悔改，这是救恩的内在方法，外在方法是殷勤使用一切蒙恩之道。
上帝吩咐我们信耶稣基督，使我们逃避他的烈怒和咒诅，这是因为，藉着信耶稣基督，我们就与耶稣基督有份，就与基督所归算的义有份，也与他所应许的赦罪和救赎有份。当罪人面向阴间直奔的时候，神借着信心扭转罪人的方向，使我们整个人转向基督。
可1：15：说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”
约 3：18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
腓3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。
弗2：8你们得救是本乎恩，也因着信。
上帝吩咐我们悔改得生，逃避他的烈怒和咒诅，这是因为赦罪的应许是赐给悔改之人的，而悔改则是与信心相伴的；重生那一刻的悔改是一次，此后的悔改是一生之久。正如基督对彼得所说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约 13:10）。（下一课，具体讲解）。
徒20：21又对犹太人，和希腊人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
徒3：19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。
徒10：43众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。
上帝吩咐我们殷勤使用一切外在的蒙恩之道，以此来逃避他的烈怒和咒诅，这是因为：上帝虽然可以不借助任何途径就可以施行拯救，但指定某些途径（即蒙恩之道）乃是他的旨意，这些途径都是他所设立的，因此我们没有理由期望上帝利用其它任何方式，把救赎的恩惠传递给我们。
传道，听道，信道
林前 1：21世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用［人所当作］愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。
祷告
徒8：22祈求主。或者你心里的意念可得赦免。
受洗
徒 2：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
圣餐
林前 11：24-25祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷作“掰开”）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
一切外在的蒙恩之道
西 3：16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
八十六问：什么是信耶稣基督？
答：信耶稣基督是一种使人得救的美德（1），藉此使我们照福音所提供的基督（2）接待祂（3），并惟独靠祂得救（4）。
来10：39
约6：40
约1：12
腓3：9
中华传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面，包含了个体对自己，对他人，对社会的期待和要求。
儒家经典《大学*圣经》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国。
“修身”的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。
“齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。
“治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。
中华民族传统美德也可总结为八个字“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”。忠--尽己报国的责任；孝--生生不息的爱心；诚--求真务实的品质；信--立身兴业的基点；礼--人际文明的规范；义--人间正道的向导；廉--清白正气的根基；耻--人之为人的底线。
然而小要理问答称信耶稣基督是一种美德，而且是最关键的美德，是一种让人不下地狱以至得救的美德，世人认为的美德也往往合乎神的一般启示。但信耶稣基督这一美德是胜过世上一切的美德。
反之，不信耶稣基督，就没有得救的美德，圣经称所以不信耶稣基督的人为恶人，因没有得救的美德，必下到地狱中。
诗 9：17恶人，就是忘记 神的外邦人，都必归到阴间。
一；信耶稣基督是一种使人得救的美德
当我们谈论基督教时，我们更倾向于讲“基督信仰”，而非“基督宗教”。这个说法是合理的，因为信心这个概念对于基督教至关重要，它的重要性就体现在它在圣经救赎观中的核心地位。然而，信心这个概念是多面的，许多已归信基督的人甚至发现，理解信心确切的含义十分困难。
1；信心是什么
圣经的定义信心：
来 11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
圣经在说信和望有很大的关联，又在信和望之间做的区分。这些概念紧密关联，然而却彼此不同。类似地，保罗在林前13章写到基督徒的三样美德：“信、望、爱。”这段经文正是启示了信与望之间的区别。若“信”是瞄准器的话，“望”就是靶心。
我们探讨这些概念间的联系之前，我们先分析《圣经》里的“望”(hope)这个概念，因为这个字在新约中的含义有别于今天社会讲的“望”或“盼望”。今天社会用“希望”“盼望”指一种人的情感状态：一个人希望期望将来会发生某事，但他也知道，这事有不发生的可能性。
好比我们希望自己的孩子考试全校第一名，但这种希望也可能不会成为现实，因为没有确定性。这种不确定性总是使我担忧，也常会令我们蒙羞，因即使孩子常常夺冠，但总是有考砸的时候或是被他人超越的时候。然而，《圣经》中那种盼望从不令人蒙羞。
罗 5：5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
《圣经》的盼望指向确定的未来。基于对神应许的信靠，我们能够完全确定结果。圣经中神所应许的确定盼望如同“灵魂的锚”(来6：19)。什么是锚?一种用于固定海上船只的工具，锚可以防止船只无目的地漂移。神对明天的应许就是信徒在今天的锚。
a；“信就是所望之事的实底”
《圣经》告诉我们，“信就是所望之事的实底”，这句经文介绍了信心是有分量的无价之宝，同时指出了信( faith)与望(hope)在本质上的联系。
从本质上来说，望就是人出于信心的期待。当作者把“信”和“望”联系起来时，“信”就被放在了未来的时间轴上，“所望之事”就是将来的事，是神所应许而尚未得着的事（见来11：39）。
罗 8：24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？
神应许亚当女人的后裔要伤蛇的头，亚当夏娃信神的话（信），就盼望还未见的女人后裔来到（望）。
“实底”原文有“基础、契据、笃信”等意思。就像一个人去房开那里买房，先交30%的首付款。房开心里就有底，这买卖必定成了。我们的信心更有底，神付了100%的首付款，将圣灵放在我们身上做凭据。我们的信心就有100%的实底。
弗 1：13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也［信了］基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
弗 1：14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到 ［神］之民（原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。
信就是所望之事的实底，信心的一个重要含义是，认为神十分可靠，神话语的真实性、可靠性。我有盼望是因我信神。我明白，神对未来的应许必然实现，所以，我的盼望有根有据，决不是妄想或基于空想的愿望。
b；“信是未见之事的确据”
我们继续讨论何谓信心：“信是未见之事的确据。”作者这里提到了人体的一种感官，我们通过“见”这种视觉感官来获取知识。有一句俗语是：“眼见为实。我们会听见人说“拿出来我看看。”这并不是在反对《圣经》对信心的定义。雅各说借着自己的行为可以将自己的信心拿出来看看（雅 2:18）。
雅 2:18必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
新约教导我们：相信福音的真实性，并不需要毫无理性地摸黑向前跳。相信福音的真实性，也是相信《圣经》中人们做的见证，这些见证人都亲眼见过复活的基督。我们思考一下使徒彼得的见证，
彼后 1：16我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
彼后 1：17-18他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
彼后 1：19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
路加也在他福音书的一开始就向提阿非罗大人写道：
路 1：3这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
路加谈论的是自己亲眼证实过的事。另外，保罗也在哥林多前书15章捍卫他对基督复活的坚信，他指出，有多人见证了基督的复活，包括：矶法、十二使徒、五百多弟兄、雅各，以及众信徒(林前15：5-7)。接着保罗又写道：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般”(哥前15：8)。这就是在说：“我坚信基督复活了，因为许多人亲眼见证了复活的基督，我自己也亲眼见过复活的基督。”
综上所述，在新约中，信心和眼见也是彼此关联的。但我们注意到，希伯来书作者把信心定义为“未见之事的确据”。也许就因为这句经文，很多人误以为《圣经》将“盲信”视为美德。他们把“眼不能见”等同于“眼盲”，他们认为，如果信心真是未见之事的确据，那这信心毫无疑问就是盲信。事实上，盲信完全不符合希伯来书11章的内容。
来 11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
来 11：2古人在这信上得了美好的证据。
坚称信心就是盲信的人辩称：“我们的信心不需要任何理由。”他们觉得信的过程就是闭上双眼、深呼吸，然后努力暗示自己“这是真的”。然而这不是真信，这乃是轻信，甚至是迷信。保罗的信心是有知识的信心。
提后 1：12b因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。
《圣经》从未教导我们要抹黑往前跳，相反，《圣经》命令我们要出黑暗进光明(参照约3：19)。信心决不是主观武断的，信心也不是异想天开的结果，信心更不仅仅是一种人自我欲望的表达。
希伯来书的作者说“信”是未见之事的确据。“确据”就是凭据的意思。
来 11：2古人在这信上得了美好的证据。
信心除了有实底还有凭据的，古人都“得了美好的证据。”
警察破案是讲证据的，他们会在犯罪现场努力搜查的证据，比如脚印、指纹、DNA各类痕迹、遗留衣物、监控视频等。犯罪现场这些证据都是可见的，并且都能揭示它们背后的重要真相，所以，警察搜集到证据后就会开始仔细分析。当所有的证据指向某人犯罪。比如监控视频等可信的证据就成了“确据”。这也是希伯来书作者真正想表达的意思。
“信是未见之事的确据。”“因为（gar，中文未译）古人在这信上得了美好的证据。”
希伯来书作者这么说，就是要从人类对神的经历作出评断。这是对人类过去经历的扼要说明，尤其是以下经文所列举的历史人物，这些人得到美好的证据太多了。任何一位在正统犹太教环境下成长的受书人必然知道历史伟人的生平；他们都是得到神特别恩典的人。对于那些把旧约奉为圣经的外邦基督徒也是如此，他们也能从这些历史人物察见神留下的美好证据。“美好的证据”这个词在希腊原文里并没有提到神这个字。但是从第4节（以及第39节）使用同一个动词来看，这证据是从神而来的确据。
因为神的作为被记录在《圣经》中，所以我透过圣经认识神--他不犯错、绝不撒谎。全知又全能的神总能以完美的方式表达他自己。基于神的这些属性，我虽眼还未见神预言未来的事，却仍坚信神的预言必然实现。
因许多的证据，我对未见之事就有信心。这信心有真确的对象--神，信心就成了确据。不仅如此，这绝非轻信，更不是对理性的抛弃。相反，不信神的启示才是真正不理智的。
那么，神究竟如何启示未来的事呢?他不仅启示那些我们眼还未见的事，也启示了许多不可见的超自然事物。比如，天使和天堂现在是不可见的。但神的启示告诉我们这些事物的真实模样，所以，因着神的信实，我们可以凭着信心去认识事物的实质。
注意：我们又不可再像在律法下犹太人那样，凡事凭感觉，眼见。
林前 1：22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，
我们乃应“凭着信心”行事生活。
林后 5：7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
2；举例说明信心与确据
“信是未见之事的确据。”希伯来书的作者进一步解释了“信心”的含义，他把我们的注意力引向一个可见的景象、一个最令人震惊的景象--我们生存的这个宇宙。
来 11：3我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
这句经文似乎有些晦涩，但作者的意图很简单，他要读者明白：接受神的创造作为宇宙的起源，这是信心的结果，而且，这信心绝不是轻信。
许多人误以为，现今科学与宗教之间的冲突是理性与非理性的冲突，但《圣经》从未教导人要经历信心飞跃、或放弃思维能力的方式，才能相信神创造的起源。《圣经》没有教导人忽视理性的功用。相反，教会历史上最伟大的神学家，例如奥古斯丁、托马斯阿奎纳，他们坚持认为，信心与理性虽是不同的两个范畴，但凭信心接受却不意味着要抛弃理性。信心与理性从不相互对立。奥古斯丁和阿奎纳都相信所有的真理都来源于神，所有真理都指向同一个终极的源头。神不仅借着《圣经》启示真理，神也借着“自然”启示自己。创世纪1-2章告诉我们，神是万物的创造者，不仅如此，《圣经》中诗篇说：
诗篇19：1 诸天述说神的荣耀；穹苍传言他的手段。
保罗在罗马书中告诉我们人藉着被造之物就可以晓得(罗1：20)。换句话说，不可见的神藉着可见的事物启示他自己。整个被造界都在传扬创造主。因此，尽管无人亲眼见证过字宙的起源，但这起源与我们所见的自然之间，并不存在认识范畴上的冲突。
有人支持的大爆炸理论，假设大爆炸是无缘无故地发生，那你就在谈论魔法，而非科学。真科学是和圣经一致的。
希伯来书已经告诉我们：
来 11：3我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”
创造对于全人类来说是“未见之事。”我们因着信，就知道世界是神造的，这节经文的目的是要教导我们，关于创世的知识，我们应信神的话。起初创世时，我们虽不在现场，可是神在场，并且他记述了这个过程。他告诉我们：“创造这样开始：我下令有一个世界，这世界就成了。我是自有永有的神。我不依赖任何受造物而存在，我是永活的创造之主。除我以外的一切事物都不是永恒的，我造了这一切，包括这有限的宇宙。藉着我的能力，宇宙得以存在。我说‘要有光’，就有了光。”
因信神的话，我们就知道这世界被神的道设计、构思、创造，我们明白所看见的并不是从显然之物造出来的。
（摘自《何谓信心》，译者 姚晨希Chenxi Yao。基督教改革宗出版社，RTF）
这样的信心真是宽广，信的对象是无限的，信的内涵也是深奥的。这信心的到底哪里来的呢？
D信心的来源
以前我们学过：
三十问：圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢？
答：圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着他在我们里面所生发的信心，这样便使我们因有效的蒙召，从而与基督联合。
信耶稣基督之信心的作者是上帝，信心本是他所赐的，他藉着他的灵在人的灵魂中生成这“信心”。
弗 2：8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；
上帝在人的灵魂中生成这一信心的美德，通常是藉着听道的方法。
罗10：17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
林前15：11我们如此传，你们也如此信了。
我们都知道要开动汽车的时候，首先有个动作，也必须有个动作，就是“点火”，我们电脑要运作前，也必须启动，不然它是死的，不能运作。照样我们这些死在罪中的人，神借着福音激活了我们，这个从神的角度叫重生了我们，将信心的种子撒在我们心（灵魂）中，使我们有了信心，可以相信神和他的救恩。信心是神的恩赐，将基督的生命激活我们，也运行我们的生命。达到神让我们行善去荣耀他的目的。
弗 2：10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
E真信心只赐给选民
在教会里有真信心，也有假信心，在稗子和麦子（太 13：24-30）的比喻中说的很清楚。
有大的信心，也有小的信心。小到只有芥菜种那么大，还是活的信心。
路 7：2-10有一个百夫长所宝贵的仆人害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊！不要劳动。因你到我舍下，我不敢当；’我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去，对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
太 17：20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。
真信心神只赐给凡预定得永生的人，他们是神的选民，真信心只在他们心里，就是在他们的灵魂中。
多 1：1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，
徒 13：48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道；凡预定得永生的人都信了。
F信心在选民的心中运作
信心在灵魂中所在的部位，不仅是人的思想和情感，也包括人的意志和心肠。
罗10：10因为人心里相信，就可以称义。
来11：13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
能听懂道，知道神的应许的真实是思想上的认知（提后 1：12）；认定应许的真实是情感悟性的行动（约 5：35；可 12：37）；确信所应许的内容是意志的行动（腓 2：13）。
路加福音15章记载了一位浪子。他知道自己的饥荒，父亲家中的状况，他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？他有个决心的行动：要起来，到我父亲那里去。
真信心在人的深处运行。信心是活的，它会表现出来。
我们在希伯来书第11章看到各种旧约人物的信心。“亚伯因着信，献祭与神…。”“挪亚因着信…预备了一只方舟。”“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去…。出去的时候，还不知往那里去。” 这里表现的 信心绝不仅仅是关于对神的知识。这里表现的信心是知识与信靠的结合，二者一起变成行动。
二；藉此使我们信靠照福音所提供的基督
信心的对象--耶稣基督。犹太人只信天父，不信耶稣是基督，他们没有救恩。信耶稣基督的，连天父都有了。
约壹 2：23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
徒4：12：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。”
所以，信耶稣基督是何等的重要。这一信心的对象就是主耶稣基督。真信心使我确信，神借着基督的救赎不仅仅是赐给别人，也赐给了我。我是神在基督里神的孩子。我不配得，也不是赚得的，而是神的恩典，因基督的缘故，神没有撇弃我！他赦免我的一切过犯，并赐我生命！每日我都相信这一点。这是神白白地将赦罪及永远的公义和拯救赐给我。
罗1：17因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信”。
加3：22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
那么，你心目中的基督是那样的呢？
世人照自己的心意造出很多神，贪财的人有财神。贪色的人有巴力神，沾花惹草的人有了他们的宙斯神。基督教信徒照自己的心意也可以发明许多“基督”。因此基督教有许多的异端派别。
全球艺术画廊里有着为数众多的耶稣画像，这些图像时常出入太大，以至于完全无助于确定基督道成肉身时到底长什么样。伴随形形色色图像而来的还有当今世界普遍存在的关于耶稣身份的困惑。
我们需要基督--真正的基督，来自圣经启示的耶稣基督。一个诞生自人空洞的猜想或为挤进哲学家模板而造的基督是无用的。一个回收来的基督，一个妥协的基督，救不了任何人；一个稀释了的基督，被剥去了能力、降低了荣耀、删减为一个符号，或被动了学术手术而变得软弱无力--那不是真正的基督，而是敌基督(Antichrist)。“敌(anti)”这个前缀具有“敌对”或“替换"的意思，在语言中两者有其差别，但在现实生活中这种差别叫人难以察觉，因为用一个替代品替换掉真正的耶稣就是敌挡基督，替换或扭曲真正的基督就是以一个假基督与真基督为敌。
历史上没有什么人像拿撒勒的耶稣一样引发如此之多的研究、批判、偏见或献身，这个人的巨大影响力使得他成为批判之箭的首要目标，也成为解经者的头号修改对象，这种修改乃是基于他们的偏见。
因此，历史上耶稣的真正模样已经被变更与人的幻想一致，就是那些想要拉拢耶稣与他们统战线的人，为了形形色色的目标，他们意图拉拢耶稣作为同盟，而这些目标许多都是互斥的。在神学家的研究室里，耶稣则被当作变色龙一般对待，被迫与神学家绘制的背景相称。
学术界也进行严格的努力，要打破新约中的耶稣形象，挖掘他们以为“真正”历史上的耶稣。这些试图穿透历史墙壁、掀开所谓的原始使徒见证的面纱一探究竟的努力，只不过多多地将学者的偏见指教我们，对于我们认识真正的耶稣如果不是全无益处，也是微乎其微。学者们在面纱背后挖掘到的不过是一个按照他们自己形象、依照他们本身偏见人造出来的耶稣。
十九世纪自由派发现了一个“自由的”耶稣，存在主义者发现了一个存在主义英雄，马克思主义者发据出一个政治革命家，理想主义者发现一个理想的耶稣，实用主义者发现一个实用主义的基督，离了圣经寻找耶稣，等于是打着骄傲和偏见的手电筒去捕不存在的鸟(Snipe Hunt) [译注：一种用来愚人的恶作剧，让不知情的人夜间带着手电简去捕一种不存在的鸟]。
然后又有了剪刀加浆糊的耶稣，剪刀加浆糊的方法预先决定圣经对耶稣的描写中哪些是真实的，哪些是神话。这些人视为不必要、多余的神话传奇通通剪去，以暴露他们以为真实的耶稣：看上去很科学，实际上完全是返照自己。他们就以为自己避免了主观和武断，然而结果却是一样的--不过是挥舞着剪刀、满手浆糊的学者按照其偏见塑造出来的耶稣。
（摘自《耶稣是谁》司布尔(R.C.Sproul)/著，乔兰山以妲/译。基督教改革宗出版社，RTF）
简单点说，你认为的耶稣基督是圣诞老人那般，还是残忍的独裁者那般。
福音中的基督，圣经中的基督是哪样的呢？
如果我们要得救，我们相信、信靠的基督就必须是真实的，一个假基督或伪基督不能救人。如果人认为圣经中的基督不能拯救，那人类发明想象出来的假基督就更不可能有拯救之能。离了圣经，我们无从知道任何有关真正耶稣的要事，我们的信心终极意义上是与圣经中的耶穌同行。
以信心接纳耶稣基督，就是根据福音中所启示的基督接纳他。我们要照圣经中的耶稣基督接待他。可是异端也是使用圣经，那么，我们怎么解释圣经呢？要照大公教会在历史历代中权威的圣经解释，就是古时的大公教会的四大信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经）和改革宗信条和要理问答来解经，来认识圣经中的耶稣基督，这些是解释圣经的框架。偏离古时的大公教会的四大信经去解经的不是异端，也是走在异端的路上。
在福音中，基督是作为先知、祭司与君王启示给我们的；基督他是真正的神，他也是真正的人，他是神人二性一个位格，他是公义，圣洁，慈爱者。他是救世主。如果我们要由他得救，就必须照此来接纳他。
约 6：40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
施洗约翰信心是大的，一直以来信的好好的，坐监后却起了疑惑。幸好基督让他回到圣经对照来看基督，如此坚固了施洗约翰的信心。
约 1：29-34次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。”
约 1：35-37再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪！这是 神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
约 3：26-30就来见约翰说：“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的，’你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐；故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。
约 3：31-33“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。
路 7：18-23约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”
我们更是要信靠照圣经照福音所提供的基督。
三；接待基督
1；接待耶稣基督
信耶稣基督就是接待他。
约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
约 6：29耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作 神的工。”
唯独倚靠他得救。当圣经上谈及信基督，信他的名的时候，所说的都是这样的意思。
2；服侍教会就是服侍基督
教会是信徒的母亲。保罗称教会为信徒的母亲：
加 4：26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
这个（2020.5.10）主日是母亲节，我要向每位基督徒母亲和基督徒的母亲问安，愿神赐福与你们。母亲节快乐！
加尔文：凡以上帝为父亲的，便以教会为他们的母亲。这是加尔文借用居普良的话。
教会被称为“基督的身体”，有些人称之为“道成肉身的继续(the cont inuing incarnation)”。教会的存在当然是为要彰显基督、执行基督的命令，因着这个缘故，离了基督的教会是不可想象的。
尽管教会不是基督，但却是由基督建立、由基督塑造、由基督差派、由基督赋予能力，教会由基督治理、由基督圣化，并被基督保护。然而教会不是基督，教会可以传讲救恩真道、喂养得救之人，但是教会本身不能拯救。教会可以给罪下神学定义，但不能为罪代赎。
居普良(Cyprian)说：“那不以教会为母的人，也必不以神为父。”我们需要教会，就像一个饥饿的婴儿需要母乳一样迫切，离了教会我们就不能成长或强壮。拥有基督却轻视教会是极其矛盾的，我们若不拥抱教会就不可能拥有基督。
然而有教会却没有真正接受基督却是可能的，奥古斯丁形容教会是一个稗子和麦子的“混合体”，其中非信徒和信徒并存。这意味着不信圣经中的基督，照自己心意信的基督可进得了教会的门，但永远进不了基督的门。
3；接待教会中的弟兄姊妹就是接待基督。
太 25：31-39“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
太 25：40王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’
四；并惟独靠基督得救
信靠的结果--使人得救。在旧约神告诉先知哈巴谷：“惟义人因信得生”。神告诉哈巴谷这句话时，他的选民刚被异教国家打败、正在被压迫，神允许这些事发生，先知哈巴谷感到十分不解。他想登上守望所，等待神给他一个解释。他写道：
哈 2：1-4我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。他对我说：“将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
“义人因信得生”，这听起来似乎无关痛痒的话，在新约中竟被引用了三次(罗1：17；加3：11；来10：38) ；神喜悦他的子民因信得生，这是保罗书信中的重点。
神告诉哈巴谷：“我会回答你的问题，但不是现在，所以，你必须等。但别忘记，有一天我会揭晓答案。”之后，神把他的子民跟自高自大、心不正直的恶人做对比，恶人完全为眼前利益而活，不愿相信眼未能见的应许之事。信神的人与他们恰恰相反，尽管神应许的事延迟发生，他们仍确信应许必定实现，确信神眼中的义人就是指因信得生的人。
耶稣与撒且在旷野对峙的过程中，他解释了“惟义人因信得生”的意思，耶稣回答魔鬼：
太 4：4耶稣却回答说：“［经上］记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。”
这是告诉我们：靠神的话活着，等同于因信得生。信神的话，就要将身体灵魂都交给神，按照他的话语生活。这就是信耶稣基督的含义，结果信的耶稣基督的人必得永生。
约 3：16-18神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
徒16：31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
结论：
感谢我们的天父，他为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生，吩咐我们殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具。
感谢天父，赐下独生爱子耶稣基督，又使我们得听见福音，赐给我们活泼的信心，叫我们信耶稣基督。我们藉着信心“与基督相连”。使我们在他的生命里、他的救赎上有份。“信心” 在我们里面不是死的，而是一种更新的力量。
信耶稣基督是一种使人得救的美德，藉此使我们照福音所提供的基督接待祂，并惟独靠祂得救。
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2020.5.3-5.9於温州娄桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
《耶稣是谁》司布尔(R.C.Sproul)/著，乔兰山以妲/译。基督教改革宗出版社，RTF
《何谓信心》，译者 姚晨希Chenxi Yao。基督教改革宗出版社，RTF
