【主日29：第四条诫命--公共敬拜的时间】
读经：
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
来 4:9-11这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
引言：第一条诫命关于敬拜的对像；第二条诫命关于敬拜的方式；第三条诫命关于敬拜的态度；第四条诫命关于公共敬拜的时间。
一周有七天，“七日一周制”的由来：我们依据天文学星球运转规律可以计算年、月、日的周期。而七日一周的周期是没有任何天文学根据的。七日一周的来历来自《圣经》。
《辞海》有这样解释：“根据《圣经·创世纪》记载，神六日内创造了天地万物，第七日完工休息，故遵该日为圣日，名为安息日(犹太人以日落作一天的开始，第七日指星期五日落至星期六日落。)并规定教徒在该日停止工作，礼拜神，称为守安息。基督教承袭犹太教关于守安息日的规定。”
神在一周中定下其中的一天，吩咐人将圣经所规定的这一天向神守为圣；他特意指定七日内有一整天叫人向他守为圣安息日。神设定每周七天中的一天成为公共敬拜神的日子。
神将每周七日的哪一天设立为他的公共敬拜日呢？神从世界的开始到基督复活前，指定一周的第七日为安息日，公共敬拜是在周六；基督复活之后直到世界的末了，公共敬拜改为在周日，基督指定一周的第一日为基督徒的安息日。
神是智慧的神，每周分别出一天让我们来敬拜他，安息在主的怀中。
五十七问：第四条诫命是什么？
答： 第四条诫命是：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（1）。
出 31:17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
上帝指定第七日（周六）为每周的安息日，因为这一天他息了他的创造之工，因此人也可以停止他们的工作，记念上帝的创造工作，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息”。
当神将以色列人从埃及救出来之后，设立安息日不但纪念神的创造又成了纪念神救赎的日子。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。（强调神是救赎的主）
所以安息日被赋予纪念神的创造和救赎的日子。旧约的基督徒就都守周六为安息日，因为这是神命定的日子，主要是为了纪念父神的创造。
是否从创始以来人们就有守安息日，这是一个有趣的话题？虽然在将近几千年的短暂历史过程中，并没有相关的记录，但是，那些真正敬拜上帝的人，极有可能一直守第七日为安息日，正如他们遵行其它的诫命律例一样。亚当在乐园中从上帝那里接受了这条诫命，并且教导给了他的孩子们；
安息日从创世纪一直流传下来，挪亚和闪他们在方舟中似乎也过安息日。
创 8:10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
创 8:12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
然后挪亚和闪把这一诫命又传递给了新世界中的亚伯拉罕；无疑，亚伯拉罕又把这条诫命连同其它的诫命一起传递给了他的孩子们，这对他来说，并不是一件困难的事；亚伯拉罕的孩子们再把这条诫命代代相传，直到摩西的时代；摩西告诉以色列人次日向主守安息日为圣（出16：23），仿佛这件事情他们早已知道了，而且在他们中间已经实行，这是上帝在西乃山向他们颁布律法之前的一段时间。后来上帝在西乃山上把守安息日的诫命刻在石版上，并交给了摩西，每周遵守安息日更是确定了。
守安息日成为与神立约的证据。从此以后以色列人严格的遵守安息日为圣日。因为这是神所定的诫命。
出 31:13“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
就是在基督复活之前，基督的门徒也守安息日（周六）。
路 23:56她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
但是基督复活之后，新约的安息日就改为周日（主日）了。自从基督复活以后开始，基督徒就守一周的第一日（周日），而不是第七日（周六）为安息日。对于基督徒来说，周日成了主日，成了新约的圣安息日。
二；主日（周日为新约的安息日）这是基督规定的。
人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日（周六），就如永存的律法所清楚记载的吗？为什么基督徒所守的第一日为安息日。
我们指出这样的规定不是彼得、保罗或天主教更改的，也不是是根据使徒与早期教会的惯例。“主日”（周日）为新约的安息日是基督在圣经中所规定的。
1；有改日子的先例
神在每一次的重大拯救之后，都要更改日子来作为纪念。
以色列人的新年是从秋天7月开始，这是以色列民历。7月初一日为吹角节（利23:24，民29:1），7月初十为赎罪日（利23:27），7月15-21日为住棚节（利23:34，出23:16），这是新年的第一个节期。
神拯救以色列人出埃及时，神设立春天的那个尼散月为正月，改为一年之首。这是以色列人的宗教历（出12章，利23:5）。
再一次是在以斯帖时代，神借着末底改和以斯帖的手拯救了全以色列人，神也赋予12月14日新的意义为普珥节（斯9:21）。
在新约基督对我们的大拯救上，神更是赋予“周日”新的意义，成为纪念神救赎的大日子，神设立周日成为新的圣安息日。
2；神有改其他日子作为圣安息日的先例
除了周六的安息日，神还定了一些其他日子为安息日，例如每年的新年初一和初十赎罪日都是另外的安息日。
利 23:24“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。
利 16:29-31“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。
利 23:39“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。
神在旧约竟然可以定其他重要的日子为安息日（例如：民事历新年7月初一日，7月初十赎罪日，7月十五住棚节，二十二日严肃会等日子，都为（周六）安息日之外的安息日）。
神在新约更是将基督复活之日（周日）这重要的日子定为新约的安息日。
3；在旧约早也指出周日的日子是神所定的：
在旧约已经预言了安息日的次日（周日）是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
诗 118:22-24匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
这石头就是指耶稣。
太 21:42-44耶稣说：“［经上写着］：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇；’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
徒 4:11-12他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
“匠人所弃的石头”的时间指礼拜五，是基督被犹太人所杀害的日子。“已成了房角的头块石头。”“已成了”的时间指周日，就是基督从死里复活的日子。“这是耶和华所定的日子（基督从死里复活的日子—周日），我们在其中要高兴欢喜。”
主日是神拯救我们的日子，是我们欢乐的日子，旧约就预言了“主日”这一日是耶和华所定的日子。为新约基督徒而预备。
4；两处十诫中第四诫的不同。
两处十诫中对安息日的不同表达，预示了不同意义的安息日。也为将来新约的安息日埋下伏笔。
出 20:8-11当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
申 5:12-15当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
十诫记载于圣经出埃及记（出20）。和申命记（申5）。这两个版本的十条诫命中，只有这第四条有差异。
这也是神设立安息日的不同理由：一种理由是因为纪念神的创造之功而设立安息日，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”另一种理由是因为纪念神的救赎之功而遵守安息日，“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
这样我们明白设立安息日的理由是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。使我们思想真正的安息只有在基督里面。
这两处第四条诫命的不同，是非常特别的，让人深思。只有在新约周日被神定为新约的圣安息日之后，我们回过头看这两处的第四条诫命，才能明白。新约的周日，这个圣安息日更能表明在基督里得安息。
5；神也有改动其它诫命。
耶稣论及十诫时说：
太 5:17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
这是新约圣经一贯的教训：神的十诫仍然有效。是基督要成全这些诫命，所以有改变诫命外在的字句，显明诫命内在的精义。
基督在新约就更改第二诫命的敬拜方式：从旧约献祭的敬拜改为心灵诚实的敬拜。这样的改变是合理的，也是必须的。因为实体基督来了，他要成全律法。让人们唯独透过基督敬拜真神。
约 4:21-24耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
既然基督有理由也合理的改变了第二条诫命的字句。那么基督也有理由合理的将第四诫命有所改变。而且这更能表达在基督里得安息的理由非常的充足。
6；基督设定头一日和神设定第七日的为安息日的理由相同。
上面我们分享过设立安息日是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。设立安息日的根本原则是安息，至于其他的形式的改变是有的（当然是神自己改变的），正如第二诫命的原则是按照神的吩咐敬拜神，然而外在的形式旧约有献祭，新约却更改了。
基督将周六安息日改成“主日”为新约的安息日，这样更改的理由相同：为了纪念神的救赎之功。神设定“第七日”是因那日歇了他的创造之工，安息了；而神设定“七日的第一日”是因那日基督复活了，即神的儿子在那日歇了他因救赎人而受苦的工，他被说成是进入安息的；安息日更改为主日是为了纪念神的救赎之功。
来 4:9-10这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
“必另有一安息日的安息，”明显指不同于周六的那个安息日的另一个安息，远处指天堂的安息，近处是指周日的（主日）礼拜天的安息。“为神的子民存留。”指为了新约神的百姓。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，”因为那进入安息的就是基督，“乃是歇了自己的工，”指基督从死里复活完成了救赎之功，基督再也不用受苦受难了，安息了，他的救赎之功完成了。“正如神歇了他的工一样。”这救赎之功的完成，安息了，如同天父完成了创造之功，安息了一样。
新约安息日改成主日的理由，在基督的救赎里，人才可以得真正的安息：新约的安息日，为了纪念神的救赎。这也是神为什么在第四诫命中分别关于安息日设立的理由：要么纪念神的创造，要么纪念神的救赎。
而新约的周日为安息日正是纪念神的救赎，当然其中也有纪念神的创造。因为七日的第一日（周日）也是神开始创造的日子。这一日为成为安息日，也有纪念神创造的意义，因为神从这一天开始创造的。
创 1:1-5起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜。”有晚上，有早晨，这是头一日。
总之，基督将周六的安息日更改为七日的第一日（周日）的理由是：重点纪念圣子的救赎之功，也有纪念神的创造之功，正是神圣的律法两次侧重的不同，但是原则上是一样，要在基督里得真正的安息。
7；人子是安息日的主，他又限定一日，改了这日子。
谁有权利将这一日更改了呢？谁是这一日的主人，谁就有权利更改。
可 2:27-28又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。”
基督正是安息日的主，他带来真正的安息，另外他有权柄设立周六为旧约的安息日。他从死里复活之后又限定一日，改了这日子，将七日的第一日设立为新约的安息日。正如旧约预言的那样。也是希伯来书论述的那样。
来 4:4-11论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
来 4:7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
这引自诗篇95篇，指以色列人要得安息之日。
诗 95:7-8因为他是我们的 神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
希伯来书的作者引用诗篇95篇来教导新约的信徒，是基督让我们得安息的日子。这也可以同样用在大卫的诗篇118：22-24节，这是耶和华所定的日子，我们要高兴欢喜的日子，因为这是基督从死里复活的日子。
所以希伯来书这里不会是单单指天堂的安息之日，新天新地的安息不是在大卫的书上限定的，而是在以赛亚书65章提及。“耶和华所定的日子”--也就是周日，神给新约神的子民存留的另一个安息日。
来 4:9-11这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这里“必另有一安息日的安息”，是强调在基督里真正的得安息，可以直接指向天堂的安息。我认为也可以指向今天的另一个安息日--主日。
很显然，因为基督在一周的第一日从死里复活了，周日这一天是基督教会的诞生之日。
8；主耶稣在周日从死里复活，完成了救赎之功。
基督的降卑是从道成肉身开始，受死，埋葬。虽然基督在十字架上说“成了”，但救赎之功的完成必须是基督复活之后。在坟墓中，基督还是处于降卑的状态，基督必须胜过死亡，救赎之功才是真正的完成了。
路 24:1-2七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，
我们要指出，基督是在一周的第一日（周日）从死里复活，他从此之后，在救赎之功上完成了，不再受苦受难了，安息了。
基督在他复活以后，在周日立刻与他的门徒相见的。一周以后，又是在周日（一周的第一日），他再次与他们相见。
? 约 20:19-那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安；”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
约 20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”
基督复活之后40天之久在地上，基督特特在复活之日和门徒相会，就锻炼门徒在这一天特别欢喜快乐的聚集，因为这一天基督就要向他们相会。从此以后门徒们就在复活之日（周日）聚会。
9；复活节和五旬节都须是周日，教会建立之日。
利 23:15-16“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
这里指出基督必定要在安息日的次日（周日）复活，作为初熟的果子献给神。而且五旬节圣灵的降临也一定是在周日（主日）。
犹太的拉比们安排宗教历法的时候，还得保证正月十四必定是周五。可以借着前面的月份加减日数来平衡，来保证正月十四必定是周五。
除酵节的第二天是正月十六，就是安息日的次日，也就是“周日”“主日”。那一天是初熟节，也就是摇祭节（利 23：10-11）。（以色列这个地方独特的气候特点,麦子是分批熟的。）春天正是他们动手收割庄稼（大麦）的时候。祭司将初熟的大麦的麦穗（果子）割下一捆，向上帝献祭的初熟节(初实节)节期。向上帝献此初熟节祭物之前，以色列百姓不可以吃新粮。
利 23：10-11“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
（大祭司）他要把这一捆“初熟的果子”在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。摇祭是大祭司必须在安息日的次日（礼拜天），把这一捆初熟的庄稼，带到圣所面前从下往上摇一摇（表示基督从地上往天上升）献给上帝。
主耶稣是礼拜天从死里复活的，他是我们初熟的果子是基督，旧约的初熟节就是新约的复活节。是现今的“主日”（礼拜天）。
林前 15：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
林前 15：23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
很显然，“主日”这一天基督从死里复活了。在新约因为真理的耶稣基督已复活，作为“初熟的果子”献给神。那么旧约的安息日所预表的本体已经完成工作，所以预表便不存在了，我们也不用守旧约的安息日和节期了了。
西 2:16-17所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
神在新约给了我们新的安息日，就是“主日”（启10:1）。
五旬节圣灵的降临也一定是在周日（主日），新约教会建立的时期就是五旬节，也就是在周日建立的。
徒 2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。
徒 2:41于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
五旬节那天，约有三千人信了耶稣。因此，圣灵降临节（周日）就是初期基督教会诞生之日。
10；此后每逢七日的第一日聚会
有人说保罗难道不曾在安息日（周六）去会堂聚会吗？
“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”(徒18:4,徒13:14,42,44;17:2)
是的，在那过渡时期，当福音最先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处，保罗是为了传福音，而不是在过周六的安息日。
当基督徒从使徒时代开始聚会，并从会堂分离出来后，他们每次就在一周的第一日（主日）聚集敬拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚
林前 16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
徒 20:7七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
“每逢七日的第一日”表明信徒是每周每次是在七日的第一日（周日）公共敬拜聚会，并且是正式的敬拜，因此他们在每次的周日聚会中有奉献，有时主日还有掰饼聚会。
11；主耶稣把他的名字放在了七日的第一日上，称它为“主日。”
启 1:10当主日我被圣灵感动。
我们有理由相信，此处所说的主日就是七日的第一日，因为这是一个确定的日期，使徒约翰是犹太人，他称安息日（周六）为“主日”是不可能的。除非故意，特有所指，就是指主的日子（基督复活的日子）。因为那时候基督徒在主日礼拜已经成为习惯，说“主日”所有的信徒都会明白的。这一日在当时的基督徒中是无人不知其名的。而且，七日的第一日就是主复活的日子，基督徒确实在这一天聚集在一起，这一日之所以如此命名，唯一原因就在于此。
同时我们也有理由相信，是主自己把他的名字加在这一天之上的，因为除他之外，其它任何人都没有权柄用自己的名字命名任何日子；使徒称其为主日，无疑是在圣灵的默感之下，之所以这样称呼是因为主的旨意。因此，把这一天向主守为圣日，是主的旨意。正如第二个圣礼被称为主的晚餐，因为它是主所指定的；这圣餐代替了逾越节的羔羊。同样，这一天因为是主所指定的，所以被称为主日，既然是主所指定的，主日代替了周六的安息日就成了新约基督徒的圣安息日。
12；在使徒统绪上，新约的基督徒是在主日聚会。
从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。
与使徒同时代的教会历史之父伊格那修（Ignatius）也把七日的第一日说成是“主日”；游斯丁也记载古时的信徒是在七日的第一日聚会的。
??正因为基督徒在主日聚会时圣经的记载，是基督的吩咐。因此，我们才以主日（周日）的安息开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息，它给了我们迎接新的一周的能力和希望。我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新的了。
神借着安息日最终指教我们，只有基督才是我们的安息。
出 35:2六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日；凡这日之内作工的，必把他治死。
民 15:32-36以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
这并不是安息日动也不能动，而是在安息日没有依靠真正的安息--基督，因此必定要处死。今天我们守新约的安息日（主日），这不是表示我们靠自己遵守安息日了，而是神透过这一天，让我们遵守，以致寻求基督的面。靠基督进入神的安息。这是神的心意，也是他的命令，因此我们当守安息日，一个盼望基督的安息日。这不是犹太人的死守安息日，一个没有基督的安息日。
“当纪念安息日，”新约的基督徒是当纪念在基督里的安息，依靠基督的安息，基督吩咐我们主日是新约的安息日。所以我们当纪念主日为圣安息日。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，我们明白了为什么从创世以来到基督复活之前，信徒要守周六为安息日。而基督从死里复活之后直到世界的末了，基督徒要守主日（周日）为新约的圣安息日。
唯有神能吩咐我们记念周日为圣日。我们必要坚信第四诫是神的一条道德律之一，是永不改变的。所以神赐下两个版本的第四条诫命，为的让我们知道主日成为新约安息日的理由。七日的第一日就是主基督所指定的新约基督徒的安息日。我们在其中要高兴欢喜，因为基督是我们的安息。
愿神使我们明白圣经，愿神坚固我们的信心。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.7.14-7.19於温州利府花苑
2020.4.10 受难节重新整理
2021.3.8更新
资料来源：
本课主要参考：《海德堡要理问答释义》 陈达著
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
读经：
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
来 4:9-11这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
引言：第一条诫命关于敬拜的对像；第二条诫命关于敬拜的方式；第三条诫命关于敬拜的态度；第四条诫命关于公共敬拜的时间。
一周有七天，“七日一周制”的由来：我们依据天文学星球运转规律可以计算年、月、日的周期。而七日一周的周期是没有任何天文学根据的。七日一周的来历来自《圣经》。
《辞海》有这样解释：“根据《圣经·创世纪》记载，神六日内创造了天地万物，第七日完工休息，故遵该日为圣日，名为安息日(犹太人以日落作一天的开始，第七日指星期五日落至星期六日落。)并规定教徒在该日停止工作，礼拜神，称为守安息。基督教承袭犹太教关于守安息日的规定。”
神在一周中定下其中的一天，吩咐人将圣经所规定的这一天向神守为圣；他特意指定七日内有一整天叫人向他守为圣安息日。神设定每周七天中的一天成为公共敬拜神的日子。
神将每周七日的哪一天设立为他的公共敬拜日呢？神从世界的开始到基督复活前，指定一周的第七日为安息日，公共敬拜是在周六；基督复活之后直到世界的末了，公共敬拜改为在周日，基督指定一周的第一日为基督徒的安息日。
神是智慧的神，每周分别出一天让我们来敬拜他，安息在主的怀中。
五十七问：第四条诫命是什么？
答： 第四条诫命是：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（1）。
- 出20：8-11；申5：12－15
- 五十七问这里第四条诫命就是记载于圣经出埃及记。
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
还有一个版本的第四诫命记载于申命记。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
这两个版本的十条诫命中，只有这第四条有差异。那么这是摩西从出埃及记中抄写在申命记中抄错了吗？还是神有两次的石版上有两个版本的十诫，摩西分别记在出埃及记和申命记？
有证据显示神十诫有两个版本，第一个版本是神在西奈山对着以色列民亲口当众颁布的，所有的以色列民都听见而害怕。
出 20:18-22众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”于是百姓远远地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见，我从天上和你们说话了。
申 5:4耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。
申 5:22-27“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，说：‘看哪！耶和华我们 神将他的荣光和他的大能，显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见 神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们 神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生 神的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们 神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’
后来摩西上山神将这十诫刻在两块石版上交给摩西。这是第一次的十诫版本。
出 24:12耶和华对摩西说：“你上山到我这里来住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”
出 24:18摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。
出 31:18耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
出 32:15-16摩西转身下山，手里拿着两块法版；这版是两面写的，这面那面都有字。是 神的工作，字是 神写的，刻在版上。
神将这十诫刻在石版上交给摩西。这个刻着十诫的石版却在摩西下山时，因以色列民拜金牛犊而摔碎两块石版。
出 32:19摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。
后来，神再次将十诫刻在石版上，交给摩西，这是神第二次的十诫版本，应该就是在申命记所记载的版本。
出 34:1耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。
出 34:28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
出 34:29摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自已的面皮，因耶和华和他说话就发了光。
申 10:1-4“那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样。手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。
第二年正月初一日，帐幕立起来。摩西将这第二次版本的石版放在约柜里。有理由相信这就是记载于申命记的那个版本的十诫。
出 40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
出 40:18-20摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上。是照耶和华所吩咐他的。又把法［版］放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。
申 10:5我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。
这两个版本的十诫，就是第四条有差异，我们细读其中的文字，会发现他们的侧重点不同，出埃及记的强调神的创造，申命记的强调神的救赎。
五十八问：第四条诫命吩咐什么？
答：第四条诫命吩咐人将圣经所规定的时日都向上帝守为圣；祂特意指定七日内一整天叫人向祂守为圣安息日（1）。
1. 出31：13，16－17；利19：30；申5：12，赛56：2-7
一；第四条诫命吩咐我们将圣经所规定的时日都向上帝守为圣；
第四条诫命确实要求根据上帝在圣经中的指定，把规定的敬拜时日向上帝守为圣日。
天主教的节日可以不用遵守，因为它们并不是圣经中所指定的；不管是如何借口向上帝表示敬虔，只要在圣经中并没有规定，也没有类似的例子，就可以不遵行的，而且也不应该遵守。圣经教训：六日要做你一切的工，用一日的时间公共敬拜神。有些教会天天聚会，反而不强调主日的敬拜，这也是违背圣经的教训。
上帝在圣经中指定多少时日向他守为圣日呢？
1；七天中的一天。
上帝在圣经中指定七日中的一天向他守为圣安息日。
安息日并不是每三天、四天、十天、二十天或三十天守一次，而是每七天中的一天。 所以安息日必须是七天中的一天，而且总是同一天，不应提前或推迟。也不可为了任何取悦于国家或教会的时间而提前或推迟。教会没有权要求守这样的日子，唯有神才是人良心的主，唯有神能吩咐我们记念某一日为圣日。我们必要坚信第四诫是神的一条道德律之一，是永不改变的。
出20：9-10六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
申5：12当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。
神要我们在七日内的一日，卸下一切的杂务去敬拜祂。六日工作，一日敬拜。诫命要求我们在完全的意义上侍奉神，即藉着停止劳作来侍奉神。是一条关于人应当在何时停止劳作，何时开始安息的指示。这条诫命说，无论我们有义务做什么事情，都应当在六日之内完成，因为第七日是安息的日子；“第七日是向耶和华你神当守的安息日。”
神在第七日歇了一切的工，安息了，这就为我们做出了榜样。神为了神圣的目的把这一天分别出来，并要求人把这一天分别为圣，用以荣耀他的名。总要努力遵守圣安息日,因为这是神给我们指定的，是神命令我们的。
2；七日中的一整天。
神特意指定七日内一整天，叫人向衪守为圣安息日。（出31: 13, 16-17；利19: 30；申5: 12）。
一整天指一天的24小时。以色列人是从日落开始到再次的日落时之间的24小时为一天。罗马人的时间是从凌晨0时开始到白天再到夜里12点共24小时为一天。
神吩咐人这一天“无论何工都不可做”。在这条诫命中，神吩咐我们要侍奉他，这包括我们的身体和灵魂在一切时间的任何活动，既包括白天，也包括晚上一整天。
按照犹太律法，人们在家里过安息日时，要遵守一套完整的礼仪。安息日的前一天，人们要上街去采购，买好安息日的三餐饭菜。家家户户都忙着大清扫，烛台被擦得锃亮，最好的衣服被拿出来准备好，炉子上烤制着安息日的面包。到了第六天（周五）落日前几小时，犹太人从交通到贸易的一切活动统统停止：学校放学了；人人都急着回家。日落前的一两个小时，到处都出奇的安静。家庭主妇会在此时点燃安息日的蜡烛，并举起双手感谢上帝让她们点燃安息日蜡烛。点燃安息日蜡烛是件非常重要的事情，因为安息日不准点火，这支蜡烛不准灭火要燃烧整整一天。
安息日的上午，人们会聚集到会堂参加礼拜。一些家庭常常利用这个时候为孩子举行成年礼。下午，人们可以参加会堂里的《托拉》学习。安息日当天是不允许烹饪的，只能把事先准备好的食物用小火慢炖。通常这样的食品是Cholent（头天做好的菜）或Kugel（类似面条）。
当天空第一批星星出现时，安息日便宣告结束。下一周的工作和生活就又开始了。在科技发达的今天，不需要会堂的神职人员去看星星的出现。安息日前一天，各犹太报纸都会登载各城市和地区安息日开始和结束的时间，其精确度到分。
直至今日，每当安息日，以色列也会百业安息。犹太人这样尊重安息日的精神非常令人惊奇。
但是我们发现温州的一些教会（包括中国其他城市的教会），这方面堕落成不成样子，她们主日有些聚会半天，甚至有些像电影院那样，一天多场（每场约1小时），信息是重复一样的。一天信徒只要赶上一场就表明遵守了礼拜，有些信徒早上赶6-7:00的那场，7:00散会回去，照样不耽误自己的工作娱乐。
然而圣经规定我们要守安息日一整天。犹太人每日在圣殿有两次的献祭，称为早祭和晚祭（出29:39）。早祭是上午9点开始到10点，晚祭是下午3点开始到4点。特别是安息日有每周献早祭和晚祭（民28:9-10）。
以色列人被掳之后，他们的圣殿被毁，分散在各处的犹太人建立了会堂来代替圣殿的敬拜。任何10名12岁以上的犹太男子就可以组成一个会堂（根据创18:32）。
会堂的建筑颇为简单：一个高出地面的讲台，一把为博学讲师而设的椅子，以及一个存放经卷的柜。会堂的职员是由非专职人员担任的：是会堂的主席一位，由男性会众中、年长德高者选任，并且有一助手。
会堂敬拜有几方面与圣殿敬拜不同。一、既然会堂不做献祭，祭司的功能因此并不显著，会堂敬拜比圣殿的敬拜仪式和圣礼少。二、训诲、教导在会堂中是最大特色，教师是会堂的中心角色。
会堂敬拜通常以唱诗篇赞美开始，这做法是根据犹太法典[他勒目]（Talmud）所定的原则：犹太法典（法利赛智慧和传统大成）说：『人永远应首先念诵赞美，然后祷告。』会堂的首领会让人呼召会众作开始：『赞美你，主，配受赞美的主。』然后，会众以相应的颂赞回应，大概是尼希米记九章5至37节的模式：『愿主，受赞美的主，永永远远被赞美。』
再是读经，经文可由任何犹太男子诵读。以及所读经文的诠释。特别通行是诗篇19、32、34、90、91、135篇，还有136篇。
犹太人每人每日最少要两次背诵“示玛”祷文，安息日也要念诵“示玛”，是古犹太认信(confession),（相当于我们的使徒信经这样的认信）。“示玛（Shema希伯来文sema）”的意思是“听”，犹太教传统中，“示玛”就是指犹太人每天念诵的三段圣经经文，包括申命记6章4-9节、11章13-21节和民数记15章37-41节。按希伯来圣经，申命记六章四节的第一个字是“示玛”，“示玛！以色列啊！耶和华我们上帝是独一的主。”因此，犹太人就按着申命记6章7节的吩咐：“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”
然后是祈祷，就是念“阿米达”。“阿米达（Amidall）”意思是“站立”，这是因为犹太人每日三次的主要祈祷词，称为“十八祝祷”或『十八祝福』。在诵读时都需要站立。
犹太人祈祷时是很虔诚的，“犹太口传法令”说，当你祈祷的时候，就是有君王向你敬礼，也不要还礼，如果有一条蛇来缠绕你的膝盖，也不必理它。
诵读摩西五经(Torah)。它包含了律法总体，成为犹太教的准绳。摩西五经的经文通常是用一节接一节的方式诵读，并且有翻译，因为多数会众不懂希伯来语。
诵读摩西五经之后是讲道，这篇讲道是解释刚读过的经节，并将内容应用在日常生活，讲员的目的是提出道德和神学指引，他们通过教导众人以为座右铭的信条和律法，给人们提供安慰和盼望。
这些是会堂敬拜的组成部分，主要是唱诗篇，祷告和读经和讲道等。在会堂内不能设立祭坛，也没有祭司献祭的活动，但他们敬拜的内容大半是保留了圣殿敬拜的传统。他们在每个安息日也是安排两次的聚会（根据早祭和晚祭的时间），上午9:00开始正式敬拜；下午就是《托拉》学习。每个安息日诵读诗篇和有讲道等。主耶稣也是遵守这样的聚会模式在安息日聚会。
路 4:16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。
圣殿敬拜模式给基督教会的敬拜聚会留下基本的概念，而会堂聚会模式却为基督教会公共敬拜留下了基本的模式。最早的基督徒是来自犹太教的，他们的敬拜自然有浓烈的会堂气息。早期教会的敬拜在许多方面与犹太会堂一样：唱诗篇，祷告、读经与讲道。
我们基督教改革宗的聚会模式继承于犹太人的会堂模式，也是每个主日安排两次的聚会，上午是严肃的正式敬拜（必须要有奉献，申 16:16你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见）；下午（有些教会就放在晚上聚会）是教导要理问答式的聚会。要将一整天的时间用在敬拜神的事上，当然绝对必要的事（吃喝拉撒睡等）除外，这方面在下个主日下午分享。
五十九问：上帝指定七日的哪一日为安息日？
答：上帝从世界的开始到基督复活，指定一周的第七日为安息日（1）；此后直到世界的末了，指定一周的第一日为基督徒的安息日（2）。
创2：3；出20：11；路23：56
可2：27－28；约20：19－26；徒20：7；林前16：1，2；启1：10
犹太人的会堂模式是在周六安息日聚会的，我们却在主日（周日）聚会的。那么，圣经规定我们的安息日公众敬拜时间是在什么时候呢？现在新约我们到底是在周六还是周日聚会？
小要理问答说：“神从世界的开始到基督复活，指定一周的第七日（周六）为安息日；此后直到世界的末了，指定一周的第一日（周日）为基督徒的安息日”。（创2: 3；出20: 11；路23:56；可2:27-28；约20:19-26； 徒20:7；林前16:1-2；启1:10）
在旧约是周六为安息日，大家是没有异议的。在犹太日历中，最重要、最特殊的日子可能就是安息日了。安息日在希伯来语中叫做“Shabbat”,在英语中叫做“Sabbath”，意思是休息、停止工作。对于犹太人来说，安息日的意义不仅仅在于它可以让人们在劳作了6天之后休息一天，更重要的是它在宗教上的神圣性。因为在所有的节日中，安息日是唯一写在十诫里的日子。
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（强调神是创造的主）
旧约安息日的来历：
出 20:8“当记念安息日，守为圣日”。所用的“记念”这个词，意思是安息日在此并不是那时候头一次设立。安息日从创世开始就有了，设立的原因主要原因是纪念神的创造之功。
出 31:17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
上帝指定第七日（周六）为每周的安息日，因为这一天他息了他的创造之工，因此人也可以停止他们的工作，记念上帝的创造工作，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息”。
当神将以色列人从埃及救出来之后，设立安息日不但纪念神的创造又成了纪念神救赎的日子。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。（强调神是救赎的主）
所以安息日被赋予纪念神的创造和救赎的日子。旧约的基督徒就都守周六为安息日，因为这是神命定的日子，主要是为了纪念父神的创造。
是否从创始以来人们就有守安息日，这是一个有趣的话题？虽然在将近几千年的短暂历史过程中，并没有相关的记录，但是，那些真正敬拜上帝的人，极有可能一直守第七日为安息日，正如他们遵行其它的诫命律例一样。亚当在乐园中从上帝那里接受了这条诫命，并且教导给了他的孩子们；
安息日从创世纪一直流传下来，挪亚和闪他们在方舟中似乎也过安息日。
创 8:10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
创 8:12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
然后挪亚和闪把这一诫命又传递给了新世界中的亚伯拉罕；无疑，亚伯拉罕又把这条诫命连同其它的诫命一起传递给了他的孩子们，这对他来说，并不是一件困难的事；亚伯拉罕的孩子们再把这条诫命代代相传，直到摩西的时代；摩西告诉以色列人次日向主守安息日为圣（出16：23），仿佛这件事情他们早已知道了，而且在他们中间已经实行，这是上帝在西乃山向他们颁布律法之前的一段时间。后来上帝在西乃山上把守安息日的诫命刻在石版上，并交给了摩西，每周遵守安息日更是确定了。
守安息日成为与神立约的证据。从此以后以色列人严格的遵守安息日为圣日。因为这是神所定的诫命。
出 31:13“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
就是在基督复活之前，基督的门徒也守安息日（周六）。
路 23:56她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
但是基督复活之后，新约的安息日就改为周日（主日）了。自从基督复活以后开始，基督徒就守一周的第一日（周日），而不是第七日（周六）为安息日。对于基督徒来说，周日成了主日，成了新约的圣安息日。
二；主日（周日为新约的安息日）这是基督规定的。
人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日（周六），就如永存的律法所清楚记载的吗？为什么基督徒所守的第一日为安息日。
我们指出这样的规定不是彼得、保罗或天主教更改的，也不是是根据使徒与早期教会的惯例。“主日”（周日）为新约的安息日是基督在圣经中所规定的。
1；有改日子的先例
神在每一次的重大拯救之后，都要更改日子来作为纪念。
以色列人的新年是从秋天7月开始，这是以色列民历。7月初一日为吹角节（利23:24，民29:1），7月初十为赎罪日（利23:27），7月15-21日为住棚节（利23:34，出23:16），这是新年的第一个节期。
神拯救以色列人出埃及时，神设立春天的那个尼散月为正月，改为一年之首。这是以色列人的宗教历（出12章，利23:5）。
再一次是在以斯帖时代，神借着末底改和以斯帖的手拯救了全以色列人，神也赋予12月14日新的意义为普珥节（斯9:21）。
在新约基督对我们的大拯救上，神更是赋予“周日”新的意义，成为纪念神救赎的大日子，神设立周日成为新的圣安息日。
2；神有改其他日子作为圣安息日的先例
除了周六的安息日，神还定了一些其他日子为安息日，例如每年的新年初一和初十赎罪日都是另外的安息日。
利 23:24“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。
利 16:29-31“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。
利 23:39“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。
神在旧约竟然可以定其他重要的日子为安息日（例如：民事历新年7月初一日，7月初十赎罪日，7月十五住棚节，二十二日严肃会等日子，都为（周六）安息日之外的安息日）。
神在新约更是将基督复活之日（周日）这重要的日子定为新约的安息日。
3；在旧约早也指出周日的日子是神所定的：
在旧约已经预言了安息日的次日（周日）是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
诗 118:22-24匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
这石头就是指耶稣。
太 21:42-44耶稣说：“［经上写着］：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇；’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
徒 4:11-12他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
“匠人所弃的石头”的时间指礼拜五，是基督被犹太人所杀害的日子。“已成了房角的头块石头。”“已成了”的时间指周日，就是基督从死里复活的日子。“这是耶和华所定的日子（基督从死里复活的日子—周日），我们在其中要高兴欢喜。”
主日是神拯救我们的日子，是我们欢乐的日子，旧约就预言了“主日”这一日是耶和华所定的日子。为新约基督徒而预备。
4；两处十诫中第四诫的不同。
两处十诫中对安息日的不同表达，预示了不同意义的安息日。也为将来新约的安息日埋下伏笔。
出 20:8-11当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
申 5:12-15当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
十诫记载于圣经出埃及记（出20）。和申命记（申5）。这两个版本的十条诫命中，只有这第四条有差异。
这也是神设立安息日的不同理由：一种理由是因为纪念神的创造之功而设立安息日，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”另一种理由是因为纪念神的救赎之功而遵守安息日，“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
这样我们明白设立安息日的理由是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。使我们思想真正的安息只有在基督里面。
这两处第四条诫命的不同，是非常特别的，让人深思。只有在新约周日被神定为新约的圣安息日之后，我们回过头看这两处的第四条诫命，才能明白。新约的周日，这个圣安息日更能表明在基督里得安息。
5；神也有改动其它诫命。
耶稣论及十诫时说：
太 5:17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
这是新约圣经一贯的教训：神的十诫仍然有效。是基督要成全这些诫命，所以有改变诫命外在的字句，显明诫命内在的精义。
基督在新约就更改第二诫命的敬拜方式：从旧约献祭的敬拜改为心灵诚实的敬拜。这样的改变是合理的，也是必须的。因为实体基督来了，他要成全律法。让人们唯独透过基督敬拜真神。
约 4:21-24耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
既然基督有理由也合理的改变了第二条诫命的字句。那么基督也有理由合理的将第四诫命有所改变。而且这更能表达在基督里得安息的理由非常的充足。
6；基督设定头一日和神设定第七日的为安息日的理由相同。
上面我们分享过设立安息日是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。设立安息日的根本原则是安息，至于其他的形式的改变是有的（当然是神自己改变的），正如第二诫命的原则是按照神的吩咐敬拜神，然而外在的形式旧约有献祭，新约却更改了。
基督将周六安息日改成“主日”为新约的安息日，这样更改的理由相同：为了纪念神的救赎之功。神设定“第七日”是因那日歇了他的创造之工，安息了；而神设定“七日的第一日”是因那日基督复活了，即神的儿子在那日歇了他因救赎人而受苦的工，他被说成是进入安息的；安息日更改为主日是为了纪念神的救赎之功。
来 4:9-10这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
“必另有一安息日的安息，”明显指不同于周六的那个安息日的另一个安息，远处指天堂的安息，近处是指周日的（主日）礼拜天的安息。“为神的子民存留。”指为了新约神的百姓。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，”因为那进入安息的就是基督，“乃是歇了自己的工，”指基督从死里复活完成了救赎之功，基督再也不用受苦受难了，安息了，他的救赎之功完成了。“正如神歇了他的工一样。”这救赎之功的完成，安息了，如同天父完成了创造之功，安息了一样。
新约安息日改成主日的理由，在基督的救赎里，人才可以得真正的安息：新约的安息日，为了纪念神的救赎。这也是神为什么在第四诫命中分别关于安息日设立的理由：要么纪念神的创造，要么纪念神的救赎。
而新约的周日为安息日正是纪念神的救赎，当然其中也有纪念神的创造。因为七日的第一日（周日）也是神开始创造的日子。这一日为成为安息日，也有纪念神创造的意义，因为神从这一天开始创造的。
创 1:1-5起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜。”有晚上，有早晨，这是头一日。
总之，基督将周六的安息日更改为七日的第一日（周日）的理由是：重点纪念圣子的救赎之功，也有纪念神的创造之功，正是神圣的律法两次侧重的不同，但是原则上是一样，要在基督里得真正的安息。
7；人子是安息日的主，他又限定一日，改了这日子。
谁有权利将这一日更改了呢？谁是这一日的主人，谁就有权利更改。
可 2:27-28又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。”
基督正是安息日的主，他带来真正的安息，另外他有权柄设立周六为旧约的安息日。他从死里复活之后又限定一日，改了这日子，将七日的第一日设立为新约的安息日。正如旧约预言的那样。也是希伯来书论述的那样。
来 4:4-11论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
来 4:7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
这引自诗篇95篇，指以色列人要得安息之日。
诗 95:7-8因为他是我们的 神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
希伯来书的作者引用诗篇95篇来教导新约的信徒，是基督让我们得安息的日子。这也可以同样用在大卫的诗篇118：22-24节，这是耶和华所定的日子，我们要高兴欢喜的日子，因为这是基督从死里复活的日子。
所以希伯来书这里不会是单单指天堂的安息之日，新天新地的安息不是在大卫的书上限定的，而是在以赛亚书65章提及。“耶和华所定的日子”--也就是周日，神给新约神的子民存留的另一个安息日。
来 4:9-11这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这里“必另有一安息日的安息”，是强调在基督里真正的得安息，可以直接指向天堂的安息。我认为也可以指向今天的另一个安息日--主日。
很显然，因为基督在一周的第一日从死里复活了，周日这一天是基督教会的诞生之日。
8；主耶稣在周日从死里复活，完成了救赎之功。
基督的降卑是从道成肉身开始，受死，埋葬。虽然基督在十字架上说“成了”，但救赎之功的完成必须是基督复活之后。在坟墓中，基督还是处于降卑的状态，基督必须胜过死亡，救赎之功才是真正的完成了。
路 24:1-2七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，
我们要指出，基督是在一周的第一日（周日）从死里复活，他从此之后，在救赎之功上完成了，不再受苦受难了，安息了。
基督在他复活以后，在周日立刻与他的门徒相见的。一周以后，又是在周日（一周的第一日），他再次与他们相见。
? 约 20:19-那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安；”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
约 20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”
基督复活之后40天之久在地上，基督特特在复活之日和门徒相会，就锻炼门徒在这一天特别欢喜快乐的聚集，因为这一天基督就要向他们相会。从此以后门徒们就在复活之日（周日）聚会。
9；复活节和五旬节都须是周日，教会建立之日。
利 23:15-16“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
这里指出基督必定要在安息日的次日（周日）复活，作为初熟的果子献给神。而且五旬节圣灵的降临也一定是在周日（主日）。
犹太的拉比们安排宗教历法的时候，还得保证正月十四必定是周五。可以借着前面的月份加减日数来平衡，来保证正月十四必定是周五。
除酵节的第二天是正月十六，就是安息日的次日，也就是“周日”“主日”。那一天是初熟节，也就是摇祭节（利 23：10-11）。（以色列这个地方独特的气候特点,麦子是分批熟的。）春天正是他们动手收割庄稼（大麦）的时候。祭司将初熟的大麦的麦穗（果子）割下一捆，向上帝献祭的初熟节(初实节)节期。向上帝献此初熟节祭物之前，以色列百姓不可以吃新粮。
利 23：10-11“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
（大祭司）他要把这一捆“初熟的果子”在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。摇祭是大祭司必须在安息日的次日（礼拜天），把这一捆初熟的庄稼，带到圣所面前从下往上摇一摇（表示基督从地上往天上升）献给上帝。
主耶稣是礼拜天从死里复活的，他是我们初熟的果子是基督，旧约的初熟节就是新约的复活节。是现今的“主日”（礼拜天）。
林前 15：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
林前 15：23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
很显然，“主日”这一天基督从死里复活了。在新约因为真理的耶稣基督已复活，作为“初熟的果子”献给神。那么旧约的安息日所预表的本体已经完成工作，所以预表便不存在了，我们也不用守旧约的安息日和节期了了。
西 2:16-17所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
神在新约给了我们新的安息日，就是“主日”（启10:1）。
五旬节圣灵的降临也一定是在周日（主日），新约教会建立的时期就是五旬节，也就是在周日建立的。
徒 2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。
徒 2:41于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
五旬节那天，约有三千人信了耶稣。因此，圣灵降临节（周日）就是初期基督教会诞生之日。
10；此后每逢七日的第一日聚会
有人说保罗难道不曾在安息日（周六）去会堂聚会吗？
“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”(徒18:4,徒13:14,42,44;17:2)
是的，在那过渡时期，当福音最先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处，保罗是为了传福音，而不是在过周六的安息日。
当基督徒从使徒时代开始聚会，并从会堂分离出来后，他们每次就在一周的第一日（主日）聚集敬拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚
林前 16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
徒 20:7七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
“每逢七日的第一日”表明信徒是每周每次是在七日的第一日（周日）公共敬拜聚会，并且是正式的敬拜，因此他们在每次的周日聚会中有奉献，有时主日还有掰饼聚会。
11；主耶稣把他的名字放在了七日的第一日上，称它为“主日。”
启 1:10当主日我被圣灵感动。
我们有理由相信，此处所说的主日就是七日的第一日，因为这是一个确定的日期，使徒约翰是犹太人，他称安息日（周六）为“主日”是不可能的。除非故意，特有所指，就是指主的日子（基督复活的日子）。因为那时候基督徒在主日礼拜已经成为习惯，说“主日”所有的信徒都会明白的。这一日在当时的基督徒中是无人不知其名的。而且，七日的第一日就是主复活的日子，基督徒确实在这一天聚集在一起，这一日之所以如此命名，唯一原因就在于此。
同时我们也有理由相信，是主自己把他的名字加在这一天之上的，因为除他之外，其它任何人都没有权柄用自己的名字命名任何日子；使徒称其为主日，无疑是在圣灵的默感之下，之所以这样称呼是因为主的旨意。因此，把这一天向主守为圣日，是主的旨意。正如第二个圣礼被称为主的晚餐，因为它是主所指定的；这圣餐代替了逾越节的羔羊。同样，这一天因为是主所指定的，所以被称为主日，既然是主所指定的，主日代替了周六的安息日就成了新约基督徒的圣安息日。
12；在使徒统绪上，新约的基督徒是在主日聚会。
从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。
与使徒同时代的教会历史之父伊格那修（Ignatius）也把七日的第一日说成是“主日”；游斯丁也记载古时的信徒是在七日的第一日聚会的。
??正因为基督徒在主日聚会时圣经的记载，是基督的吩咐。因此，我们才以主日（周日）的安息开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息，它给了我们迎接新的一周的能力和希望。我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新的了。
神借着安息日最终指教我们，只有基督才是我们的安息。
出 35:2六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日；凡这日之内作工的，必把他治死。
民 15:32-36以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
这并不是安息日动也不能动，而是在安息日没有依靠真正的安息--基督，因此必定要处死。今天我们守新约的安息日（主日），这不是表示我们靠自己遵守安息日了，而是神透过这一天，让我们遵守，以致寻求基督的面。靠基督进入神的安息。这是神的心意，也是他的命令，因此我们当守安息日，一个盼望基督的安息日。这不是犹太人的死守安息日，一个没有基督的安息日。
“当纪念安息日，”新约的基督徒是当纪念在基督里的安息，依靠基督的安息，基督吩咐我们主日是新约的安息日。所以我们当纪念主日为圣安息日。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，我们明白了为什么从创世以来到基督复活之前，信徒要守周六为安息日。而基督从死里复活之后直到世界的末了，基督徒要守主日（周日）为新约的圣安息日。
唯有神能吩咐我们记念周日为圣日。我们必要坚信第四诫是神的一条道德律之一，是永不改变的。所以神赐下两个版本的第四条诫命，为的让我们知道主日成为新约安息日的理由。七日的第一日就是主基督所指定的新约基督徒的安息日。我们在其中要高兴欢喜，因为基督是我们的安息。
愿神使我们明白圣经，愿神坚固我们的信心。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.7.14-7.19於温州利府花苑
2020.4.10 受难节重新整理
2021.3.8更新
资料来源：
本课主要参考：《海德堡要理问答释义》 陈达著
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
