主日27:第二条诫命的禁止 51-52问

2014-07-26 13:34:30 陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【主日30:第四条诫命--守主日】

读经:
出 20:8-11当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。
申 5:12-15当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜,并在你城里寄居的客旅,无论何

【主日27第二条诫命禁止】 51-52问
 
读经:出 20:4-6“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天、下地和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。
太 15:6-9这就是你们借着遗传,废了神的诫命。假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。
 
 
引言:
    
 
 
 
 
五十一问:第二条诫命禁止什么?
答:第二条诫命禁止人用任何形像(1),或用圣经中所未指定的其它任何方式敬拜上帝(2)。
申4:15-19;徒17:29;罗1:22-23  
利10:1-2;申12:30-32;耶19:4-5;西2:18-23
 
 
1;第二条诫命禁止人用任何形像,来敬拜神
出 20:4-6“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天、下地和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。
1“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形象”(申4:15-19)。
“偶像”的原文意为用石头或木头来雕刻的偶像,或铸造的形象。
以色列人与当代的人迥异,他们不可制造和敬拜有形的东西来代替神。在埃及和迦南的地方,人和动物的形状有重要的作用,用来代表神的特性。以色列人若试图制造任何代表神的形象,都会损毁神的真正本质。
神不让我们为他造像,或为任何他的创造物造像,来达到敬奉它们的目的。
申 4:15-19“所以你们要分外谨慎,因为耶和华在何烈山,从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,仿佛什么男像、女像,或地上走兽的像,或空中飞鸟的像,或地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看,见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它。
神要我们直接在基督里敬拜他,而不是拜任何像。异教徒用金、银、石头或木头造出各种各样的形像,好代表他们的神祉这样,他们不断把应给神的荣耀给了这些像,跪在它们面前,亲吻它们,敬拜它们,上供给它们。 
徒 17:29我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
罗 1:21-23因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
神不是物质的实体,而是一个灵,他的荣耀和威荣实在太伟大了,没有任何像可以表现出来。因为他是全知全能和全在的神。任何像都会贬低他。造一个有形的实体来代表他,结果就会夺取神的荣耀。
赛 40:18-25你们究竟将谁比神,用什么形像与神比较呢?偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基,你们岂没有明白吗?神坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子;展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无;使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上(“刚才”或作“不曾”,下同),刚才种上,根也刚才扎在地里,他一吹在其上,便都枯干;旋风将他们吹去,像碎秸一样。那圣者说:“你们将谁比我,叫他与我相等呢?”
赛 46:5你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?
中国人的宗教常拜一切的偶像,是啥都拜。巴比伦人的宗教常拜偶像(亚伯拉罕就是从这群人中被神带出来的)。埃及人的宗教也是如此,以色列人就从中被带出。迦南人为他们的假神造像,并与之犯极为可耻的罪。比如,围绕着他们的生殖女神-- 亚斯他禄狂欢。当他们罪大恶极(创15:16)时,神就因这拜偶像的罪将他们摧毁。神要他的子民以色列人独自生活在那里,免得他们被这极其可恶的罪所污染(申20:16-18)。 
神对亚伦造金牛犊和耶罗波安所安放金牛怒火万丈。这些人造金牛犊,本意是为了用它们来代表神的能力和以此来敬拜神的。
出 32:1-6百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说:“起来!为我们作神像,可以在我们前面引路,因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说:“你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环,拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环,拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,用雕刻的器具作成。他们就说:“以色列啊!这是领你出埃及地的神。”亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:“明日要向耶和华守节。”次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。
申 9:20耶和华也向亚伦甚是发怒,要灭绝他,那时我又为亚伦祈祷。
亚伦是第一任大祭司,他难道不懂圣经吗?他造金牛犊以它为领以色列人出埃及地的神难道没有意思吗?金牛犊,是金子做的代表神是最尊贵,牛犊是纯金做的又代表神是最纯洁、纯全;以牛表明神是大能大力的……金牛犊把神的许多属性表明出来,但最终是羞辱神。神不要他们用这种方法事奉他,因为那样他就落到与假神相仿的地步。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
王上 12:26-33耶罗波安心里说,恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:“以色列人哪!你们上耶路撒冷去,实在是难,这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。
耶罗波安铸造了两个金牛犊作为神,又立凡民为祭司,还私自定节期敬拜神。虽然他们说自己在敬拜耶和华,不是侍奉别神。但是他们不照神的方式敬拜神,就是拜偶像了。
在旷野中金牛犊的事件(出32)和耶罗波安王在但和伯特利安放的金牛犊(王上12:25-33)让我们看到了:当神的子民陷在这种罪中时,神的震怒有多么可怕。
2不可以任何的像代表神,不可事奉任何偶像
“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天、下地和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它。”
这条诫命还分别详细阐述了这些偶像和各种像。因此,我们不可用“上天、下地和地底下、水中的百物,”这些东西用于敬拜神:
   (1)上天的百物第三层天--天堂,是神、天使和已故圣徒的居所。在第二层天里有太阳、月亮和星星,在更低的第一层天有云彩、冰雹、雪和鸟类。
(2)地上的百物即各种动物、人类、花草树木。
   (3)地底下和水中的百物:指的是各种爬行动物和昆虫,以及各种鱼类。
经过这样的描述,所有的东西(所有存在的东西)都包括在内了。所有的东西都存在于天上、地上、地底下或水中--其中存在的所有东西,我们都不可制造它们的形像来代表神。
 
“不可跪拜那些像”:指为偶像所做低头下拜等一切行为,行偶像下拜的罪,不可向那些受造之物的形象和偶像弯腰下拜,对它们表示一点尊敬,东方人更要小心,不能向那些君王的像鞠躬。
“也不可事奉他”:指为尊敬偶像而献上祭物的一切行为。也不可向它们上香或献祭,或任何其它的敬拜行为。
神不独不许我们拜有形之偶像,甚至无形之偶像亦要我们摒除。金钱是否成了你的偶像?名誉、地位、学位又是否成为你的偶像,叫你连神也忘了,连必须及应做的事也忘了?
(3)不可为耶稣画像
为神造像不行,那为主耶稣画像总行吧?他实实在在是道成肉身,是真实的人。总可以画像吧?
腓 2:6-7他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;
不行,人的样式是奴仆的形像,你把基督奴仆的形像画出来,他神性无限的荣耀又如何画的出来呢?因为他的神性是完全无法描绘的;又因为他的身体现在已经得了荣耀,也无法原原本本地描绘出来;基督是神人二性一个位格的。特别是基督荣耀要如何能画出来呢?描绘耶稣基督的图画不合乎上帝的律法。
诗115:4-8他们的偶像是金的、银的、是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看;有耳却不能听,有鼻却不能闻;有手却不能摸,有脚却不能走;有喉咙也不能出声。造它的,要和它一样;凡靠它的,也要如此。
这就是圣经论到假神的像时所说的。神不愿对他的事奉有任何与拜假神相似之处。 
当他们使用肖像时,他们会把注意力放在这些死的肖像上;而神要我们心灵和意念都仰望住在天国的他。而且,神只要我们在他自己给我们的像--他的爱子耶稣基督里仰望他,因为耶稣基督是不能眼见之神的像。
假如这种图画不能激发人对上帝的敬虔,就是徒然无益;假如确实激发人对上帝的敬虔,那就是以形象或图画崇拜上帝了,这显然违背了第二条诫命。
所以他们的想法可能很好,可能动机也不错,最终却与亚伦造金牛犊一样,是羞辱了神。因为耶稣就是神,圣经规定不可为神做像。所以不可以为耶稣做像。
海德堡教理问答说:难道不可把“耶稣”的像放在礼拜堂里,作为教导信徒的工具吗?
答:不可。因为我们不应自以为比神聪明,他不要他的百姓受教于哑吧偶像(1),却要受教于圣道的活泼宣讲(2)。
(1)耶10:8;哈2:18-20 (2)罗10:14-15,17;提后3:16-17;彼后1:19
 
耶 10:8他们尽都是畜类,是愚昧的。偶像的训诲算什么呢?偶像不过是木头。
哈 2:18-19雕刻的偶像,人将它刻出来,有什么益处呢?铸造的偶像,就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像,有什么益处呢?对木偶说,醒起!对哑巴石像说,起来!那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪!是包裹金银的,其中毫无气息。
因此,在十六世纪的宗教改革运动中,改教人士激烈地反对在礼拜堂和家中悬挂摆设“神”的肖像。
却要我们受教于圣道的活泼宣讲拒绝偶像肖像也就是拒绝这哑巴偶像,要受教于圣道的活泼宣讲,神要我们通过对他话语富有生命力的宣讲来教导人们,尤其是那些不能阅读的人;而决不要我们使用那些哑巴偶像。我们决不能认为自己比神聪明。神愿意用他的话语来教导我们。这就是我们在他的家--教会中听到有生命的讲道所领受的。但是,我们自己若能读,在家中也必须阅读他的话语。
罗 10:14-15然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。”
罗 10:17可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
提后 3:16-17圣经都是神所默示的(或作“凡神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。
彼后 1:19我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处;你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。
耶 10:1以色列家啊!要听耶和华对你们所说的话。
 
(4)可以为神的受造物造像,只要不用以代表神。
第二条诫命的用词:“也不可作什么形像,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物”,引出了一个问题:是否造像是绝对不可以的呢?不是,因为神自己命令人造出约柜上和会幕的幔子上的天使形像(基路伯)。同时,在所罗门的殿里也雕刻了许多狮子、牛、棕树、石榴树和百合花(王上6:29,7:19,29-42)。神吩咐我们决不能神的像,但可以为受造物造像。
所以人们的雕刻艺术,照相都是可以的,不然钞票上有君王的像我们也不能使用了。
 
 
5禁止为他造神像的理由
出 20:5b因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;
 
a、因为耶和华是忌邪的“忌邪”的原文意为嫉妒,发怒。“我耶和华你的神是嫉妒的神。”
“神是忌邪的神”。这句话的意思是他为了自己的荣耀而忌邪。他要人们独尊他为神。
出 34:13-14却要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶。不可敬拜别神,因为耶和华是忌邪的神,名为忌邪者。
出 34:17不可为自己铸造神像。
民 33:52就要从你们面前赶出那里所有的居民,毁灭他们一切錾成的石像,和他们一切铸成的偶像,又拆毁他们一切的丘坛。
王下 18:3-4希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(或作“人称铜蛇为铜像”)。
赛 40:25那圣者说:“你们将谁比我,叫他与我相等呢?”
神一直没有忽略以色列人和神的关系,上面提到拯救,因为“我是耶和华你的神”(2节)。现在神不同意他们拜偶像,“因为我耶和华你的神……”(5节)都是说到“你的神”。“忌邪的神”表示他真爱自己的人。当神所爱的人被撒旦抢去时,神就发怒。这就是圣经将拜偶像的行为称为行淫的原因(王上:16:4,赛1:29,57:5耶2:20,3:2结16:27,23:3,44等)。
b、所以神咒诅拜偶像的人。神咒诅他“自父及子直到三四代”。此为神作像,无论是出于好心还是好意(以为自己是爱神),其实这样做就是在恨神。因此第二条诫命紧接着的,是一个严正的警告:“因为我耶和华你的神是忌邪的神,恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。神对违反此诫命者,要严厉惩罚,甚至要惩罚他们的子孙,直至三四代。我们的罪几乎总是影响我们的后代;我们的坏榜样总是会带着他们犯罪。拜偶像就是恨神的罪。“追讨”(6)的原文是现在分词,表示神不断的追讨。
c、所以神发慈爱给爱他守他诫命的人。“爱”神和“守”他诫命是同一行为(约14:21,23)。“千代”的原文是复数,意为数千代,表示永远。“发”(6)的原文是现在分词,表示神持续的赐福。
总之,我们当知道神是个灵,拜他的必须用心灵与诚实拜他。受造之物,岂可被视作神去敬拜。
同样将任何人“神化”之结果是国家及社会的灾难。前苏联视斯大林为神,结果千万人受害。
 
2;第二条诫命禁止人用圣经中所未指定的其它任何方式敬拜上帝。
 
我们知道以色列人在旷野拜金牛犊的事情。那时以色列人并不是想拜其它神明,他们想拜那领他们出埃及的神--耶和华。亚伦造了金牛犊,他们想要通过为耶和华神铸一个像来敬拜神,正如他们周围的外邦民族一样,以色列人是想要使神具像化。却违反了第二条诫命。
用像敬拜神是神所恨恶的,那么没有用像来敬拜就万事大吉了吗?扫罗也没有用像来敬拜神,他只是以自己的方式敬拜神。神却废弃他。
以色列的第一任王扫罗,没有敬拜别神,却以自己的方式敬拜神,也是违反了第二条诫命。
撒上 15:1-23撒母耳对扫罗说:“耶和华差遣我膏你为王,治理他的百姓以色列,所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说:‘以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们;将男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴,尽行杀死。’”……扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥。生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了……耶和华的话临到撒母耳说:我立扫罗为王,我后悔了;因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。”……扫罗对撒母耳说:“我实在听从了耶和华的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中,取了最好的牛羊,要在吉甲献与耶和华你的神。”……撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”
在神的眼中扫罗没有遵守神的命令,他的确摧毁了亚马力人。但扫罗是按照自己的方式去行,而不是仔细聆听神的命令照着去做的。
在这里,扫罗也不是要想去拜别的神明;他是想侍奉耶和华神的,他还想向耶和华神献祭。但是他想要按照自己以为正确的方式去侍奉神。他想要按照自己以为正确的方式来敬拜神。神却不接受。神要我们用神在圣经中启示的敬拜方式敬拜他。
圣经中关于敬拜的基本原则有那些呢?怎样的敬拜是合神心意的呢?神有指定敬拜的方式吗?
 
圣经中关于敬拜的基本原则明显且无争议的敬拜原则。
首先,我们的敬拜是献给那永生独一真神(这是我们在第一诫命里所讲的)。我们可能很容易以为聚会中的敬拜,主要是为了人。可是我们必须时时谨记,我们聚集在一起原是来敬拜永生神。他的大能和圣洁应该促使我们觉得需要以他喜悦的方式来敬拜他。不用说,教会的敬拜应该以神喜悦的方式来敬拜他。
其次,我们的敬拜必须真心诚意。圣经一再重复这原则,所以不需在此引经据典提出证明。不过,我们必须弄清楚一点,“真心诚意”并不表示我们就不需要遵守圣经的其它原则。有些人似乎认为只要他们“真心诚意”,任何一种敬拜都会被神接纳。其实,信徒如果真的真心诚意,就会被神的话语引导,使他们能以心灵诚实来敬拜神。
敬拜的限定原则
关于用什么原则,决定敬拜应该包含哪些内容,排拒哪些东西呢?
主要有两种看法罗马天主教拥护第一种看法,东正教、路德宗和圣公会也相当支持这主张:可以采用圣经没有禁止的敬拜方式;也就是说:只要圣经没有禁止,我们就可随意增添对人有益的敬拜方式。
另一种看法是加尔文宗的原则:敬拜神只能根据圣经所命定或设立的原则,我们不能随意加添任何成分。改革宗则全体一致认为:只有神的话所指定的,才可以在敬拜中采用。加尔文清楚说明这限定原则,并非常一贯地应用在日内瓦的改教运动中。
加尔文阐明这原则:他们以为对宗教有些热心(不管这热心有多荒谬)就够了,却没有注意到真正的信仰必须以神的旨意(即神的话)为正确无误的标准,他们也没有注意到神不能背乎自己,并非可任人摆布的幽灵或幻影。我们不难发现,以迷信作为掩饰的宗教,尽管想要得神喜悦,实则是轻慢神。
(1);旧约中限定的敬拜原则
a.要按圣经中所吩咐方式敬拜他
现在让我们来看一下旧约,看看旧约所讲的敬拜原则是什么。我们看到摩西是第一个从神领受有关敬拜指示的人,而且这指示既清楚又详细。当神命令摩西建造帐幕时,说:
出 25:9制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。
接着神很详细地描述器具、帐幕和一切所需的器皿,并在描述中常带出警戒,如:要谨慎作这些对像,都要照着在山上指示你的样式。(出25:40,:26: 30,:27: 8)敬拜仪式上的种种细节都是重要的。
神如此细心地描绘建造帐幕和敬拜中每个微小的细节,就清楚地向古时神的百姓指明:凡圣经没有命令的,都是被禁止的。
在建造帐幕进行的每一细节,则不断出现是照耶和华所吩咐摩西的这样的话(出:38:22,39: 1, 7, 32, 43,利:8:35,36)。
出 40:1-4耶和华晓谕摩西说:“正月初一日,你要立起帐幕。把法柜安放在里面,用幔子将柜遮掩。把桌子搬进去,摆设上面的物;把灯台搬进去,点其上的灯。
以人的次序肯定是先点灯,把灯台搬进去;好照明一切。再搬桌子进去,然后摆设上面的陈设饼。假如人搬放东西不按神吩咐的次序,就会像亚伦的两个儿子一样,怎么死的都不知道了。
这里搬放东西都是有次序:先把桌子搬进去,摆设上面的物(先摆上陈设桌上陈设饼指生命的粮耶稣要先来);把灯台搬进去,点其上的灯(灯指圣灵的光照,圣灵后来被差遣的);一点也不可乱来。在圣所里就是搬东西的先后都有规定。
b.神对不按圣经中所吩咐方式敬拜的警告。
此外,凡胆敢违反诫命的人,即使只是违反最小的一条,都被警告会要死亡
出 28:43亚伦和他儿子进入会幕或就近坛,在圣所供职的时候必穿上,免得担罪而死。
出 30:32-33凡调和与此相似的,或将这膏膏在别人身上的,这人要从民中剪除。’”
利 8:33-35七天你们要昼夜住在会幕门口,遵守耶和华的吩咐,免得你们死亡,因为所吩咐我的就是这样。”
民 4:15只是不可摸圣物,免得他们死亡。
民 4:17-20耶和华晓谕摩西、亚伦说:“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候,亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的,所当抬的。这样待他们,好使他们活着,不至死亡。只是他们连片时不可进去观看圣所,免得他们死亡。”
c.对不按圣经中所吩咐方式敬拜的刑罚。
这警告不是用来吓唬人的,我们看到拿答和亚比户因在耶和华面前献上凡火而惨死。
利 10:1-2亚伦的儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。
乌撒因伸手扶神的约柜而被击杀。因他违反了在敬拜神方式上的警告(民 4:15哥辖的子孙就要来抬,只是不可摸圣物,免得他们死亡。会幕里这些物件,是哥辖子孙所当抬的。)
撒下 6:6-7到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或作“惊跳”),乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他;他就死在神的约柜旁。
还有伯示麦人擅观他的约柜而死。因他们违反了在敬拜神方式上的警告(民 4:17-20只是他们连片时不可进去观看圣所,免得他们死亡。”)
撒上 6:19耶和华因伯示麦人擅观他的约柜,就击杀了他们七十人;那时有五万人在那里(原文作“七十人加五万人”)。百姓因耶和华大大击杀他们,就哀哭了。
总的来说,旧约圣经不允许任何人在神的敬拜上加添神没有言明的命令。旧约中有许多警戒,吩咐不可有虚假的敬拜、不可在敬拜中渗杂外邦人的习俗、或在神的诫命上有所加添。“所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。”(申4:2;箴:30:5,6)
而当所罗门建造圣殿时,每次在敬拜中引进新的成分,都是出于神的吩咐。
代下 4:7-8他又照所定的样式造十个金灯台,放在殿里:五个在右边,五个在左边。又造十张桌子,放在殿里:五张在右边,五张在左边,又造一百个金碗。
以前在会幕里是一个金灯台,一张陈设桌。现在都有十个,是所罗门的私意,还是照神的吩咐呢?都是照神的吩咐:
代上 28:11-19大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿,和施恩所的样式,指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式,就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库,和圣物府库的一切样式,都指示他。又指示他祭司和利未人的班次,与耶和华殿里各样的工作,并耶和华殿里一切器皿的样式,以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两;金灯台和金灯的分两,银灯台和银灯的分两,轻重各都合宜;陈设饼金桌子的分两,银桌子的分两,精金的肉叉子、盘子,和爵的分两;各金碗与各银碗的分两,精金香坛的分两,并用金子作基路伯(原文作“用金子作车式的基路伯”);基路伯张开翅膀,遮掩耶和华的约柜。大卫说:“这一切工作的样式,都是耶和华用手划出来,使我明白的。”
由此我们只能得到一个结论:旧约所指定的敬拜原则,就是加尔文派的原则--我们不可把任何神所没有命令的做法,引入敬拜中。敬拜不是无关紧要之事,也不是人可以自由发挥创意的地方,人不可引进神没有命令的新式敬拜。甚至在建造祭坛的事上,神也禁止任何自创的工作。“你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了”(出20:25)。这表明我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。
    申 12:30-32那时就要谨慎,不可在他们除灭之后,随从他们的恶俗,陷入网罗,也不可访问他们的神,说:‘这些国民怎样事奉他们的神,我也要照样行。’你不可向耶和华你的神这样行,因为他们向他们的神,行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事,甚至将自己的儿女用火焚烧,献与他们的神。“凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减。”
(2)新约里限定的敬拜原则
我们可能会问:这原则在新约是否还成立呢?有些人以为旧约的敬拜礼仪既已废除,这原则也应随之消失。这样不分青红皂白一律废除的作法,是很肤浅的。
旧约敬拜的礼仪是耶稣基督和他赎罪工作的预表和样式,但旧约所立下的原则却不是预表和样式。它们是敬拜的原则。预表和样式都被废除,是因为基督本身彰显和应验了旧约中的预表和样式,但基本原则却没有被废除,而是持续到新约时代。我们所要陈明的就是:如果敬拜的方式或本质有任何更改,都应当会清楚表明在神的话中,但我们并没有得到任何这方面的指示。我们既然不能更改道德律或变换圣经所教导的教义,也同样不能改变敬拜的基本原则。
耶稣在《马太福音》15章警告不可以人的传统取代神的话。
太 15:6-9这就是你们借着遗传,废了神的诫命。假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。
耶稣在那里就是处理有关敬拜的事,就是将自己的财物奉献给神的事。耶稣引用的经文是《以赛亚书》29章13节。这节的后半部在《新国际译本》(NIV)的翻译是“他们对我的敬拜只是按着人教导的规条”。(Their worship of me is made up only of rules taught by men)。人会想用自己的传统或发明,更改神所指定的真敬拜,或补充神所设立的敬拜方式,而以赛亚和耶稣基督都认为这种作法是错的。
我们都知道耶稣对井边的撒玛利亚妇人所说的话,这些话显示加尔文的限定原则也适用于新约。
约 4:21-24耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
敬拜固然必须真诚,但“神是个灵, 所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”并不是只说敬拜时真心,心诚就可以了。
当大卫在计划建造神的圣殿时,虽然他的心是真心,诚心的,拿单先知也觉得很好。
代上 17:1-2大卫住在自已宫中,对先知拿单说:“看哪!我住在香柏木的宫中,耶和华的约柜反在幔子里!”拿单对大卫说:“你可以照你的心意而行,因为神与你同在。”
神借着拿单先知对他说:
代上 17:3-4当夜神的话临到拿单,说:“你去告诉我仆人大卫说,耶和华如此说:你不可建造殿宇给我居住。
大卫没有蒙神应允建造神的圣殿,虽然神也赞许他的意思甚好,但是神不应允他建圣殿。因为圣殿是预表基督的身体,基督既然是和平的君,这殿必须是由和平的王所罗门建造。
王上 8:17-19所罗门说:“我父大卫曾立意,要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说:‘你立意为我的名建殿,这意思甚好。只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。’
敬拜神只有心灵诚实,诚心还是不够的。
威廉·亨瞿生(William Hendriksen)在他的注释书说:我们觉得在这样的背景下,这句话(约4:24)似乎显示“用心灵和诚实敬拜”只能有两个意思:(a)敬拜神要全心投入,(b)敬拜神要与神的话启示的真理完全相合。
约翰·加尔文在他的《约翰福音注释》解释4章24节时如此说:“这样的印证是得自于神的本性。人既属肉体,如果喜爱做那些配合他们性情的事,也无须奇怪。因这缘故他们就筹划出很多东西,在敬拜中炫耀,但不踏实。其实他们应该先想到他们是在与神打交道,而神与属血气的不能相合,正如水与火不能兼容一样。…单单这一点就足以使我们在寻求与敬拜神有关的事物时,要约束自己放纵的心,因为神迥异于人,我们最欢喜的事,往往也是神最厌恶憎恨的事。” 这里加尔文的意思乃是在说:人唯有被圣灵引导,并且借着神的话,才能献上神喜悦的敬拜,而这正是他在这节经文所发现的教导。
在结束关于限定原则的讨论之前,让我们看一下《歌罗西书》
西 2:20-23你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
这段经文警戒我们不要按照人为的宗教(self-made religion,NASB)随从人的传统。《钦定译本》(KJV)将也将这字译为“私意崇拜”(will-worship ) 。“加尔文给这希腊字下的定义是“虚构的敬拜方式,是人自己设计的,或是从别人那里领受的,都是自创有关敬拜的律例典章。”有人在敬拜真神、事奉真神的事上加添人的命令或人的教导,这段经文清楚地谴责这种作法。
唯有神能告诉我们,怎样的敬拜方式才是他喜悦的。唯有神能改变真信仰的形式或方式。主耶稣尚未从天降临的旧约时代如此,现今也是如此。因此我们敬拜的方式应该以神话语所规范的为限。圣经中吩咐说
林前 14:40凡事都要规规矩矩地按着次序行。
 
五十二问:第二条诫命所附加的理由是什么?
答:第二条诫命所附加的理由乃是:上帝对我们拥有主权(1),我们是属祂的子民(2),并且祂是忌邪的,要我们专心敬拜祂(3)。
诗95:2-3,6-7;96:9-10  
出19:5;诗45:11;赛54:5  
出34:14;林前10:22
 
问1:第二条诫命所附加的第一个理由是什么?
回答:第二条诫命所附加的第一个理由是“我是耶和华”,亦即上帝对于我们的主权。
 
问2:第一个理由有什么依据呢?
回答:第一个理由的依据就是:因为上帝是统治我们的大君王,唯独他有权力设立律法,规定崇拜他的方式,因此,我们既然是他的子民,因着对他的忠诚不渝,就当遵守他的律法和蒙恩之道,唯独以上帝在其圣言中所指定的方式崇拜他。“我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上”(诗95:2,3)。
 
问3:第二条诫命所附加的第二个理由是什么?
回答:第二条诫命所附加的第二个理由是“你的上帝”-“我耶和华你的上帝”,亦即上帝对于我们的所有权。
 
问4:第二个理由有什么依据呢?
回答:第二个理由的依据就是:因为我们是属乎上帝的,所以我们就当与上帝及其约定保持亲近,特别留心偶像崇拜和迷信之事,这些都是使人心与上帝疏远的。来啊!我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下”(诗95:6,7)。“他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。忘了上帝他们的救主”(诗106:19,21)。
 
问5:第二条诫命所附加的第三个原因是什么?
回答:第二条诫命所附加的第三个理由就是上帝是忌邪的上帝,上帝对于他自己所指定的崇拜有忌邪之心。上帝所喜爱的是他自己所指定的敬拜和规范,那些对此弃置不顾,转向自己所发明的东西的人,就极大地得罪了他。“不可敬拜别神,因为耶和华是忌邪的上帝,名为忌邪者”(出34:14)。
 
问6:上帝对他自己所指定的崇拜有忌邪之心,这表现在什么地方呢?
回答:上帝对他自己所指定的崇拜有忌邪之心,这表现在:
1.上帝把那些违背这一诫命的人视为是恨他的,并威胁要惩罚他们直到三四代。“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。
2.上帝把那些遵守这一诫命的人视为是爱他的人,并应许怜悯他们上千代。“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”。
 
问7:上帝怎能因为父亲的过犯而公平地惩罚他们的孩子呢?
回答:1.如果孩子不效法父母,不犯同样的罪,上帝就不会因为他们父母的过犯而惩罚他们。“他若生一个儿子,见父亲所犯的一切罪,便惧怕,不照样去作。就不因父亲的罪孽死亡,定要存活”(结18:14,17)。
2.如果上帝因父母的罪报应在他们孩子的身上,这是因为孩子也犯了同样的罪,罪恶满盈,对他们的惩罚是极其公平的。“我的道岂不公平吗?你们的道岂不是不公平吗?”(结18:25)。
 
出19:5:如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,34:14:不可敬拜别神,因为耶和华是忌邪的神,名为忌邪者。
诗45:11:因为祂是你的主,你当敬拜祂。
诗95:1-7:来啊,我们要向耶和华歌唱;向拯救我们的磐石欢呼!我们要来感谢祂,用诗歌向祂欢呼!因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。地的深处在祂手中,山的高峰也属祂。海洋属祂,是祂造的;旱地也是祂手造成的。来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的神,我们是祂草场的羊,是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。
 
略解:附加我们应该守此诫的特别理由是:(1)神在我们身上有主权(我是耶和华);(2)我们是属神的(你们的神);(3)神热心祂自己的敬拜(是忌邪的神)。
 
 
    
 结论:
   
 
 
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.4.19-4.23於温州利府花苑
2019.4.30-5.4深圳
 
 
 
资料来源:
《威斯敏斯德小教理问答》(新译本2009版)王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特(Thomas Vincent,1634-1678)著 王志勇译  基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》(修订稿)  未出版