【主日22：圣徒的死和复活】37-38问
读经：
林前 15:20-28但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父 神。因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为［经上说］：“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。
引言：
我们在上个主日分享了称义、得儿子的名分、成圣所带来的今生的益处：（1）对上帝慈爱的确信，（2）良心的平安，（3）在圣灵里的喜乐，（4）恩典的增多，（5）和在其中至终的保守。
我们分享了基督徒在今生从神得的益处后，我们再看今生结束后他们得的福乐。
死亡是我们中国人最不愿意提，也最不愿意想的事情，这死亡太可怕了。然而这却是我们全人类必须面对的问题，死亡不分男女，不分老幼，不分美丑，不分善恶，人人都有一死。保罗把死亡称为最后一个仇敌（林前15：26）。就是在死亡的事上，基督给我们带来极大的益处。
今天分享圣徒在死亡之时和将来复活的事上我们从基督所得的益处。
三十七问：信徒死时从基督领受什么益处？
答：信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全（1），并且立刻进入荣耀里（2）；他们的身体仍旧与基督联合（3），暂时安息在坟墓中，直到复活之时（4）。
（1）来12：23
（2）路23：43；16：23；林后5：6－8；腓1：23
（3）帖前4：14
（4）但12：2；约5：28－29；徒24：15；罗8：23；帖前4：14
信徒死时从基督领受益处分为灵魂和身体两方面
一；在灵魂方面
他们的灵魂在圣洁上达于完全，并且立刻进入荣耀里；
我们要记得神所造的人是二元性的，人的本质包括身体和灵魂，死亡指灵魂与身体分离，在传道书描写人年老死亡的情景，叫人纪念造他的神。
传 12:1-6你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子，也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来；银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。
人就这样死了，死后灵魂到神那里去，身体便归于尘土，渐渐朽坏，信徒与非信徒也是如此。
传 12:7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
传 5:15-16他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
然而基督徒的生和死都有极大的意义。
腓 1:21因我活着就是基督，我死了就有益处。
保罗极其赞赏基督。“我活着就是基督”指“基督在我里面活着”（加2：20）。耶稣基督是我的头，也像头一样影响到我的各方面；祂赏赐我生命，并且提高我的精神，好激发我行各样的善事。所以，因我活着就是基督：基督就是我生命的原则；我的生命来自祂的丰盛，就像葡萄树枝的生命来自树根一样。
“因我活着就是基督。”也是说：基督就是我生命的目的；我不是为了自己活，而是为基督（Christo servio）。我一生的目的就是要服事基督。“我们若活着，是为主而活”（罗14：8）。他曾定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前2：2）。
“因我活着就是基督。”也是说：基督是我生命中的喜乐。“我最喜乐的神”或者是我喜乐的精华（诗43：4）。一个基督徒因基督的义而欢喜快乐，即使属世的喜乐已经远离时，他仍旧能在基督里欢喜快乐。
“我死了就有益处。”对信徒而言，死亡带来极大的益处。对信徒而言，死亡不过是永远荣光的日出（crepusculum gloriae）。要详尽地描述信徒死后的益处如何，这是连天使都测不透的大事；这是不可能太过夸张的事；荣耀中的奖赏远超过我们的信心。现在我要指出，我对圣徒离世时所会获得的，无限量荣耀的一些不完全的轮廓。“我死了就有益处。”
1；信徒死时在灵魂方面领受什么益处？
提到死亡时，常见的问题既然是罪的工价乃是死，信徒为什么要死呢？他们的罪不是已得赦免了吗？首先神借着信徒的死使信徒从此脱离死亡（林前15：54），脱离死的所有的权势，那时死亡将被“毁灭”（林前15：26）；经上说，死的毒钩在信徒身上已失去作用，死亡不能加害于属基督的人（55~56节）。其次，神会藉着死亡造我们；正如信徒的经历其他“凶恶”，死也是使我们退缩和惧怕的仇敌，却成了使我们成圣的工具。
信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全。信徒离世时会从一切的罪和患难中得释放；他们会成为没有瑕疵的：罪与他们的生命一同结束了。我有时会想：若不再有任何邪恶的思想、不再遭受任何的困难（quietus），将会何等喜乐。在今世大卫呼叫说：“我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废”（诗31：10）。奥古斯丁说：“长久活着等于长久的折磨”生命以尖叫开始，以呻吟结束；但死后一切的困苦也就都死了。
信徒死时灵魂不但完全摆脱罪的玷污、罪的倾向。而且灵魂完全摆正，与基督的形像完全一致。
弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
来 12:23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
2；信徒死时，他们的灵魂立即进入荣耀之中。
就死亡而言，信徒与非信徒在临终所遭遇的并没有分别；都是灵魂和身体分离，只是他们的去处有很大分别。信徒的灵魂得以成圣，立时进入荣耀里（路23：43；启14：13；路16：19~31），而非信徒的灵魂却立刻去受地狱的刑罚。
“居间状态”或“居间境况”：
人死后不会立刻进到“最终的境况”，但也不会停留在他死时的境况里，因此这是一个过度时期，介乎人的现况和最终的境况之间。
有人认为人死了之后，是“灵魂睡眠论”。这说法认为人死后，灵魂失去知觉，直至复活的日子。有些异端形容这居间境况为黑暗和无知觉的境况，甚至信徒也什么都不知道。其实圣经用“睡了”来形容信徒（不包括非信徒）的死亡，正因为信徒的死亡与睡觉很相似。死后的身体和睡着时的样子相似，睡着人的好象死了，死了的人也好像只是睡了。死去的人对周围事物失去知觉，睡着的人也是一样。人的睡觉时也会做梦，在主里死去了的人也是如此，灵魂在死后也有知觉。因此“灵魂睡眠论”是不可信的。
罗马天主教“炼狱”的看法，也是同样违背圣经和不可信。他们说，所有普通信徒死后（除少数圣人外）一定会先到一个过度的地方，这不是天堂，也不是地狱。信徒在这地方为他们的罪受暂时的刑罚，直到他们得洁净为止；有些人要停留很久，也有些会停留较短的时间；同时，别人的祷告、功劳，在弥撒中的贡献也可以帮助缩短受苦的期限。这教训与圣洁完全背道而驰，信徒知道基督把自己当作祭物献经神，就使信徒永远得以成圣，圣经从没有报道“炼狱”的教义。
信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的地方，
那里有基督为他们所预备的住处，就是荣耀的天堂。
约14:2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。
路23：43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的蒙福的安息的境况。
启14:13我听见从天上有声音说:‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’
信徒的灵魂和上帝、基督还有天使，以及已经得荣的其他圣徒在一起。
林后5:6－8所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
来12:22－24你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，
信徒死后将会看到荣耀的神。
他们将会看到神，用他们的心眼有知识上的看见，这就是神学家所说的见主圣面。就是看见神的荣耀；他们将会看见主耶稣基督荣耀的身体；如果现在看见太阳是十分美妙的事，那么将来看到基督：那公义的日头，穿戴我们的人性，在荣耀中胜过天使的闪耀，那时必是何等大的荣耀！藉着基督看见神，将令我们何等的喜乐；因为神的恐怖将被夺去；祂的威严要与美丽混合，而怜悯会使这威严变得甘甜。当圣徒见到神可爱的面貌和祂脸上的笑容时，他们将无限量地欢喜快乐。
圣徒死后不但会看见神，也要享受神的爱。
神的脸不再蒙上帕子，并且祂的笑容迎接我们。我们发现神爱的无限量美丽和无比的甘甜。在今生圣徒渴慕神的爱，也从中获得几滴；但在永世里，他们的器皿却要盛满神的爱。知道那过于人所能测度的爱将会令圣徒感到欢喜快乐，并且在圣徒心里激发何等圣洁的狂喜。
信徒死后会获得属天的住处。
林后5：1我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋
在世上圣徒几乎没有可栖身之处；他们住在简陋的房舍里；但死后他们将要住在荣耀的王宫。这里是他们寄居的房屋，但天堂里有他们的大城，一座高过一切星星轨道之上的城市，闪耀发光，并且嵌满珍珠和宝石（西一12；启廿一19）。这是属于他们天父的房子，并且建立在圣徒上（约十四2）。启示录廿一章21节以明透的玻璃代表这房屋的圣洁（启廿一21）。
信徒死后会与得荣耀的圣徒，和天使拥有很甜蜜的交通；
并且他们的死要增加天堂的快乐，就像每一颗星星会加增天空的光辉一样。信徒死后会与得荣耀的圣徒拥有很亲密的交通。我们将会看到他们的灵魂就像看到他们的身体一样。在那里，他们将从一切邪恶的腐败、骄傲、嫉妒、怒气，以及指责中得释放，这将令他们感到很喜乐。因为这些罪使他们在世上有残缺！在天堂圣徒将会毫无瑕疵的彼此相爱。如果当主耶稣基督在山上变像时，彼得认出了摩西和以利亚，是他未曾见过的（太十七3），那么，在荣耀中，圣徒也将彼此完全地认识，虽然他们从未谋面。圣徒死后，会藉着得荣耀知识的心眼看见天使。基路伯(代表天使)的翅膀是精金做的，表示天使的圣洁和光亮。天使被比喻成闪电(太廿八3)，因为威严明亮的光芒，就像闪电一样从他们的身上闪耀出来。当圣徒和天使在天上的大诗班开始一起合唱时，那必定是十分和谐的音乐，他们将会一同极喜乐地夸胜着！
敬虔之人的死是大有益处的，圣徒能获得如此多的益处是根据圣父的恩赐、圣子的买赎、圣灵的凭据，以及信心的接纳。将来的荣耀这光景称为圣徒所应得的基业（西一12）。他们是神的后嗣，因此有继承的权利。
但恶人的死有极大的损失。他们失去四件事：
（1）他们失去了世界。这对恶人而言是极大的损失，他们积财宝在地上，而突然失去这一切，对他们而言是一个极大的损失。
（2）他们失去了他们的灵魂（太十六26-27）。本来人的灵魂是高贵的铜板，并且神在上面印上了自己的肖像。这属天的灵魂比整个世界更宝贵；但罪人的灵魂已经丧失了；这不是说恶人的灵魂在死的时候会消失，不是的，而是会被丢进地狱永远受苦。
（3）他们失去了天堂。天堂是圣徒高贵的座位（sedes beatorum）；是快乐之地，是完满之地。那里有吗哪、有天使的食物；那里有香花园、被薰的榻，以及乐河。罪人死后会失去这一切。
（4）他们失去一切的盼望。虽然他们在世上过很邪恶的日子，但他们却盼望神会怜悯他们，甚至盼望他们将会上天堂。在死后他们失去了他们的盼望，并且看见他们不过是把自己恭维到地狱里去了。“他所仰赖的必折断”（伯8：14）。生命和盼望一起被断绝是极其悲惨的。
非信徒死时，他们的身体被封闭在坟墓的监狱中，他们的灵魂被关锁在地狱的监牢中，在那里他们与那些受咒诅的邪灵为伴，充满恐惧和痛苦，就这样留在黑暗的捆索中，直到审判的大日来临。
彼前3:19，20他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。
彼后2:4就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
既然圣徒在死后会获得如此荣耀的益处，这使信徒不惧怕死亡，甚至应当渴慕那日早些来临。难道不是每一个人都渴慕升迁吗？在死之前没有一个人能完全满足。而死亡使我们持有天堂。虽然我们应该愿意在今世服事神，但我们却应当更渴慕与基督同在。
腓1：23我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
我们应该满足于继续生活，但却也乐意死去。难道离开一切罪恶，躺卧在神之爱的怀中直到永远，不是一件很有福气的事吗？
在天堂遇见我们敬虔的亲人，在天使中唱赞美神的诗歌，难道这不是幸福的事吗？难道新娘不会渴慕结婚之日，特别是如果那天她也要被加冕？难道我们现在所住的地方不是神放逐之地吗？我们现在在旷野中，而天使却住在宫廷里。我们在这里与撒旦作战，难道我们不是应该渴慕离开这流血的战场，而获得得胜的冠冕吗？因为在这里诱惑的子弹快速地向我们发射。试想将来永远看到基督的笑脸是何等大的福气！并且被带进筵宴所，而祂以爱为旗在我们以上！哎呀，圣徒们，你们要渴慕死亡，因为那是你们升到天堂的日子（Egredera，anima，egredere！）。
这未来的益处，可以让我们在失去亲爱敬虔的亲人时，带给我们极大的安慰。圣徒不但脱离了将来的忿怒，死亡反而带给他们极大的益处。他们离开旷野，而进到乐园；他们的埋怨变成谢恩；一切的忧伤远离他们，进而享受他们主人的快乐。我们为何因他们被高举而流泪呢？信徒直到死亡之日，才领受到他们的福份。神应许他们天堂；虽然他们已拥有这承诺，但直到死亡之日，才领受他们的福份。哎呀！当我们想到在主里面死之人的快乐时，我们应当欢喜；因为“他们死了就有益处”。他们富足到天堂所能让他们富足的地步。
二；在身体方面
他们的身体仍旧与基督联合，暂时安息在坟墓中，直到复活之时。
在教会里，谈到救恩和永生时，身体往往没有地位，所以不少信徒认为身体不在神的救恩计划内，只有灵魂才重要。因此，要理问答特别提醒我们在死之时身体也有份，也是与基督联合的（在信徒而言）。换言之，不是只有灵魂才重要，神没有忘记圣徒的身体，
当信徒死的时候，我们的身体要放置在坟墓里，并且在复活前的这许多年日里在那里腐烂，那我们在这光景中有何安慰呢？
神不会撇下祂的百姓在坟墓里。我们的亲人朋友把我们的尸体带到坟墓里去，把我们的尸体留在那里，但神并非如此。祂要陪我们一起去坟墓，且看顾我们的尸体，保护我们的尘土。利斯巴看顾扫罗儿子的尸体，不容空中的雀鸟落在他们的尸体上（撒下21：10）。照样，耶和华看顾圣徒的尸体，并且保护他们的尘土。基督徒，死后你的神将会看顾你的身体。
圣徒在坟墓里面的身体，虽然与他们的灵魂分开了，但却与基督联合了。当基督受死时，他仍然保留他位格的合一，即他的神性仍然与他在天上的灵魂和在地上的坟墓中的身体联合；同样，信徒死时，他们与基督神秘的联合仍然保持，基督与他们的灵魂在荣耀中联合，并且，虽然他们的身体（即他的肢体）在坟墓中正在朽坏，但基督仍然与他们的身体联合。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。
林前6:15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？
帖前4：14那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
当圣徒的身体在坟墓里时，他们的灵魂却在乐园里；灵魂不会睡在身体里面，反而“归于赐灵的神”（传12：7）。身体死的时候灵魂立刻就开始享受天使所享受的喜乐。当身体归与地时，也在神里面的安息；当身体在安睡时，如同在床上安息一样，直到复活之时。
赛57：2他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。
坟墓是圣徒的宿舍或安息之处，而他们的身体在基督里面很平静地睡着，直到天使长吹号唤醒他们。我们要小心，不可把这“居间之境”作为信徒最终和完全之盼望！保罗在林后5：1~8提到“居间之境”，是未能达到其最终目标，就像未曾穿上衣服一样。保罗愿意离开肉身与基督同在，居住在这“居间之境”，但他更渴望的是复活时，“穿上那个，叫这必死的被生命吞灭了。”（4节）所以信徒的大盼望不是在这“居间之境”本身，而是随此之后的最终之境，因此
罗8：23自己心里歇息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
虽然灵魂能独立存在，但他却渴望重新与身体联合（appetitus unionis）；并且除非他与身体联合否则他不会完全快乐。
当神的时候满足，死亡和阴间要交出其中的死人（启20：13）。当法官发命，狱卒必须交出他的犯人。就像神对雅各说的：“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”（创46：4）；照样，主要和我们同下坟墓里，也必定带我们上来。
三十八问：在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠？
答：在复活的时候，信徒既然在荣耀中复活（1），就在审判日当众被主承认，判为无罪（2），并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福（3），直到永远（4）。
（1）林前15：42－43
（2）太25：33－34，46；10：32
（3）罗8：29；林前2：9；约壹3：2
（4）诗16：11；帖前4：17
此处所说的复活是指末日的时候所有死人的最后的复活，
约 5:28-29你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。
“死人，无论善恶，都要复活”（徒24：15）。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前”（启20：12）。
从创世以来生活在各个世代的人在末日都要复活，先是义人复活，然后是恶人复活。
帖前4:16那在基督里死了的人必先复活。
“复活”字面的解释是“再站起来”。就是在坟墓里渐渐朽坏的肉身会再一次起来，有人说在这世代中，“复活”的教义实在难令人置信。看看世界上有些人的身体受原子弹灾害，躯体完全被毁；此外人死后体内的物质分裂，变为其他的“质料”——死人的身体成为植物的一部分，植物被动物吃了，人其后又吃这动物，有些人因此认为身体复活是不合理的。雅典城的有识之士起初听保罗的教训，但不相信。
徒17：32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说，我们要听你讲这个吧。
我们相信神会叫死人的身体复活，
林前15：13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了，我们所信的也是枉然。
太19：26在人这是不能的，在神凡事都能。
这并非与我们的理智有所冲突，而是超越我们理智的事，在大自然中也有一些类似复活的现象。如：撒在地里面的玉米，是先死了再长起来的。“你所种的，若不死就不能生”（林前15：36）。挪亚的橄榄树在洪水之后发芽，活生生的预表复活。在主耶稣基督钉死之后，已睡圣徒的身体，多有起来的（太27：52）。神叫身体从死里复活，比我们唤醒人还简单。
圣经说我们必定会复活。
“在末日我要叫他复活”（约6：44）。“祂已经吞灭死亡直到永远”（赛25：8）。这是藉着救我们的身体脱离了坟墓的掳掠，因为在那里死亡暂时辖制它们。
帖前4：14那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
首先耶稣已经从坟墓里复活，基督不是以祂私人的身份从死里复活，而是以教会头的身份复活；既然头已经复活了，那其他的身体就不可能永久躺在坟墓里，基督的复活是我们也将复活的凭据。“自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活”（林后4：14）。基督被称为睡了之人初熟的果子（林前15：20）。就像初熟的果子证明之后必然的收割；照样，基督的复活也是我们的身体将会从坟墓里复活过来的充分证据。除非基督所有的肢体也与祂一同复活，否则祂就不是完整的身体了。
死人复活时，他们的身体仍然与生前一样。如果死人不是以同样的身体复活，称之为复活就不适当了，而是新的创造。复活是在自己的肉体之中。“这必朽坏的，总要变成不朽坏的”（林前15：53）。
因为生前的身体或是义的器皿，或是罪的器皿，所以也应当与灵魂一起，或承受奖赏或遭受惩罚。
这里教导的是将来的复活，复活后就有审判。信徒复活时从基督领受的恩惠，可以从三个方面思考：
1．他们的灵魂和身体重新结合的复活本身；
2．在他们复活之后审判的日子；
3．在审判之后他们在天上的日子。
在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠
一；在复活的时候，信徒既然在荣耀中复活。
复活是基督教信仰基要的教义。使徒说复活是基督道理的开端之一（来6：1-2）。身体必复活；从坟墓里复活要比从床上起来是更确定会发生的事，那已死的身体必定复活。
虽然所有的人都要从坟墓里出来，但并不是每一个人都会有荣耀的复活。
恶人的身体要在羞辱中复活。那些在今世用他们的身体，并用他们身上的美丽引诱别人的，在复活的时候会变得很恶心、很可怕。“凡有血气的，都必憎恶他们”（赛66：24）。但圣徒的身体会在尊荣中复活。“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的”（林前15：43）。当时圣徒的身体要像钻石一样闪闪发光。“那时义人要发出光来，像太阳一样”（太13：43）。
圣徒的身体要从坟墓里得胜的出来；但恶人的身体却要战兢地出来。因为恶人是要复活受灭亡；但义人复活的时候， 却要很喜乐的歌唱。“睡在尘埃的啊，要醒起歌唱”（赛廿六19）！当天使长的号角吹响的时候，信徒的身体要从坟墓里出来得喜乐，就像酒政从监狱里出来官复原职，重新在宫廷里获得他从前的尊荣；但恶人的身体却要从坟墓里出来，就像膳长离开监狱被治死一样（创四十21-22）。
从信徒的复活本身来看，他们所得的恩惠是复活得荣。
此处所指的荣耀是指复活时信徒的身体将要披戴的荣耀。从前这身体是卑贱的，不管是在坟墓中朽坏的时候，还是在活着的时候，都曾经是罪的器皿，受疾病和死亡的压制。
林前 15:42-44死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
林前 15:53-54这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时［经上］所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
复活时信徒的身体将会成为极其健康、强壮、属灵、不朽、不死、至美、至荣，就像基督及其荣耀的身体一样。
腓3:21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
虽然圣徒的身体会在坟墓里朽烂并且变得很恶心，但复活之后必定变为光辉灿烂；圣徒的身体复活时将会非常的美丽。在今世圣徒的身体或许有缺陷；连一些心灵充满美德的人，也许也有身体上的残缺--就像最有价值的布也可能会脱线得非常厉害；但那些有残缺的身体将会变得极其可爱和美丽。这个美丽包括两方面：完美的比例。每个肢体将会和其他的肢体有完美的比例。在今世肢体常常有瑕疵；眼睛弄瞎了、手臂锯掉了；但在复活的时候每一个肢体都要恢复正常；因此复活被称为万物复兴的时候（徒3：21）。马勒古被削掉的耳朵，主使它恢复正常了。灿烂。圣徒的身体会带着某种优美的威严；他们会像司提反，他的面貌像天使一样明亮（徒6：15）。他们的身体甚至会变得和基督荣耀的身体相似（腓3：21）。
圣徒的身体在复活后，将会完全脱离对大自然的需要，就像飢渴的需要。“他们不再飢，不再渴”（启7：16）。摩西在山上充满神的荣耀，他甚至不需要大自然的供应。圣徒在天堂的身体更会充满神的荣耀，也更不需要饮食的支持。
圣徒的身体复活后，他们的动作将会又快又灵活。我们在地上身体的行动又迟缓又沉重；但在那个时候身体的行动会变得很迅速，并且那时的身体会像以利亚的身体一样，能升天。现在身体是我们行动的障碍，但在天堂它要像翅膀一样，我们将会像天使（太22：30）。天使有多灵活呢？加百利，这位天使在很短的时间内，就从天堂飞到地上来（但9：21）。
圣徒的身体在复活后将会非常坚强。“复活的是强壮的”（林前15：43）。经常的操劳和疾病，即使连最强壮的身体都会变得衰弱无力，但复活后我们的体格将会强健；身体不再疲倦，精神也不再虚弱。你们这在今世经常身体软弱的人，可以因此得安慰。这虚弱的身体在复活后会变得强壮；现在像芦苇一样虚弱的身体，将来会变得像石头一样刚强。
在复活之后，圣徒将会有不死的身体。“这必死的，总要变成不死的”（林前十五53）。我们的身体要变得和永恒一样长久。“他们不能再死”（路二十36）。天堂的气候有益健康，那里没有死亡的现象。医生若开给你避免死亡的处方，你愿意支付多少钱呢？再复活时基督将会开给圣徒这样的处方“不再有死亡”（启廿一4）。
身体必定要复活，这成了我们极大的安慰，
也是约伯的安慰。“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（伯19：26）。身体和灵魂一样能感觉到喜乐；的确，直到我们的身体与灵魂重新地联合，我们才会完全得荣耀。哎呀，想想看！当我们复活而身体和灵魂重新联合时，我们将会何等地喜乐啊！当老雅各和约瑟见面的时候互相拥抱，你可以想象他们心里面何等欢喜快乐啊；但他们的喜乐仍远不如圣徒的快乐：当他的身体和灵魂在复活时联合在一起（创46：29），那时身体和灵魂要很快乐地彼此问候！灵魂要这样迎接身体：哎呀，幸福的身体啊！我每一次祷告的时候，你就屈膝举手与我合作；你甘愿与我一同受苦，而现在你要与我一同作王；你种在羞辱中，现今却在荣耀中复活。哎呀，我亲爱的身体！我要重新住在你里面，与你联合直到永永远远。
当基督徒在奄奄一息时，身体的复活就成了他的安慰。你的身体，虽然掉到坟墓里去，但在复活时要重新活过来，甚至会像香草一样兴盛。坟墓是尘土之床，而圣徒的身体睡在上面；但天使长的号角将会唤醒他们。坟墓是你长久的家，却并不是你永远的家。虽然死亡夺去你的美丽，但在复活时你会重新把它要回来。
我们怎能知道我们将来的身体会经历到这荣耀的复活呢？
要看我们是否与头一次的复活有份。“在头一次复活有份的，有福了”（启20：6）！这是什么意思呢？这就是藉着悔改（重生）从罪恶的坟墓里复活过来。仍然躺卧在罪恶里的人，没有那喜乐复活的盼望；他的身体会复活，却不会得荣耀。因此你要问自己的良心，你与头一次的复活有份吗？圣灵是否进入你心里举起你的心呢？祂是否让你从你的不信中复活过来呢？祂是否让你的心高过这世界呢？这就是头一次的复活；并且你若经历过这属灵的复活，那你的身体就一定会复活得荣耀；在天国里必发光如星。重生保证了我们荣耀的复活。
既然你盼望你的身体将复活得荣耀，那你就要保守自己不沾染罪恶。难道醉酒的身体会复活得荣耀吗？污秽的身体可能复活得荣耀吗？偷窃的身体难道会偷偷地进天堂吗？哎呀，你要保守身体的纯洁！保守你的眼免得它们动淫念，保守你的手免得它们受贿赂，保守你的舌头免得毁谤人，你们盼望将来复活得荣耀的人，不要污秽你的身体。你的身体是基督的肢体。听保罗所说的话：“我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可”（林前六15）。哎呀，要保守你的身体不沾染罪恶，反而要将身体献作义的器具。“要在你们的身子上荣耀神”（林前六20）。如果你的身体用来荣耀神，神也将会使你的身体得荣耀。
还有一件事我要告诉你们，不是所有的人都经历死亡再复活。在旧约有以诺和以利亚直接升天。将来也有许多人要如此，不用经过死亡就身体改变，直接升天。
林前 15:51-54我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时［经上］所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
帖前4：16-17：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
二；就在审判日当众被主承认，判为无罪，
圣经说，基督会在末日返回这世界，到那时候，不但在坟墓里的复活过来（约5：28及其下）。连大地被烈火销化，新天新地也跟着来到（彼后3：11以下）。审判之日是无法避免的事实。
从两方面我们知道将会有审判之日：（1）圣经的见证。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问”（传12：4）。“因为祂来了；祂来要审判全地”（诗96：13）。祂再三地强调一定会发生。“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪--祂坐着要行审判，案卷都展开了(但7：9-10)。（2）人良心的议论也证明以后会有审判的日子。当人行善时，良心就安慰他；当他行恶时，良心就指控他并且定他的罪。这良心的议论难道不是很肯定地预表有一个审判的日子，那时全世界的人都要被传唤上神的法庭吗？
为什么要有审判之日呢？
神必须有一个复仇伸冤的日子，照各人的行为报应各人。现在世界上的事情似乎很不公平：恶人兴盛，就好像他们因行恶而得到奖赏；而敬虔的人受苦，就好像他们因行善而受处罚。因此，将会有一个日子，要照各人的行为处罚或奖赏他们，而为神的公义辩护。
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来”（林后五10）。这就是大审判的日子；历史上有最多的人聚集在一起。亚当将要一次看到他全部的后裔。我们都必要显露出来；一个人的地位不能使他免除基督法庭的审判；君王和官长都要战兢地来到羔羊的宝座前（启六15）。所有人都必显露出来，并且都是亲自出庭受审；不会有代理人。全世界的人要在基督的审判台前聚集，为自己做的事交帐（林后5：10）。
谁要施行审判呢？
主耶稣基督要施行审判。“父将审判的事全交与子”（约五22）。《使徒信经》其中一条是：“基督将来必降临，审判活人死人。”这是基督极大的尊荣；虽然祂自己受审判，但到最后祂要审判世人；从前被悬挂在十字架上的基督，将要坐在审判的宝座上。祂最有资格施行审判，因为祂有人性又有神性。
（1）祂的人性是祂可以施行审判的资格之一。既然祂取了人性，所以到最后万民都能够看到祂。法官能够被看见是必要的。
启1：7看哪！祂驾云降临！众目要看见祂。
（2）祂的神性也是祂可以施行审判的资格之一。祂有无限的知识可以洞悉一切的案件；祂也有无限的大能可以治死有罪的人。祂被形容为有七眼，这就是代表祂的智慧（亚三9），祂也被形容为有铁杖，用来表明祂的大能（诗二9），祂有智慧到祂不会被欺哄，并且祂有能力到祂不会被抵抗。
审判之日是隐密的吗？
审判的时间（quando）是隐密的，甚至连天使都不晓得。“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”（太廿四36）。但这日不会太久远。一个关于审判之日来临的大预言就是：“不法的事增多”（太廿四12），那审判之日必定快到了，因为不法的事从来没有像这个时代这么多过，现在私欲发热，而爱心渐渐冷淡了。当神的选民都归正之后，那时基督就要来施行审判。就像渡船等到所有的客人上船之后才开走，照样，基督等到一切的选民都被呼召进来后，祂就立刻施行审判。
祂要用哪一种方式审判？
（1）神要传唤人至法庭。死人活人一样要受传唤。人死后就免去了世上法庭的惩罚；但在最后的日子，他们受传唤上神的法庭。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前”（启二十12）。
天使从四方把信徒招聚在一起。“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31）神要吹号传唤人（帖前四16）。这号的声音会大到叫死人从坟墓里出来（太廿四31）。那些拒绝听福音的号声说：“向神悔改信靠主耶稣”的人，将要听到天使长的号声，说：“起来，受审判。”
（2）法官走进法庭。这对恶人将是很恐怖的。有罪的犯人怎能承受看见法官呢？既然腓力斯当保罗讲论将来的审判时开始颤抖（徒廿四25）；那么，当罪人看到基督来施行审判时，他们必是更何等地颤抖啊！基督被形容为坐在宝座上，从祂面前有火，像河发出（但七10）。神的羔羊那时要变为狮子，而罪人一看到祂必定甚感惧怕。
? 审判本身，有好的一面也有不好的一面。不好的一面。当法官坐下，案卷被打开--良心的案卷以及神记忆的案卷，那时罪人就要遭受极大的悲惨（启二十12）。当罪人所被指控的被宣读出来，他们的罪被显明，他们的谋杀、醉酒，以及污秽，基督要说：“你要用什么理由为自己辩护，避免死刑呢？”然后他们既然知罪，便无言以对。基督就要宣告那悲惨的徒刑：“你们这被咒诅的人，离开我（Ite malediciti），进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去”（太廿五41）。那曾经对神说：“离开我吧”（伯廿一14）！以及对信仰说：“离开我吧！“的人，现在必定会听到他的法官宣布说：“离开我”--这个极可怕但却公义的判决（诗五十一4）。连罪人自己都要呼叫说：“有罪！”他虽然要承受一大海的忿怒，但却没有一滴的不公义。当基督宣判之后，祂的决定是绝不会取消的；也没有上诉的机会。但审判也有好的一面，这次的审判必定会增加义人的喜乐。审判之日成为他们的欢喜之日。
基督在呼声中从天降临，信徒被提到云里，在空中与主相遇，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:16，17）
? 义人看到基督走进法庭时将会得到安慰。基督要带着光辉和大荣耀进来。祂第一次的降临知道的人不多（赛五十三2）。祂就像穿便衣的君王；但祂第二次的降临将会极其荣耀--祂将要在祂父的荣耀里，同圣天使降临（可八38）。众多的天使，那些晨星，将会在空中出现，而且基督，那公义的日头，将会在荣耀中超过最明亮的天使。那必定是何等喜乐的日子！祂要以朋友的身份来临。的确，如果圣徒的法官是他们的仇敌，他们也许害怕被定罪；但若是爱他们、甚至为他们祈祷的那位就是他们的法官；他们的法官是他们的丈夫，那么，他们就不用怕，因为一切都要互相效力叫他们得益处。
信徒被基督承认，判为无罪。
信徒被安置在基督的右边。“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:33）
基督，他们的法官那天要按着名认他们。信徒当众被主承认是属他的子民，虽然世界嘲笑他们，把他们当作疯子和愚昧人，但基督却要牵着他们的手，公开宣布他们是祂所喜爱的。
基督，他们的法官将会为他们辩护。既是法官，也是律师。一面判决一面辩护是少见的；但在审判之日这是必定发生的。
基督要用祂自己的血为圣徒辩护。洗雪一切的冤屈，解脱所有的罪咎，这都是因为他们与基督和基督的义有份。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；”（太10:32）“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，”（罗8:33，34）
在一切不公义的指控中，基督要判他们无罪。他们在世上竟被指控为骄傲、假冒为善、喜欢结党；就像保罗被指控是鼓动人生乱的，是教党里的一个头目（徒廿四5）。但在审判之日基督将会判他们无罪；祂要“使他们的公义，如光发出”（诗卅七6）。祂要擦去他们一切的眼泪，也擦去他们的不名誉。当摩西被指控擅自专权时，他就是这样安慰自己的：“到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的”（民十六5）。照样，当圣徒被羞辱时也可以用审判之日来安慰自己，因为那时基督要指示谁是属祂的，并且他们将会毫无玷污地被判无罪。
基督将会在人和天使的面前，判祂的百姓无罪。就像彼拉多指着基督说：“我查不出祂有什么罪来”（约十八38），照样，基督要指着祂的选民说：“我查不出他们有什么罪来，我宣判他们是义人。”
信徒要受到基督的宽待，基督邀请他们承受为他们所预备的荣耀的产业。“于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34）就好像基督在说：“你们蒙福的人啊，我心里所喜悦的，我劳苦的功效，你不用再受审判了。你们都是天国冠冕的后嗣，请进来继承。”当圣徒听到这判决时，他们将会何等充满说不出来的大喜乐！这句话：“你们这蒙福的”要成为他们耳中的音乐，并他们心里的安慰。
基督要在人和天使的面前显明圣徒一切的善行。“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝”（太廿五34）。你若私下为自己的罪流过泪，爱过基督的名，极力地行善，基督在最后之日，就会把所有的一切宣布出来，且说：“好！你这又良善又忠心的仆人。”祂自己要当使者传扬你的赞美；基督所喜悦尊荣的人，都会受此礼遇。
基督将会把祂的圣徒从法庭里面呼召出来，与祂一同坐在宝座上审判世界。信徒作为助理与基督同坐，审判恶天使和恶人。“看啊！主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判”（犹15）。“岂不知圣徒要审判世界吗？岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:2，3）
圣徒要与基督一同作王，就像治安人员与法官一样；他们将会因基督对恶人公义的判决而喝采，就好像他们也投基督所投的票。正如圣徒作王是他们极大的尊荣；照样，这必定要增加恶人的忧伤，因为他们会看见他们曾经恨恶，以及嘲笑的人审判他们。
怎样知道自己会在审判之日被判无罪呢？
约壹3：2-3：主若显现，我们必要像他，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
如果你希望在审判之日被判无罪，那你要努力得以在基督里。“并且得以在祂里面”（腓三9）。信心把我们种在基督里，保守我们在基督里，然后我们就“不定罪了”（罗八1）。惟独在基督里，我们才能在基督的面前站立得住。你要努力拥有谦卑。谦卑是一种自我的消灭。“我算不了什么”（林后十二11）。基督徒，如果你有杰出的才能，你是否用谦卑这个帕子遮盖它们？就像摩西，当他的脸发亮时，用帕子蒙上脸。如果你是谦卑的人，你在审判之日必定获判无罪。“谦卑的人，神必然拯救”（伯廿二29）。谦卑的人因自己的罪恶审判自己，并且基督会判那些自我审判的人无罪。
如果你希望在最后之日获判无罪，那你就要保持问心无愧的良心。你不要把罪刑加增在自己身上，而给法官祂能用来审判你的证据。保罗说：“祂已经定了日子，……要审判天下”（徒十七31）。保罗如何预备自己面临这日呢？“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心”（徒廿四16）。你要很严谨地遵守十诫的前半部和后半部；你要既敬虔又道德。你心里不要有虚假的动机，手中不要有诡诈的天平。你要使良心和眼目一样保持清洁，免得一粒罪恶的灰尘掉进去。违背良心的人，不想见到他们的法官；就像走私违禁品的人，不放心看到海关人员打开他们的背包。基督徒啊！在最后之日，你的背包要被打开，也就是说，你的良心（并且基督是检察官），要看见你把什么罪、什么违禁品带进来；然后祂就要开始审判。哎呀！你要常存无愧的良心；这是在审判之日，坦然无惧站立的最佳方法。良心的声音就是神的声音。如果良心根据公义的证据，判我们无罪，那神也必定判我们无罪。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3：21）。
如果你希望在最后之日获判无罪，那你要用你一切的才能荣耀神；你要为神费财费力；你要以财物尊荣耶和华；要帮补圣徒的缺乏，好让你到最后被判无罪。那领五千两银子的，又赚了五千；“主人说：好！你这又良善又忠心的仆人”（太廿五21）。
如果你希望在审判之日获判无罪，那你要拥有对圣徒虔诚的爱。爱心是对虔诚最标准的考验。因恩典而爱恩典，表示神的灵活在人的心里。良心为你作见证吗？你身上带着爱心的香料吗？你最喜爱那些散发神形象的人吗？你尊敬他们所蒙的恩典吗？你能宽容他们的瑕疵吗？你若是如此，就证明你在审判之日将会被判无罪。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约壹3：14）。
在末日审判的时候，非信徒被判为有罪，
他们会极其悲惨，无法言表，因为：
1．他们的身体会复活，如同囚犯从坟墓中出来，所加给的力量和不朽，只不过是为了使他们能够承受永远的烦恼和痛苦。
2．他们会在恐惧战抖之中，见到基督驾着燃烧的火焰莅临，要报应他们。“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1:7）“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1:7，8）
3．他们要站立在基督的审判宝座前，记录他们所有罪行的书卷要展开，他们要根据所记载的受审判，被判处受永远的惩罚。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:11，12）“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）
4．他们将被驱逐，离开主的同在，到地狱之中，在那里受惩罚，极其痛苦，身体和灵魂都在煎熬之中，没有休止，也不会减轻，直到永永远远。“这些人要往永刑里去，那些人要往永生里去。”（太25:46）“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；”（罗2:8，9）“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。昼夜不得安宁。”（启14:11）
当末日的审判完毕，恶人丢在地狱里永远受苦。信徒却在天上完全蒙福，充分以上帝为乐，直到永远。
太25：46：这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”
三；并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福，直到永远。
启21:4上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
圣徒在审判之后要参加的宴会，在圣经里是用婚筵来预表的（启十九9）。“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:27）“他们在那个时候要吃生命树上的果子（启廿二2）。他们要吃属天的花蜜和佳肴，饮“石榴汁酿的香酒”（歌八2）。这羔羊之婚筵不但可以满足飢饿，甚至可以避免飢饿。“他们不再飢饿”（启七16）。参加这婚筵的人不会吃腻，因为一直有新的菜上桌。在那里圣徒一直获得来自神新的喜乐；因此圣经记载生命树结十二样果子（启廿二2）。
信徒死后会获得尊荣和尊严；他们要作王。
圣经告诉我们有关圣徒阶级的标志，就是他们的白袍和属天的冠冕（启四4）。
那时圣徒的尊荣仍然会伴随着他们；他们的冠冕上连一颗宝石都不会被夺去。在死后他们将会获得永恒的荣耀。就像恶人的虫是不死的，照样，神选民的冠冕是永不衰残的。“永”，这个字很小，但它却没有尽头。“所不见的是永远的”（林后四18）。“在你右手中有永远的福乐”（诗十六11）。谁能测透永远呢？千万个时代在永远中不过算为零。永远在基督的怀中就是圣徒最高的荣耀（elah）。
他们会有上帝荣耀的同在。“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，”（启21:3）
他们会毫无障碍地得见上帝之面的荣美。“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”（启22:4）“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”（林前13:12）“我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约3:2）
在天上，信徒因为得见上帝之面的荣美，自然对上帝的慈爱有完全的确信，他们心中对上帝的爱也是完美的。
对圣徒而言，到永永远远享受神是他们的冠冕。他们将要在祂面前，而且“在祂面前有满足的喜乐”（诗十六11），“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”（犹24）并且直到永远在祂面前。神将要以爱为旗在他们以上直到永远他们极其喜乐，极其满足。他们完全达到人生的目的：荣耀神，永远以他为乐，直到永远！
这种天堂喜乐不会被打断，也不会有终结。“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）
结论：
亲爱的弟兄姊妹，我们从神那里领受何等大的恩惠，不但是在今生受恩惠，在我们人生的大难题--死亡上也受恩惠：那就是信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全，并且立刻进入荣耀里；他们的身体仍旧与基督联合，暂时安息在坟墓中，直到复活之时。神带领我们经过死亡的幽谷。他们死后从罪中得到自由。圣徒将会从世上一切的烦恼和阻碍中得释放。在死后信徒的灵魂进入荣耀中。
不但如此，在复活的时候，信徒从基督更是领受极大恩惠：信徒既然在荣耀中复活，就在审判日当众被主承认，判为无罪，并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福，直到永远。
感谢我们慈爱的上帝！愿我们的主耶稣早日来临，我们就和他永远在一起。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.6.13-6.14於温州利府花苑
2020.2.10温州本会
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
读经：
林前 15:20-28但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父 神。因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为［经上说］：“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。
引言：
我们在上个主日分享了称义、得儿子的名分、成圣所带来的今生的益处：（1）对上帝慈爱的确信，（2）良心的平安，（3）在圣灵里的喜乐，（4）恩典的增多，（5）和在其中至终的保守。
我们分享了基督徒在今生从神得的益处后，我们再看今生结束后他们得的福乐。
死亡是我们中国人最不愿意提，也最不愿意想的事情，这死亡太可怕了。然而这却是我们全人类必须面对的问题，死亡不分男女，不分老幼，不分美丑，不分善恶，人人都有一死。保罗把死亡称为最后一个仇敌（林前15：26）。就是在死亡的事上，基督给我们带来极大的益处。
今天分享圣徒在死亡之时和将来复活的事上我们从基督所得的益处。
三十七问：信徒死时从基督领受什么益处？
答：信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全（1），并且立刻进入荣耀里（2）；他们的身体仍旧与基督联合（3），暂时安息在坟墓中，直到复活之时（4）。
（1）来12：23
（2）路23：43；16：23；林后5：6－8；腓1：23
（3）帖前4：14
（4）但12：2；约5：28－29；徒24：15；罗8：23；帖前4：14
信徒死时从基督领受益处分为灵魂和身体两方面
一；在灵魂方面
他们的灵魂在圣洁上达于完全，并且立刻进入荣耀里；
我们要记得神所造的人是二元性的，人的本质包括身体和灵魂，死亡指灵魂与身体分离，在传道书描写人年老死亡的情景，叫人纪念造他的神。
传 12:1-6你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子，也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来；银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。
人就这样死了，死后灵魂到神那里去，身体便归于尘土，渐渐朽坏，信徒与非信徒也是如此。
传 12:7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
传 5:15-16他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
然而基督徒的生和死都有极大的意义。
腓 1:21因我活着就是基督，我死了就有益处。
保罗极其赞赏基督。“我活着就是基督”指“基督在我里面活着”（加2：20）。耶稣基督是我的头，也像头一样影响到我的各方面；祂赏赐我生命，并且提高我的精神，好激发我行各样的善事。所以，因我活着就是基督：基督就是我生命的原则；我的生命来自祂的丰盛，就像葡萄树枝的生命来自树根一样。
“因我活着就是基督。”也是说：基督就是我生命的目的；我不是为了自己活，而是为基督（Christo servio）。我一生的目的就是要服事基督。“我们若活着，是为主而活”（罗14：8）。他曾定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前2：2）。
“因我活着就是基督。”也是说：基督是我生命中的喜乐。“我最喜乐的神”或者是我喜乐的精华（诗43：4）。一个基督徒因基督的义而欢喜快乐，即使属世的喜乐已经远离时，他仍旧能在基督里欢喜快乐。
“我死了就有益处。”对信徒而言，死亡带来极大的益处。对信徒而言，死亡不过是永远荣光的日出（crepusculum gloriae）。要详尽地描述信徒死后的益处如何，这是连天使都测不透的大事；这是不可能太过夸张的事；荣耀中的奖赏远超过我们的信心。现在我要指出，我对圣徒离世时所会获得的，无限量荣耀的一些不完全的轮廓。“我死了就有益处。”
1；信徒死时在灵魂方面领受什么益处？
提到死亡时，常见的问题既然是罪的工价乃是死，信徒为什么要死呢？他们的罪不是已得赦免了吗？首先神借着信徒的死使信徒从此脱离死亡（林前15：54），脱离死的所有的权势，那时死亡将被“毁灭”（林前15：26）；经上说，死的毒钩在信徒身上已失去作用，死亡不能加害于属基督的人（55~56节）。其次，神会藉着死亡造我们；正如信徒的经历其他“凶恶”，死也是使我们退缩和惧怕的仇敌，却成了使我们成圣的工具。
信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全。信徒离世时会从一切的罪和患难中得释放；他们会成为没有瑕疵的：罪与他们的生命一同结束了。我有时会想：若不再有任何邪恶的思想、不再遭受任何的困难（quietus），将会何等喜乐。在今世大卫呼叫说：“我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废”（诗31：10）。奥古斯丁说：“长久活着等于长久的折磨”生命以尖叫开始，以呻吟结束；但死后一切的困苦也就都死了。
信徒死时灵魂不但完全摆脱罪的玷污、罪的倾向。而且灵魂完全摆正，与基督的形像完全一致。
弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
来 12:23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
2；信徒死时，他们的灵魂立即进入荣耀之中。
就死亡而言，信徒与非信徒在临终所遭遇的并没有分别；都是灵魂和身体分离，只是他们的去处有很大分别。信徒的灵魂得以成圣，立时进入荣耀里（路23：43；启14：13；路16：19~31），而非信徒的灵魂却立刻去受地狱的刑罚。
“居间状态”或“居间境况”：
人死后不会立刻进到“最终的境况”，但也不会停留在他死时的境况里，因此这是一个过度时期，介乎人的现况和最终的境况之间。
有人认为人死了之后，是“灵魂睡眠论”。这说法认为人死后，灵魂失去知觉，直至复活的日子。有些异端形容这居间境况为黑暗和无知觉的境况，甚至信徒也什么都不知道。其实圣经用“睡了”来形容信徒（不包括非信徒）的死亡，正因为信徒的死亡与睡觉很相似。死后的身体和睡着时的样子相似，睡着人的好象死了，死了的人也好像只是睡了。死去的人对周围事物失去知觉，睡着的人也是一样。人的睡觉时也会做梦，在主里死去了的人也是如此，灵魂在死后也有知觉。因此“灵魂睡眠论”是不可信的。
罗马天主教“炼狱”的看法，也是同样违背圣经和不可信。他们说，所有普通信徒死后（除少数圣人外）一定会先到一个过度的地方，这不是天堂，也不是地狱。信徒在这地方为他们的罪受暂时的刑罚，直到他们得洁净为止；有些人要停留很久，也有些会停留较短的时间；同时，别人的祷告、功劳，在弥撒中的贡献也可以帮助缩短受苦的期限。这教训与圣洁完全背道而驰，信徒知道基督把自己当作祭物献经神，就使信徒永远得以成圣，圣经从没有报道“炼狱”的教义。
信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的地方，
那里有基督为他们所预备的住处，就是荣耀的天堂。
约14:2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。
路23：43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的蒙福的安息的境况。
启14:13我听见从天上有声音说:‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’
信徒的灵魂和上帝、基督还有天使，以及已经得荣的其他圣徒在一起。
林后5:6－8所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
来12:22－24你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，
信徒死后将会看到荣耀的神。
他们将会看到神，用他们的心眼有知识上的看见，这就是神学家所说的见主圣面。就是看见神的荣耀；他们将会看见主耶稣基督荣耀的身体；如果现在看见太阳是十分美妙的事，那么将来看到基督：那公义的日头，穿戴我们的人性，在荣耀中胜过天使的闪耀，那时必是何等大的荣耀！藉着基督看见神，将令我们何等的喜乐；因为神的恐怖将被夺去；祂的威严要与美丽混合，而怜悯会使这威严变得甘甜。当圣徒见到神可爱的面貌和祂脸上的笑容时，他们将无限量地欢喜快乐。
圣徒死后不但会看见神，也要享受神的爱。
神的脸不再蒙上帕子，并且祂的笑容迎接我们。我们发现神爱的无限量美丽和无比的甘甜。在今生圣徒渴慕神的爱，也从中获得几滴；但在永世里，他们的器皿却要盛满神的爱。知道那过于人所能测度的爱将会令圣徒感到欢喜快乐，并且在圣徒心里激发何等圣洁的狂喜。
信徒死后会获得属天的住处。
林后5：1我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋
在世上圣徒几乎没有可栖身之处；他们住在简陋的房舍里；但死后他们将要住在荣耀的王宫。这里是他们寄居的房屋，但天堂里有他们的大城，一座高过一切星星轨道之上的城市，闪耀发光，并且嵌满珍珠和宝石（西一12；启廿一19）。这是属于他们天父的房子，并且建立在圣徒上（约十四2）。启示录廿一章21节以明透的玻璃代表这房屋的圣洁（启廿一21）。
信徒死后会与得荣耀的圣徒，和天使拥有很甜蜜的交通；
并且他们的死要增加天堂的快乐，就像每一颗星星会加增天空的光辉一样。信徒死后会与得荣耀的圣徒拥有很亲密的交通。我们将会看到他们的灵魂就像看到他们的身体一样。在那里，他们将从一切邪恶的腐败、骄傲、嫉妒、怒气，以及指责中得释放，这将令他们感到很喜乐。因为这些罪使他们在世上有残缺！在天堂圣徒将会毫无瑕疵的彼此相爱。如果当主耶稣基督在山上变像时，彼得认出了摩西和以利亚，是他未曾见过的（太十七3），那么，在荣耀中，圣徒也将彼此完全地认识，虽然他们从未谋面。圣徒死后，会藉着得荣耀知识的心眼看见天使。基路伯(代表天使)的翅膀是精金做的，表示天使的圣洁和光亮。天使被比喻成闪电(太廿八3)，因为威严明亮的光芒，就像闪电一样从他们的身上闪耀出来。当圣徒和天使在天上的大诗班开始一起合唱时，那必定是十分和谐的音乐，他们将会一同极喜乐地夸胜着！
敬虔之人的死是大有益处的，圣徒能获得如此多的益处是根据圣父的恩赐、圣子的买赎、圣灵的凭据，以及信心的接纳。将来的荣耀这光景称为圣徒所应得的基业（西一12）。他们是神的后嗣，因此有继承的权利。
但恶人的死有极大的损失。他们失去四件事：
（1）他们失去了世界。这对恶人而言是极大的损失，他们积财宝在地上，而突然失去这一切，对他们而言是一个极大的损失。
（2）他们失去了他们的灵魂（太十六26-27）。本来人的灵魂是高贵的铜板，并且神在上面印上了自己的肖像。这属天的灵魂比整个世界更宝贵；但罪人的灵魂已经丧失了；这不是说恶人的灵魂在死的时候会消失，不是的，而是会被丢进地狱永远受苦。
（3）他们失去了天堂。天堂是圣徒高贵的座位（sedes beatorum）；是快乐之地，是完满之地。那里有吗哪、有天使的食物；那里有香花园、被薰的榻，以及乐河。罪人死后会失去这一切。
（4）他们失去一切的盼望。虽然他们在世上过很邪恶的日子，但他们却盼望神会怜悯他们，甚至盼望他们将会上天堂。在死后他们失去了他们的盼望，并且看见他们不过是把自己恭维到地狱里去了。“他所仰赖的必折断”（伯8：14）。生命和盼望一起被断绝是极其悲惨的。
非信徒死时，他们的身体被封闭在坟墓的监狱中，他们的灵魂被关锁在地狱的监牢中，在那里他们与那些受咒诅的邪灵为伴，充满恐惧和痛苦，就这样留在黑暗的捆索中，直到审判的大日来临。
彼前3:19，20他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。
彼后2:4就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
既然圣徒在死后会获得如此荣耀的益处，这使信徒不惧怕死亡，甚至应当渴慕那日早些来临。难道不是每一个人都渴慕升迁吗？在死之前没有一个人能完全满足。而死亡使我们持有天堂。虽然我们应该愿意在今世服事神，但我们却应当更渴慕与基督同在。
腓1：23我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
我们应该满足于继续生活，但却也乐意死去。难道离开一切罪恶，躺卧在神之爱的怀中直到永远，不是一件很有福气的事吗？
在天堂遇见我们敬虔的亲人，在天使中唱赞美神的诗歌，难道这不是幸福的事吗？难道新娘不会渴慕结婚之日，特别是如果那天她也要被加冕？难道我们现在所住的地方不是神放逐之地吗？我们现在在旷野中，而天使却住在宫廷里。我们在这里与撒旦作战，难道我们不是应该渴慕离开这流血的战场，而获得得胜的冠冕吗？因为在这里诱惑的子弹快速地向我们发射。试想将来永远看到基督的笑脸是何等大的福气！并且被带进筵宴所，而祂以爱为旗在我们以上！哎呀，圣徒们，你们要渴慕死亡，因为那是你们升到天堂的日子（Egredera，anima，egredere！）。
这未来的益处，可以让我们在失去亲爱敬虔的亲人时，带给我们极大的安慰。圣徒不但脱离了将来的忿怒，死亡反而带给他们极大的益处。他们离开旷野，而进到乐园；他们的埋怨变成谢恩；一切的忧伤远离他们，进而享受他们主人的快乐。我们为何因他们被高举而流泪呢？信徒直到死亡之日，才领受到他们的福份。神应许他们天堂；虽然他们已拥有这承诺，但直到死亡之日，才领受他们的福份。哎呀！当我们想到在主里面死之人的快乐时，我们应当欢喜；因为“他们死了就有益处”。他们富足到天堂所能让他们富足的地步。
二；在身体方面
他们的身体仍旧与基督联合，暂时安息在坟墓中，直到复活之时。
在教会里，谈到救恩和永生时，身体往往没有地位，所以不少信徒认为身体不在神的救恩计划内，只有灵魂才重要。因此，要理问答特别提醒我们在死之时身体也有份，也是与基督联合的（在信徒而言）。换言之，不是只有灵魂才重要，神没有忘记圣徒的身体，
当信徒死的时候，我们的身体要放置在坟墓里，并且在复活前的这许多年日里在那里腐烂，那我们在这光景中有何安慰呢？
神不会撇下祂的百姓在坟墓里。我们的亲人朋友把我们的尸体带到坟墓里去，把我们的尸体留在那里，但神并非如此。祂要陪我们一起去坟墓，且看顾我们的尸体，保护我们的尘土。利斯巴看顾扫罗儿子的尸体，不容空中的雀鸟落在他们的尸体上（撒下21：10）。照样，耶和华看顾圣徒的尸体，并且保护他们的尘土。基督徒，死后你的神将会看顾你的身体。
圣徒在坟墓里面的身体，虽然与他们的灵魂分开了，但却与基督联合了。当基督受死时，他仍然保留他位格的合一，即他的神性仍然与他在天上的灵魂和在地上的坟墓中的身体联合；同样，信徒死时，他们与基督神秘的联合仍然保持，基督与他们的灵魂在荣耀中联合，并且，虽然他们的身体（即他的肢体）在坟墓中正在朽坏，但基督仍然与他们的身体联合。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。
林前6:15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？
帖前4：14那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
当圣徒的身体在坟墓里时，他们的灵魂却在乐园里；灵魂不会睡在身体里面，反而“归于赐灵的神”（传12：7）。身体死的时候灵魂立刻就开始享受天使所享受的喜乐。当身体归与地时，也在神里面的安息；当身体在安睡时，如同在床上安息一样，直到复活之时。
赛57：2他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。
坟墓是圣徒的宿舍或安息之处，而他们的身体在基督里面很平静地睡着，直到天使长吹号唤醒他们。我们要小心，不可把这“居间之境”作为信徒最终和完全之盼望！保罗在林后5：1~8提到“居间之境”，是未能达到其最终目标，就像未曾穿上衣服一样。保罗愿意离开肉身与基督同在，居住在这“居间之境”，但他更渴望的是复活时，“穿上那个，叫这必死的被生命吞灭了。”（4节）所以信徒的大盼望不是在这“居间之境”本身，而是随此之后的最终之境，因此
罗8：23自己心里歇息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
虽然灵魂能独立存在，但他却渴望重新与身体联合（appetitus unionis）；并且除非他与身体联合否则他不会完全快乐。
当神的时候满足，死亡和阴间要交出其中的死人（启20：13）。当法官发命，狱卒必须交出他的犯人。就像神对雅各说的：“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”（创46：4）；照样，主要和我们同下坟墓里，也必定带我们上来。
三十八问：在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠？
答：在复活的时候，信徒既然在荣耀中复活（1），就在审判日当众被主承认，判为无罪（2），并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福（3），直到永远（4）。
（1）林前15：42－43
（2）太25：33－34，46；10：32
（3）罗8：29；林前2：9；约壹3：2
（4）诗16：11；帖前4：17
此处所说的复活是指末日的时候所有死人的最后的复活，
约 5:28-29你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。
“死人，无论善恶，都要复活”（徒24：15）。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前”（启20：12）。
从创世以来生活在各个世代的人在末日都要复活，先是义人复活，然后是恶人复活。
帖前4:16那在基督里死了的人必先复活。
“复活”字面的解释是“再站起来”。就是在坟墓里渐渐朽坏的肉身会再一次起来，有人说在这世代中，“复活”的教义实在难令人置信。看看世界上有些人的身体受原子弹灾害，躯体完全被毁；此外人死后体内的物质分裂，变为其他的“质料”——死人的身体成为植物的一部分，植物被动物吃了，人其后又吃这动物，有些人因此认为身体复活是不合理的。雅典城的有识之士起初听保罗的教训，但不相信。
徒17：32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说，我们要听你讲这个吧。
我们相信神会叫死人的身体复活，
林前15：13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了，我们所信的也是枉然。
太19：26在人这是不能的，在神凡事都能。
这并非与我们的理智有所冲突，而是超越我们理智的事，在大自然中也有一些类似复活的现象。如：撒在地里面的玉米，是先死了再长起来的。“你所种的，若不死就不能生”（林前15：36）。挪亚的橄榄树在洪水之后发芽，活生生的预表复活。在主耶稣基督钉死之后，已睡圣徒的身体，多有起来的（太27：52）。神叫身体从死里复活，比我们唤醒人还简单。
圣经说我们必定会复活。
“在末日我要叫他复活”（约6：44）。“祂已经吞灭死亡直到永远”（赛25：8）。这是藉着救我们的身体脱离了坟墓的掳掠，因为在那里死亡暂时辖制它们。
帖前4：14那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
首先耶稣已经从坟墓里复活，基督不是以祂私人的身份从死里复活，而是以教会头的身份复活；既然头已经复活了，那其他的身体就不可能永久躺在坟墓里，基督的复活是我们也将复活的凭据。“自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活”（林后4：14）。基督被称为睡了之人初熟的果子（林前15：20）。就像初熟的果子证明之后必然的收割；照样，基督的复活也是我们的身体将会从坟墓里复活过来的充分证据。除非基督所有的肢体也与祂一同复活，否则祂就不是完整的身体了。
死人复活时，他们的身体仍然与生前一样。如果死人不是以同样的身体复活，称之为复活就不适当了，而是新的创造。复活是在自己的肉体之中。“这必朽坏的，总要变成不朽坏的”（林前15：53）。
因为生前的身体或是义的器皿，或是罪的器皿，所以也应当与灵魂一起，或承受奖赏或遭受惩罚。
这里教导的是将来的复活，复活后就有审判。信徒复活时从基督领受的恩惠，可以从三个方面思考：
1．他们的灵魂和身体重新结合的复活本身；
2．在他们复活之后审判的日子；
3．在审判之后他们在天上的日子。
在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠
一；在复活的时候，信徒既然在荣耀中复活。
复活是基督教信仰基要的教义。使徒说复活是基督道理的开端之一（来6：1-2）。身体必复活；从坟墓里复活要比从床上起来是更确定会发生的事，那已死的身体必定复活。
虽然所有的人都要从坟墓里出来，但并不是每一个人都会有荣耀的复活。
恶人的身体要在羞辱中复活。那些在今世用他们的身体，并用他们身上的美丽引诱别人的，在复活的时候会变得很恶心、很可怕。“凡有血气的，都必憎恶他们”（赛66：24）。但圣徒的身体会在尊荣中复活。“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的”（林前15：43）。当时圣徒的身体要像钻石一样闪闪发光。“那时义人要发出光来，像太阳一样”（太13：43）。
圣徒的身体要从坟墓里得胜的出来；但恶人的身体却要战兢地出来。因为恶人是要复活受灭亡；但义人复活的时候， 却要很喜乐的歌唱。“睡在尘埃的啊，要醒起歌唱”（赛廿六19）！当天使长的号角吹响的时候，信徒的身体要从坟墓里出来得喜乐，就像酒政从监狱里出来官复原职，重新在宫廷里获得他从前的尊荣；但恶人的身体却要从坟墓里出来，就像膳长离开监狱被治死一样（创四十21-22）。
从信徒的复活本身来看，他们所得的恩惠是复活得荣。
此处所指的荣耀是指复活时信徒的身体将要披戴的荣耀。从前这身体是卑贱的，不管是在坟墓中朽坏的时候，还是在活着的时候，都曾经是罪的器皿，受疾病和死亡的压制。
林前 15:42-44死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
林前 15:53-54这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时［经上］所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
复活时信徒的身体将会成为极其健康、强壮、属灵、不朽、不死、至美、至荣，就像基督及其荣耀的身体一样。
腓3:21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
虽然圣徒的身体会在坟墓里朽烂并且变得很恶心，但复活之后必定变为光辉灿烂；圣徒的身体复活时将会非常的美丽。在今世圣徒的身体或许有缺陷；连一些心灵充满美德的人，也许也有身体上的残缺--就像最有价值的布也可能会脱线得非常厉害；但那些有残缺的身体将会变得极其可爱和美丽。这个美丽包括两方面：完美的比例。每个肢体将会和其他的肢体有完美的比例。在今世肢体常常有瑕疵；眼睛弄瞎了、手臂锯掉了；但在复活的时候每一个肢体都要恢复正常；因此复活被称为万物复兴的时候（徒3：21）。马勒古被削掉的耳朵，主使它恢复正常了。灿烂。圣徒的身体会带着某种优美的威严；他们会像司提反，他的面貌像天使一样明亮（徒6：15）。他们的身体甚至会变得和基督荣耀的身体相似（腓3：21）。
圣徒的身体在复活后，将会完全脱离对大自然的需要，就像飢渴的需要。“他们不再飢，不再渴”（启7：16）。摩西在山上充满神的荣耀，他甚至不需要大自然的供应。圣徒在天堂的身体更会充满神的荣耀，也更不需要饮食的支持。
圣徒的身体复活后，他们的动作将会又快又灵活。我们在地上身体的行动又迟缓又沉重；但在那个时候身体的行动会变得很迅速，并且那时的身体会像以利亚的身体一样，能升天。现在身体是我们行动的障碍，但在天堂它要像翅膀一样，我们将会像天使（太22：30）。天使有多灵活呢？加百利，这位天使在很短的时间内，就从天堂飞到地上来（但9：21）。
圣徒的身体在复活后将会非常坚强。“复活的是强壮的”（林前15：43）。经常的操劳和疾病，即使连最强壮的身体都会变得衰弱无力，但复活后我们的体格将会强健；身体不再疲倦，精神也不再虚弱。你们这在今世经常身体软弱的人，可以因此得安慰。这虚弱的身体在复活后会变得强壮；现在像芦苇一样虚弱的身体，将来会变得像石头一样刚强。
在复活之后，圣徒将会有不死的身体。“这必死的，总要变成不死的”（林前十五53）。我们的身体要变得和永恒一样长久。“他们不能再死”（路二十36）。天堂的气候有益健康，那里没有死亡的现象。医生若开给你避免死亡的处方，你愿意支付多少钱呢？再复活时基督将会开给圣徒这样的处方“不再有死亡”（启廿一4）。
身体必定要复活，这成了我们极大的安慰，
也是约伯的安慰。“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（伯19：26）。身体和灵魂一样能感觉到喜乐；的确，直到我们的身体与灵魂重新地联合，我们才会完全得荣耀。哎呀，想想看！当我们复活而身体和灵魂重新联合时，我们将会何等地喜乐啊！当老雅各和约瑟见面的时候互相拥抱，你可以想象他们心里面何等欢喜快乐啊；但他们的喜乐仍远不如圣徒的快乐：当他的身体和灵魂在复活时联合在一起（创46：29），那时身体和灵魂要很快乐地彼此问候！灵魂要这样迎接身体：哎呀，幸福的身体啊！我每一次祷告的时候，你就屈膝举手与我合作；你甘愿与我一同受苦，而现在你要与我一同作王；你种在羞辱中，现今却在荣耀中复活。哎呀，我亲爱的身体！我要重新住在你里面，与你联合直到永永远远。
当基督徒在奄奄一息时，身体的复活就成了他的安慰。你的身体，虽然掉到坟墓里去，但在复活时要重新活过来，甚至会像香草一样兴盛。坟墓是尘土之床，而圣徒的身体睡在上面；但天使长的号角将会唤醒他们。坟墓是你长久的家，却并不是你永远的家。虽然死亡夺去你的美丽，但在复活时你会重新把它要回来。
我们怎能知道我们将来的身体会经历到这荣耀的复活呢？
要看我们是否与头一次的复活有份。“在头一次复活有份的，有福了”（启20：6）！这是什么意思呢？这就是藉着悔改（重生）从罪恶的坟墓里复活过来。仍然躺卧在罪恶里的人，没有那喜乐复活的盼望；他的身体会复活，却不会得荣耀。因此你要问自己的良心，你与头一次的复活有份吗？圣灵是否进入你心里举起你的心呢？祂是否让你从你的不信中复活过来呢？祂是否让你的心高过这世界呢？这就是头一次的复活；并且你若经历过这属灵的复活，那你的身体就一定会复活得荣耀；在天国里必发光如星。重生保证了我们荣耀的复活。
既然你盼望你的身体将复活得荣耀，那你就要保守自己不沾染罪恶。难道醉酒的身体会复活得荣耀吗？污秽的身体可能复活得荣耀吗？偷窃的身体难道会偷偷地进天堂吗？哎呀，你要保守身体的纯洁！保守你的眼免得它们动淫念，保守你的手免得它们受贿赂，保守你的舌头免得毁谤人，你们盼望将来复活得荣耀的人，不要污秽你的身体。你的身体是基督的肢体。听保罗所说的话：“我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可”（林前六15）。哎呀，要保守你的身体不沾染罪恶，反而要将身体献作义的器具。“要在你们的身子上荣耀神”（林前六20）。如果你的身体用来荣耀神，神也将会使你的身体得荣耀。
还有一件事我要告诉你们，不是所有的人都经历死亡再复活。在旧约有以诺和以利亚直接升天。将来也有许多人要如此，不用经过死亡就身体改变，直接升天。
林前 15:51-54我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时［经上］所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
帖前4：16-17：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
二；就在审判日当众被主承认，判为无罪，
圣经说，基督会在末日返回这世界，到那时候，不但在坟墓里的复活过来（约5：28及其下）。连大地被烈火销化，新天新地也跟着来到（彼后3：11以下）。审判之日是无法避免的事实。
从两方面我们知道将会有审判之日：（1）圣经的见证。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问”（传12：4）。“因为祂来了；祂来要审判全地”（诗96：13）。祂再三地强调一定会发生。“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪--祂坐着要行审判，案卷都展开了(但7：9-10)。（2）人良心的议论也证明以后会有审判的日子。当人行善时，良心就安慰他；当他行恶时，良心就指控他并且定他的罪。这良心的议论难道不是很肯定地预表有一个审判的日子，那时全世界的人都要被传唤上神的法庭吗？
为什么要有审判之日呢？
神必须有一个复仇伸冤的日子，照各人的行为报应各人。现在世界上的事情似乎很不公平：恶人兴盛，就好像他们因行恶而得到奖赏；而敬虔的人受苦，就好像他们因行善而受处罚。因此，将会有一个日子，要照各人的行为处罚或奖赏他们，而为神的公义辩护。
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来”（林后五10）。这就是大审判的日子；历史上有最多的人聚集在一起。亚当将要一次看到他全部的后裔。我们都必要显露出来；一个人的地位不能使他免除基督法庭的审判；君王和官长都要战兢地来到羔羊的宝座前（启六15）。所有人都必显露出来，并且都是亲自出庭受审；不会有代理人。全世界的人要在基督的审判台前聚集，为自己做的事交帐（林后5：10）。
谁要施行审判呢？
主耶稣基督要施行审判。“父将审判的事全交与子”（约五22）。《使徒信经》其中一条是：“基督将来必降临，审判活人死人。”这是基督极大的尊荣；虽然祂自己受审判，但到最后祂要审判世人；从前被悬挂在十字架上的基督，将要坐在审判的宝座上。祂最有资格施行审判，因为祂有人性又有神性。
（1）祂的人性是祂可以施行审判的资格之一。既然祂取了人性，所以到最后万民都能够看到祂。法官能够被看见是必要的。
启1：7看哪！祂驾云降临！众目要看见祂。
（2）祂的神性也是祂可以施行审判的资格之一。祂有无限的知识可以洞悉一切的案件；祂也有无限的大能可以治死有罪的人。祂被形容为有七眼，这就是代表祂的智慧（亚三9），祂也被形容为有铁杖，用来表明祂的大能（诗二9），祂有智慧到祂不会被欺哄，并且祂有能力到祂不会被抵抗。
审判之日是隐密的吗？
审判的时间（quando）是隐密的，甚至连天使都不晓得。“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”（太廿四36）。但这日不会太久远。一个关于审判之日来临的大预言就是：“不法的事增多”（太廿四12），那审判之日必定快到了，因为不法的事从来没有像这个时代这么多过，现在私欲发热，而爱心渐渐冷淡了。当神的选民都归正之后，那时基督就要来施行审判。就像渡船等到所有的客人上船之后才开走，照样，基督等到一切的选民都被呼召进来后，祂就立刻施行审判。
祂要用哪一种方式审判？
（1）神要传唤人至法庭。死人活人一样要受传唤。人死后就免去了世上法庭的惩罚；但在最后的日子，他们受传唤上神的法庭。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前”（启二十12）。
天使从四方把信徒招聚在一起。“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31）神要吹号传唤人（帖前四16）。这号的声音会大到叫死人从坟墓里出来（太廿四31）。那些拒绝听福音的号声说：“向神悔改信靠主耶稣”的人，将要听到天使长的号声，说：“起来，受审判。”
（2）法官走进法庭。这对恶人将是很恐怖的。有罪的犯人怎能承受看见法官呢？既然腓力斯当保罗讲论将来的审判时开始颤抖（徒廿四25）；那么，当罪人看到基督来施行审判时，他们必是更何等地颤抖啊！基督被形容为坐在宝座上，从祂面前有火，像河发出（但七10）。神的羔羊那时要变为狮子，而罪人一看到祂必定甚感惧怕。
? 审判本身，有好的一面也有不好的一面。不好的一面。当法官坐下，案卷被打开--良心的案卷以及神记忆的案卷，那时罪人就要遭受极大的悲惨（启二十12）。当罪人所被指控的被宣读出来，他们的罪被显明，他们的谋杀、醉酒，以及污秽，基督要说：“你要用什么理由为自己辩护，避免死刑呢？”然后他们既然知罪，便无言以对。基督就要宣告那悲惨的徒刑：“你们这被咒诅的人，离开我（Ite malediciti），进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去”（太廿五41）。那曾经对神说：“离开我吧”（伯廿一14）！以及对信仰说：“离开我吧！“的人，现在必定会听到他的法官宣布说：“离开我”--这个极可怕但却公义的判决（诗五十一4）。连罪人自己都要呼叫说：“有罪！”他虽然要承受一大海的忿怒，但却没有一滴的不公义。当基督宣判之后，祂的决定是绝不会取消的；也没有上诉的机会。但审判也有好的一面，这次的审判必定会增加义人的喜乐。审判之日成为他们的欢喜之日。
基督在呼声中从天降临，信徒被提到云里，在空中与主相遇，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:16，17）
? 义人看到基督走进法庭时将会得到安慰。基督要带着光辉和大荣耀进来。祂第一次的降临知道的人不多（赛五十三2）。祂就像穿便衣的君王；但祂第二次的降临将会极其荣耀--祂将要在祂父的荣耀里，同圣天使降临（可八38）。众多的天使，那些晨星，将会在空中出现，而且基督，那公义的日头，将会在荣耀中超过最明亮的天使。那必定是何等喜乐的日子！祂要以朋友的身份来临。的确，如果圣徒的法官是他们的仇敌，他们也许害怕被定罪；但若是爱他们、甚至为他们祈祷的那位就是他们的法官；他们的法官是他们的丈夫，那么，他们就不用怕，因为一切都要互相效力叫他们得益处。
信徒被基督承认，判为无罪。
信徒被安置在基督的右边。“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:33）
基督，他们的法官那天要按着名认他们。信徒当众被主承认是属他的子民，虽然世界嘲笑他们，把他们当作疯子和愚昧人，但基督却要牵着他们的手，公开宣布他们是祂所喜爱的。
基督，他们的法官将会为他们辩护。既是法官，也是律师。一面判决一面辩护是少见的；但在审判之日这是必定发生的。
基督要用祂自己的血为圣徒辩护。洗雪一切的冤屈，解脱所有的罪咎，这都是因为他们与基督和基督的义有份。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；”（太10:32）“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，”（罗8:33，34）
在一切不公义的指控中，基督要判他们无罪。他们在世上竟被指控为骄傲、假冒为善、喜欢结党；就像保罗被指控是鼓动人生乱的，是教党里的一个头目（徒廿四5）。但在审判之日基督将会判他们无罪；祂要“使他们的公义，如光发出”（诗卅七6）。祂要擦去他们一切的眼泪，也擦去他们的不名誉。当摩西被指控擅自专权时，他就是这样安慰自己的：“到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的”（民十六5）。照样，当圣徒被羞辱时也可以用审判之日来安慰自己，因为那时基督要指示谁是属祂的，并且他们将会毫无玷污地被判无罪。
基督将会在人和天使的面前，判祂的百姓无罪。就像彼拉多指着基督说：“我查不出祂有什么罪来”（约十八38），照样，基督要指着祂的选民说：“我查不出他们有什么罪来，我宣判他们是义人。”
信徒要受到基督的宽待，基督邀请他们承受为他们所预备的荣耀的产业。“于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34）就好像基督在说：“你们蒙福的人啊，我心里所喜悦的，我劳苦的功效，你不用再受审判了。你们都是天国冠冕的后嗣，请进来继承。”当圣徒听到这判决时，他们将会何等充满说不出来的大喜乐！这句话：“你们这蒙福的”要成为他们耳中的音乐，并他们心里的安慰。
基督要在人和天使的面前显明圣徒一切的善行。“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝”（太廿五34）。你若私下为自己的罪流过泪，爱过基督的名，极力地行善，基督在最后之日，就会把所有的一切宣布出来，且说：“好！你这又良善又忠心的仆人。”祂自己要当使者传扬你的赞美；基督所喜悦尊荣的人，都会受此礼遇。
基督将会把祂的圣徒从法庭里面呼召出来，与祂一同坐在宝座上审判世界。信徒作为助理与基督同坐，审判恶天使和恶人。“看啊！主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判”（犹15）。“岂不知圣徒要审判世界吗？岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:2，3）
圣徒要与基督一同作王，就像治安人员与法官一样；他们将会因基督对恶人公义的判决而喝采，就好像他们也投基督所投的票。正如圣徒作王是他们极大的尊荣；照样，这必定要增加恶人的忧伤，因为他们会看见他们曾经恨恶，以及嘲笑的人审判他们。
怎样知道自己会在审判之日被判无罪呢？
约壹3：2-3：主若显现，我们必要像他，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
如果你希望在审判之日被判无罪，那你要努力得以在基督里。“并且得以在祂里面”（腓三9）。信心把我们种在基督里，保守我们在基督里，然后我们就“不定罪了”（罗八1）。惟独在基督里，我们才能在基督的面前站立得住。你要努力拥有谦卑。谦卑是一种自我的消灭。“我算不了什么”（林后十二11）。基督徒，如果你有杰出的才能，你是否用谦卑这个帕子遮盖它们？就像摩西，当他的脸发亮时，用帕子蒙上脸。如果你是谦卑的人，你在审判之日必定获判无罪。“谦卑的人，神必然拯救”（伯廿二29）。谦卑的人因自己的罪恶审判自己，并且基督会判那些自我审判的人无罪。
如果你希望在最后之日获判无罪，那你就要保持问心无愧的良心。你不要把罪刑加增在自己身上，而给法官祂能用来审判你的证据。保罗说：“祂已经定了日子，……要审判天下”（徒十七31）。保罗如何预备自己面临这日呢？“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心”（徒廿四16）。你要很严谨地遵守十诫的前半部和后半部；你要既敬虔又道德。你心里不要有虚假的动机，手中不要有诡诈的天平。你要使良心和眼目一样保持清洁，免得一粒罪恶的灰尘掉进去。违背良心的人，不想见到他们的法官；就像走私违禁品的人，不放心看到海关人员打开他们的背包。基督徒啊！在最后之日，你的背包要被打开，也就是说，你的良心（并且基督是检察官），要看见你把什么罪、什么违禁品带进来；然后祂就要开始审判。哎呀！你要常存无愧的良心；这是在审判之日，坦然无惧站立的最佳方法。良心的声音就是神的声音。如果良心根据公义的证据，判我们无罪，那神也必定判我们无罪。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3：21）。
如果你希望在最后之日获判无罪，那你要用你一切的才能荣耀神；你要为神费财费力；你要以财物尊荣耶和华；要帮补圣徒的缺乏，好让你到最后被判无罪。那领五千两银子的，又赚了五千；“主人说：好！你这又良善又忠心的仆人”（太廿五21）。
如果你希望在审判之日获判无罪，那你要拥有对圣徒虔诚的爱。爱心是对虔诚最标准的考验。因恩典而爱恩典，表示神的灵活在人的心里。良心为你作见证吗？你身上带着爱心的香料吗？你最喜爱那些散发神形象的人吗？你尊敬他们所蒙的恩典吗？你能宽容他们的瑕疵吗？你若是如此，就证明你在审判之日将会被判无罪。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约壹3：14）。
在末日审判的时候，非信徒被判为有罪，
他们会极其悲惨，无法言表，因为：
1．他们的身体会复活，如同囚犯从坟墓中出来，所加给的力量和不朽，只不过是为了使他们能够承受永远的烦恼和痛苦。
2．他们会在恐惧战抖之中，见到基督驾着燃烧的火焰莅临，要报应他们。“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1:7）“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1:7，8）
3．他们要站立在基督的审判宝座前，记录他们所有罪行的书卷要展开，他们要根据所记载的受审判，被判处受永远的惩罚。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:11，12）“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）
4．他们将被驱逐，离开主的同在，到地狱之中，在那里受惩罚，极其痛苦，身体和灵魂都在煎熬之中，没有休止，也不会减轻，直到永永远远。“这些人要往永刑里去，那些人要往永生里去。”（太25:46）“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；”（罗2:8，9）“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。昼夜不得安宁。”（启14:11）
当末日的审判完毕，恶人丢在地狱里永远受苦。信徒却在天上完全蒙福，充分以上帝为乐，直到永远。
太25：46：这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”
三；并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福，直到永远。
启21:4上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
圣徒在审判之后要参加的宴会，在圣经里是用婚筵来预表的（启十九9）。“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:27）“他们在那个时候要吃生命树上的果子（启廿二2）。他们要吃属天的花蜜和佳肴，饮“石榴汁酿的香酒”（歌八2）。这羔羊之婚筵不但可以满足飢饿，甚至可以避免飢饿。“他们不再飢饿”（启七16）。参加这婚筵的人不会吃腻，因为一直有新的菜上桌。在那里圣徒一直获得来自神新的喜乐；因此圣经记载生命树结十二样果子（启廿二2）。
信徒死后会获得尊荣和尊严；他们要作王。
圣经告诉我们有关圣徒阶级的标志，就是他们的白袍和属天的冠冕（启四4）。
那时圣徒的尊荣仍然会伴随着他们；他们的冠冕上连一颗宝石都不会被夺去。在死后他们将会获得永恒的荣耀。就像恶人的虫是不死的，照样，神选民的冠冕是永不衰残的。“永”，这个字很小，但它却没有尽头。“所不见的是永远的”（林后四18）。“在你右手中有永远的福乐”（诗十六11）。谁能测透永远呢？千万个时代在永远中不过算为零。永远在基督的怀中就是圣徒最高的荣耀（elah）。
他们会有上帝荣耀的同在。“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，”（启21:3）
他们会毫无障碍地得见上帝之面的荣美。“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”（启22:4）“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”（林前13:12）“我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约3:2）
在天上，信徒因为得见上帝之面的荣美，自然对上帝的慈爱有完全的确信，他们心中对上帝的爱也是完美的。
对圣徒而言，到永永远远享受神是他们的冠冕。他们将要在祂面前，而且“在祂面前有满足的喜乐”（诗十六11），“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”（犹24）并且直到永远在祂面前。神将要以爱为旗在他们以上直到永远他们极其喜乐，极其满足。他们完全达到人生的目的：荣耀神，永远以他为乐，直到永远！
这种天堂喜乐不会被打断，也不会有终结。“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）
结论：
亲爱的弟兄姊妹，我们从神那里领受何等大的恩惠，不但是在今生受恩惠，在我们人生的大难题--死亡上也受恩惠：那就是信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全，并且立刻进入荣耀里；他们的身体仍旧与基督联合，暂时安息在坟墓中，直到复活之时。神带领我们经过死亡的幽谷。他们死后从罪中得到自由。圣徒将会从世上一切的烦恼和阻碍中得释放。在死后信徒的灵魂进入荣耀中。
不但如此，在复活的时候，信徒从基督更是领受极大恩惠：信徒既然在荣耀中复活，就在审判日当众被主承认，判为无罪，并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福，直到永远。
感谢我们慈爱的上帝！愿我们的主耶稣早日来临，我们就和他永远在一起。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.6.13-6.14於温州利府花苑
2020.2.10温州本会
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
