【主日19：称义】
读经：
罗 3:23-28因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信［主］之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
引言：
我们上一课已经讲解过圣灵有效的恩召将基督的救恩运行在我们身上。有效蒙召的人今生享受许多的福分：今生享受称义、得儿子的名分、成圣，以及随之而来的各样福分。今天重点讲称义的福分。
称义这教义要回答一个重要的问题：就是一个有罪的人如何在神面前成为义人？一个人违反了神完全的律法，因而成为有罪并要受神审判定罪的人，如何能脱离这罪及被定罪？若要明白称义，我们需要思想的是一个罪人站在公义的法官面前。如何被判断。
摩西说：“人若有争讼，来听审判，审判官要定义人有理，定恶人有罪”（申25：1）。从这节经文中，我们很容易看到，当法官宣判一个人为不义时，他简单地宣告他是恶的，是罪人。法官宣判一个人为有理时，他简单地宣告他是善的义人。
我们是有罪的人是如何被上帝这位公正的法官称义的呢？这是本课要讲解的内容。
三十二问：有效蒙召的人今生享受什么福分？
答：有效蒙召的人今生享受称义（1）、得儿子的名分（2）、成圣（3），以及随之而来的各样福分（4）。
（1）罗8：30
（2）弗1：5
（3）彼前1：2；帖后2：13
（4）林前1：30；6：11；弗1：5
因圣灵有效的恩召，选民就悔改信基督，这真心的信靠保证选民会得神的祝福，其中一些是今生享用，其余是来生享用。
今生享用的，以称义、得儿子的名份，与成圣为主要福分，并且随之而来的其它各样的福乐。
今生享受--称义
罗3：24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
罗8：30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
今生享受--得儿子的名分
罗8：14-15 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
加4：4-7 及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
弗1：5 按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。
今生享受--成圣
彼前1：2 就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！
帖后2：13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
以及随之而来的各样福分。
林前1：30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
林前6：11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
诗 1:3 他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
今生我们享受的几大福分，我们先分享称义的福分。
三十三问：什么是称义？
答：称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典（1），由此而赦免我们一切的罪（2），并悦纳我们为义人（3），这仅是因为基督的义归于我们（4），且惟独用信心才能接受的 （5）。
（1）罗3：24
（2）罗4：6－8；弗1：7
（3）罗4：5；3：22，24，25；林后5：19，21
（4）罗5：17-19
（5）罗5：1；徒10：43；加2：16；腓3：9
“称义”的字面意思是“使…为义”（源于两个拉丁词“义”和“使…”）。“称义”内在的意思是指一个被指控的人得称为义，公开地获判无罪。
基督作为大祭司工作的结果，体现在“称义”一词上。称义是一种藉自法庭的术语（verbum forense），是神作为审判者的一个司法行动，神藉此行动宣告蒙恩的罪人无罪、正直、清白--尽管神完全知道罪人的罪。
当神使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。而且是正式的，司法方面的宣告：这人是无罪的，正直的，清白的。
称义是基督教的关键和根基性的教义。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们得生命的泉源起点。
一；称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典，由此而赦免我们一切的罪，并悦纳我们为义人。
1；称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典，
上帝是我们称义的作者，称义是上帝自己的作为。
罗8:33谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。
当然，三位一体真神的每一位格都在使人称义的事上有份：除了圣父被说成称我们为义的（罗8：33）；圣子也被说成称我们为义的，“……在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒13：39）；圣灵也被说成称我们为义的。“……并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。
圣父称我们为义，在于祂宣称我们是无罪的；圣父这样宣告我们无罪称义，乃在于圣子的功劳上称我们为义，是圣子把自己的义归给我们；圣灵称我们为义，在于祂完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直等到我们得赎的日子。
称义被说成是神的一件作为，一件神白白恩典的作为，因为我们自己不须要作什么就能被神称义。
称义的来源于神白白的恩典。
称义起因（causa）的动机和基础，是神白白的恩典；安波罗修对此作了更深入的解释：“称义是祂白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。”像前轮驱动的汽车，前轮主动的带着后轮向前。照样“神的爱和众恩惠” 的前轮是带动其它轮子奔跑，这是神白白的恩典首先发动。
罗3：23-24 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
称义是来自神白白恩典的怜悯之心。这就好比一个国王，大赦天下，是国王主动恩典的作为，白白的赦免了罪犯。神并不因为我们的配得而称我们为义，而是藉着称我们为义，来使我们免费配得。
2；由此而赦免我们一切的罪，并悦纳我们为义人。
我们是罪人，无法因自己的功劳称义
伯25:4-6 这样，在 神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在 神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢！”
由此我们可以看出，在我们没有可以使我们被称义的条件；我们在自己的义中寻找称义的因素，就好像在地上要寻找天上的星辰那样是不可能的事。
有些人会认为说：“我们可以因着功劳称义的。”但使徒保罗反驳了这种说法，因为他说：“不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：9）。有些人还会说：“未重生之人的行为的确不能使他称义，但一个重生之人的功劳能够使他称义。”他们引用使徒雅各的话，亚伯拉罕是因着行为称义的：
雅2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
雅2:24-25 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
他们这是极其错误解释这段经文，我们可以藉着例证和推论来证明它。
藉着历史中的例证。亚伯拉罕是一个重生的人；但亚伯拉罕不是藉着行为被称义，而是藉着信心。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3）。
在使徒保罗写给罗马人和加拉太人的教牧书信中，他非常明确地证实了称义是因着信心，而丝毫不是因着人的行为的教义，他还用了诸多的论据予以证明；
罗3:28 所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
罗10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
加2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
加3:11 没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
加3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
我们要确知，使徒雅各在写《雅各书》时，也是受同一圣灵默感，实际上二者并不矛盾。使徒雅各在这一章中所论述的并不是我们在上帝面前因信称义的问题，而是我们在人的眼前证实自己已经“因信称义”的问题；因此，他断言已经“因信称义”的人，也有称义带来的行为。
雅2:18“我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
由此可知，善行并非是称义的条件，但善行却是称义的结果。人是因着信心称义，但行为却替我们的信心辩解，在人面前说明我们已经称义，因为除非藉着我们的行为，人就无法看到或知道我们有信心。
善行不是带领我们来到被称义前的招待员，而是帮助我们尾随在称义之后的佣人。行为是我们称义的证明，不是使我们称义的起因。
因此我们要景仰神无限的智慧和良善，不是凭自己的功德。神藉着“丰盛的恩典”寻找到使我们靠基督宝血得称为义的方法。
我们都曾经犯过罪；我们没有一个人能够称他自己是无罪的；并且因我们所犯的罪，我们被判了下地狱的死刑。如今审判官愿意寻找使我们称义的方法，债主自己找到一个免除债务的方法，而又使欠债者的受益。
这使我们充满着惊奇。天使们也因着这崭新的称义和救赎罪人的白白恩典之道，而景仰考察这一奥秘（彼前1：12）。基督已为我们的称义付出了祂宝血的代价，而这和我们有密切的关系，对于我们得益处的人而言，岂不该像使徒一样高声说：“深哉，神丰富的智慧和知识！”
神因自己的恩典赦免我们，并称我们为义人
罗3:23-26 “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
保罗在此坚定不移地相信，所有蒙神拣选的人都犯过罪，都亏缺了神的荣耀，所以我们当中没有人能依靠自己在神的审判台前不被定罪的。
然而保罗又坚持说，所有神的选民都蒙神的恩典，神的作为超出了人的想像：他为了基督的缘故接受了有罪的人。这是一个多么壮丽辉煌的恩典！
林后 5:18-21 “一切都是出於神；他藉着基督使我们与他和好…神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上…神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
我们没有使自己得以站立在神面前的义，但是神藉着耶稣基督使我们能站立在他面前。神使基督成了我们的替代者，把我们的罪归于基督身上，基督本身的义归于我们身上，从而使我们得以被宣告为义和无罪。
称义包括两部份--饶恕与接纳；神借着称义的作为，饶恕了我们的罪，这乃是因着基督的义；在这基础上接纳了我们为义人。神喜悦义人，赐福给义人。
伯36:7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
诗5:12 因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
诗34:15 耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。
诗37:23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。
箴10:30 义人永不挪移，恶人不得住在地上。
义人与恶人形成鲜明的对比。世上只有两种人，恶人和义人。
二；这仅是因为基督的义归于我们，且惟独用信心才能接受的。
1；这仅是因为基督的义归于我们。
罗2:13 （原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
罗10:5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
雅2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
雅2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
加3:10-12 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
由此可知，本来，遵行律法是被称义的一般途径，也是第一个方式（未犯罪之前的亚当可以做到，末后的亚当基督也可以做到）。这个称义的方式没有改变。 遵守律法的才是义人。然而自从亚当犯罪堕落之后，世人中间没有靠自己行为的义人。
罗3:10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。
罗3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
传7:20时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
由于人犯罪堕落了，所以根本上已经无法通过这个途径被称义。以至于，在亚当里的所有人再想以行律法称义都是被咒诅的。
受咒诅的罪人被称为义的根基是什么呢？
罗 3:23-28因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信［主］之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
基督使我们称义的基础是在于满足了祂的父神。如果一个人问：“既然我们明明有罪，而神却称我们无罪，这如何不与神的圣洁和公义发生冲突呢？”
这是 “因为基督为我们的罪满足了神的要求，神可以很公义地宣称我们为无罪的。”当担保人满足了债主的要求，担保人自己付清了债务，而这债主一笔勾销了欠债者的债务，这是一件公平的事。
藉着基督的死和祂的功劳，他为我们的罪付上代价，就是基督亲身为我们担当了罪债的刑罚--死和地狱。基督自己将这赎价给了天父，满足了神公义的眼球，这远较我们自己永远在地狱中受苦，更能使神的公义得到满足。
神把基督的义归给我们。
耶23：6“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义（Jehovah Tzidkennu）。”
林前1：30“……神又使他成为我们的……公义……”
基督归于我们身上使我们称义的义，远比天使的义更高；因为天使所拥有的义，不过是被造者的义，且蒙神保守拣选的义（提前 5:21），但基督使我们称义的义是属乎神的义，是基督本身的义加在我们身上，归于我们。
“归于”（imputation）是指神将本属于别人的，归算给另一个人。譬如我们说亚当的罪的归与，意即亚当的罪（原罪）都算在他所有后裔的“帐上”。从这归与中，我们从亚当接受原罪，亚当却没有从我们接受什么。
对于耶稣和他的选民，这“归于”是双重的。
（1）首先，我们的罪和定罪都归与耶稣基督。使徒说：“神使那无罪的（基督）成为罪”（林后5：21）。我们的罪都“算在基督的帐上”，他被对待如同犯了我们的罪似的。
（2）其次，他的义归于我们。基督的义“算在我们的帐上”，犹如我们从未犯过罪。神对待我们如完全遵守了他的律法一样。
正如大卫称那在行为以外蒙上帝“算为义的人是有福的（罗4:6）。”基督的义归算给我们，这义虽然在主体上是在基督里，或者说此义是他作成的，但上帝把此义归算给我们，仿佛是我们自己作成的一样。
这归算给我们的基督的义是，他代替我们，完全顺服律法：一是基督被动的顺服，即在他一切的受苦中，特别是在他的受死中，他都顺服，由此我们所有的罪得以赦免。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）；二是他积极的顺服、主动的顺服（Active obedience），遵行了上帝一切的旨意，遵守了上帝一切的律法，基督主动顺服完成律法的要求，赚取得到律法的义。基督过圣洁无罪的生活，好叫我们得到上帝的赏赐，包括永生。由此我们在上帝的眼中被接纳为义。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）。
撒迦利亚的异像
撒迦利亚所见的异像帮助我们理解称义的概念。
撒迦利亚书3:1-5“天使（原文作他）又指给我看：大祭司（百姓的代表）约书亚站在耶和华的使者（这天使往往解释为道成肉身之前的神子，三位一体中的第二位在旧约中的显现）面前；撒但（这个名字的意思是“控告者”）也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这（大祭司约书亚）不是从火中抽出来的一根柴吗？’约书亚穿着污秽的衣服（象征他身上担当的罪）站在使者面前。使者吩咐站在面前的（众天使）说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。”
这是一个关于审判台的异像。约书亚是大祭司，是神选民的代表，来见审判的神。撒旦也出席，在神的面前控告约书亚。约书亚显然是有罪的（看看他肮脏的衣服），所以不配出现在神的面前，更不用说进天国了。但是，耶和华不听撒旦的控告，没有把约书亚打入地狱。相反，神宣告约书亚无罪、公义、正直。神要求约书亚换衣服--罪得赦免。神怎能做这样的宣告呢？撒旦的控告不对吗？
撒旦的控告和我因圣灵重生后良知所认同的控告我真的犯了这些罪：
“我严重地干犯了神的一切诫命”。我不是仅仅犯罪违背了神的一两条诫命，而是干犯了神一切的诫命。
“从未守住神的任何诫命。”我不仅犯罪违背了神的每一条诫命，我甚至也不能说出在任何一件事上，我曾完美地遵行过神的任何一条诫命。
“我仍然倾向于一切的罪恶”。我的问题不仅是我昨天所做的，明天也不会更好。我是极容易犯罪的，如此倾向于犯罪。
但是，这些控告并不意味着我在神的面前被定罪。相反，面对这些控告，神没有定我的罪，而是宣告我为无罪，
尽管我作为神的儿女有许多的罪。神完全知道站在他面前的是怎样的人。神知道我犯罪违背了他所有的诫命，然而他把基督完全的满足归在我的身上。因为基督已经为我违背神的所有诫命，犯下不计其数的罪付上了代价。当我站在神的面前时，基督也在那里，神把基督为我赢得的一切义，都算在我的头上。基督使我黑得一塌糊涂的罪账，重新变白；他为我的罪所偿付的，就算在我的头上。神也知道我从未守住他的任何诫命。但这并不能拦阻神宣告我为义和无罪，因为基督完全的义遮盖了我的不义。基督以他的义为我赢得了义。
当我站在神的面前时，我里面罪恶的程度和深度在神的面前丝毫不能隐藏。神乐意用基督的义来遮盖我不断的败坏。
总之，神把基督完全的满足、公义和圣洁都给了我！“神赐给我这些，好像我从来没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服。”
所以，撒旦的控告都是白费！这些我良知所认同的控告，都被放置一边，当作与审判无关，因为基督以他在加略山上的牺牲遮盖了我一切的过犯。这就是为什么我能因着基督所成就的工作，而平息我良知的愧疚，重回神赦免之恩的怀抱里。
毫无疑问，撒旦的控告是对的。但是神宣告罪人无罪，都是因为神的使者--基督的工作（注意三次提到约书亚站在耶和华的使者面前）。约书亚的无罪是在基督里的无罪。神把罪人应得的震怒都倾倒在基督身上。既然基督代替了约书亚，约书亚就被无罪释放。约书亚不但没有受到神的震怒，反而得到了神的怜悯。约书亚被称义的基础当然不在于他自己。我们看到他穿着肮脏的衣服、犯了罪。相反，神宣告无罪的基础就是神在基督里的旨意所喜悦的。这个宣告是罪人不配得的，是神白白赐下的礼物。这里强调了福音的奇妙：神这位审判官宣告罪人在他们被告的罪上无罪！虽然我是一个罪人，至高神乐意看到我无罪、正直！这就是称义。
称义描述了神恩慈的行为，他藉此把他的选民从撒旦那里带回他自己身边，使他们能在神的眼中为无罪。借着信，基督的义就成了我们的义了。
基督在哪些方面救赎已称义的人脱离罪恶？
（1）祂救他们脱离罪刑（reatu），而不是救他们脱离罪的污点。罪刑就是人因犯罪必定要受处罚。基督已经救赎了称义的人脱离罪刑；祂清偿了罪人一切的债务。基督对神的公义说，就像保罗对腓利门说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上”（门18）。
（2）称义的人也被救赎脱离罪的权势（a dominio），而不是脱离罪恶的存在。罪存在，却无法统治；它或许在神儿女的心里面爆发（furere），却不能统治他们（regnare）。私欲在大卫的心里爆发，惧怕在彼得的心里爆发，但它却不能统治他们；他们藉着悔改恢复正常。“罪必不能作你们的主”（罗6：14）。罪住在神儿女里面，但却已经从宝座上被赶了下来；它现在在基督徒身上虽有残余的力量，但不再作王。
2；且惟独用信心才能接受的。
我们是否从一出生就被称为义呢？
不；因为，（1）按着本性，我们生来是被判定沉沦的（约3：18）。如果我们是从出生就被称为义的，那么我们就不可能被说成是已经被定罪的了。（2）圣经把称义局限在那些相信并悔改的人身上。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……”（徒3：19）。因此，这就表示，一直要等到他们悔改相信为止，否则他们的罪就没有被赦免，他们就不被称义。虽然上帝不是因为我们的悔改而称我们为义，但悔改是不可或缺的。
神藉着什么工具，使我们称义呢？
神借着信心使我们称义。“我们既因信称义……”（罗5：1）。信心是联结我和基督的纽带，是使基督做的工成为我的工，藉着这个途径，基督的满足、公义和圣洁涂抹了我的罪债、我的不义、我的污秽（不圣洁）。
称义的功效并非是出于信心的本身，“神称他们为义”（罗8：33），是神使我们成为义，也是神宣告他使我们成为义。强调这点是重要的，因为很多人误解因信称义，信心并非使我们成为义的。信心不是使神喜悦的“善工”。信心并非是我们称义之基础，只有基督的工作才是。这就是为何信心，惟有在基督里的信心，才能使我们得救。信心基于任何其他的东西都不能使我们得救 ，因那里没有义，连神的选民也不能。因此，信心只是器皿而已。信心只是一个管道，是一个工具，基督做的工藉着它而成为我做的。
人们口渴了，深水井里有解渴的水，像迦南妇人说的，没有打水的器具，怎能得水呢？我们借着这打水的器皿，喝到水了，解渴的是水本身，不是器皿。照样借着信心这器皿我们喝到基督的活水，使我们称义的是基督的活水的义，不是信心这器皿本身，然而没有信心这工具我们又无法连与基督。所以我们只有藉着信心接受神的义，但信心本身不是义的本源，基督才是义的本源。
我们在罗马书也看到这一点：
罗3：25-27神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
加2：16：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。
腓3：9：并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
我们害怕我们没有信心吗？
我们必须要分辨出软弱的信心，和没有信心之间的差别。一个软弱的信心还是真实的信心。压伤的芦苇是软弱的，但基督却不折断。虽然你的信心是软弱的，但却不要灰心。
（1）软弱的信心，也可以接受强壮的基督。一双柔弱的手，亦可以使我们和有一双强壮手的基督订立婚约；一双疲弱的眼，仍然可以看到铜蛇。福音书里记载的那个女人所做的事不过是触摸耶稣的衣裳，且从祂得帮助，那就是信心的触摸。
（2）神对我们的应许不仅仅只是针对那些拥有强壮信心的人，而是针对有信心的人。神的应许不是说，那些拥有移山、封住狮子口信心的人要得救；而是那些相信的人要得救，不管他们的开始的时候信心是多么的微小。虽然基督有时候会指责信心软弱的，然而为了不使这些人灰心失望，祂给了他们一个应许（Beati qui esuriunt）。
太 17:19-20门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。
来 12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在 神宝座的右边。
（3）软弱的信心亦能结出果子。最微不足道之物，能产生最大的结果；葡萄树是一种最微弱的植物，却是结实累累的。软弱的基督徒也许会有坚强的性情。你的信心在起初所种植的爱，是何等大的爱啊！
（5）那吩咐我们接纳那些信心软弱之人的神，祂自己不会拒绝他们。
罗 14:1信心软弱的，你们要接纳。
一个软弱的信徒是基督的肢体；纵然基督会砍去那些腐败的肢体，却不会砍去软弱的肢体。
我们怎么分辨我有一个真的信心呢？
真信心是珍惜基督的恩典，它极度地珍惜基督。“所以祂在你们信的人就为宝贵……”（彼前2：7）。
保罗是最认识基督的人。“我不是见过我们的主耶稣吗”（林前9：1）？当他被提到三重天的时候，他见过基督；他最认识基督。所以我们要看他如何以其他的事物和基督相比。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8）。我们是不是没有极其珍惜基督呢？
真信心是使人顺服 “……使他们信服真道”（罗16：26）。如果神吩咐我们去尽当尽的本分，即使，这与我们的肉体相违背，信心却仍然是遵从的。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去……”（来11：8）。信心不是一种闲懒怠惰的恩典。
真实的信心是会成长的。一切有生命的生物都会成长。“……这义是本于信，以至于信……”（罗1：17）。
信心加增的方法：读经、祷告、聚会、圣礼...
一旦有了这真实的信心（无论是大的、小的），就得了基督的义，已经被神称义了。
称义的结果
保罗以辉煌的语句总结了神的宣告：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗5:1）。保罗先前宣告，律法使所有的人在神面前为有罪（罗马书3:19）--包括保罗和他的读者。但是现在他竟敢说，“我们与神相和了！”因此，我们与神在伊甸园中的关系得以恢复了。毁坏这种关系的罪被除去了。再也没有天使挥舞火剑把守大门，不让任何人进到神的面前（创世记3:24）。这对罪人而言是多么荣耀奇妙的消息啊！
我们必须知道，保罗不是在描述他个人的感觉。保罗与任何其他罪人一样，都会有这样的时刻，感到神非常不喜悦他的罪。但是，感觉绝不能量出现实的真实情况，因为我们的感觉已经因堕落而扭曲了。当保罗说“与神相和”时，他阐述了现实，正如神所宣告的一样。这就是为什么每个藉着耶稣的宝血而称义的人，都会亲口重复保罗的话，并自由地宣告事实的真相：因为神在基督里宣告，我与他和好了。
这就是为什么德布利在比利时信条第23条中如此勇敢地声明，“这足以遮盖我们的一切过犯，除去我们心中的害怕，恐惧与颤惊，使我们能有信心地来到神面前，因此，我们不必再效法我们的始祖亚当，他因害怕，试图躲藏，又用无花果树叶遮盖身体。”
于是，不再因为罪而惧怕神！基督的工作意味着他们被赦免了，他们的罪离开了他们，正如东离西的距离一样远（诗篇103:12），一切的罪都投于深海（弥迦书7:19）
所以在不再逃离神
那么，神的儿女还需要为了自己的罪而逃离神吗？！绝不需要了！这是圣经上的真理，因为希伯来书10:19-22这样说，“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家！…就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”没有任何事物可以拦阻我们进入神的同在！我们可以坦然无惧地祷告。
神难道没有与我立约吗？神难道没有赐我信心吗？那么，我可以、也必须抓住他可靠的应许：神说他要使人称义、神宣告我藉着耶稣的宝血得称为义，这些对我都是真实的。神已经宣告我这个罪人在他面前得赦免、被称义、是无罪的。我因着恩典而从撒旦的那边回到神的这边。神又成了我仁慈的父，他完全看顾我，天天如此--尽管我仍然犯罪。
关于称义有几点还要澄清一下：
1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。他们真的被称为是义人：
创6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
太1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
路1:6 他们二人在 神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
由此可知，在上帝眼中，着实有一些人被视之为义人。这种有义人身份的人遍布旧新约的每一个历史阶段。而“完全”、“遵主的诫命和礼仪”等则是义人的特征。
2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别（justification non recipit magis et minus）。 虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚（Virgin Mary）是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被神称为义的。
3、神所称为义的，神也使他成圣。“……但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。天主教毁谤更正教徒说：“他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的”；但是我们所有更正教的解经家都坚称，“被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。”的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使祂得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在祂的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将祂荣耀称义的印章盖在其上。
4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物（inamissibilis），“称义”是一次完成的，它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。
被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？
结论：
亲爱的弟兄姊妹，惟独因信称义啊！信心，超过获得其它一切的事情（Fides est sanctissimum humani pectoris bonum）。我们藉着信心仰望基督。“人非有信，就不能得神的喜悦……”（来11：6）。
我们因信被神称义了！我们在公义的审判台前，被神宣告为无罪的，公义的，正直的。神悦纳我们为义人。
称义的目的是：（1）让神得到称赞。“使祂荣耀的恩典得着称赞……”（弗1：6）。神在此高举了祂自己尊荣的永恒奖杯。被称义的罪人将要如何地述说神的爱，而使天上充满对神的赞美啊！
（2）好让被称义的人得到荣耀。“……所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8：30）。神在称义的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了祂的尊严：就好像约瑟不仅仅从监狱被释放出来，反而使他成为那个国家的宰相一样。称义是以得荣耀为加冕之冠的。
愿神荣耀他的圣名！愿神使我们得荣耀！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.5.30-6.1於温州利府花苑
2019.4.25-27温州
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）着 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达着
《系统神学》汤姆华森 着 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
读经：
罗 3:23-28因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信［主］之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
引言：
我们上一课已经讲解过圣灵有效的恩召将基督的救恩运行在我们身上。有效蒙召的人今生享受许多的福分：今生享受称义、得儿子的名分、成圣，以及随之而来的各样福分。今天重点讲称义的福分。
称义这教义要回答一个重要的问题：就是一个有罪的人如何在神面前成为义人？一个人违反了神完全的律法，因而成为有罪并要受神审判定罪的人，如何能脱离这罪及被定罪？若要明白称义，我们需要思想的是一个罪人站在公义的法官面前。如何被判断。
摩西说：“人若有争讼，来听审判，审判官要定义人有理，定恶人有罪”（申25：1）。从这节经文中，我们很容易看到，当法官宣判一个人为不义时，他简单地宣告他是恶的，是罪人。法官宣判一个人为有理时，他简单地宣告他是善的义人。
我们是有罪的人是如何被上帝这位公正的法官称义的呢？这是本课要讲解的内容。
三十二问：有效蒙召的人今生享受什么福分？
答：有效蒙召的人今生享受称义（1）、得儿子的名分（2）、成圣（3），以及随之而来的各样福分（4）。
（1）罗8：30
（2）弗1：5
（3）彼前1：2；帖后2：13
（4）林前1：30；6：11；弗1：5
因圣灵有效的恩召，选民就悔改信基督，这真心的信靠保证选民会得神的祝福，其中一些是今生享用，其余是来生享用。
今生享用的，以称义、得儿子的名份，与成圣为主要福分，并且随之而来的其它各样的福乐。
今生享受--称义
罗3：24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
罗8：30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
今生享受--得儿子的名分
罗8：14-15 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
加4：4-7 及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
弗1：5 按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。
今生享受--成圣
彼前1：2 就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！
帖后2：13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
以及随之而来的各样福分。
林前1：30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
林前6：11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
诗 1:3 他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
今生我们享受的几大福分，我们先分享称义的福分。
三十三问：什么是称义？
答：称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典（1），由此而赦免我们一切的罪（2），并悦纳我们为义人（3），这仅是因为基督的义归于我们（4），且惟独用信心才能接受的 （5）。
（1）罗3：24
（2）罗4：6－8；弗1：7
（3）罗4：5；3：22，24，25；林后5：19，21
（4）罗5：17-19
（5）罗5：1；徒10：43；加2：16；腓3：9
“称义”的字面意思是“使…为义”（源于两个拉丁词“义”和“使…”）。“称义”内在的意思是指一个被指控的人得称为义，公开地获判无罪。
基督作为大祭司工作的结果，体现在“称义”一词上。称义是一种藉自法庭的术语（verbum forense），是神作为审判者的一个司法行动，神藉此行动宣告蒙恩的罪人无罪、正直、清白--尽管神完全知道罪人的罪。
当神使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。而且是正式的，司法方面的宣告：这人是无罪的，正直的，清白的。
称义是基督教的关键和根基性的教义。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们得生命的泉源起点。
一；称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典，由此而赦免我们一切的罪，并悦纳我们为义人。
1；称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典，
上帝是我们称义的作者，称义是上帝自己的作为。
罗8:33谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。
当然，三位一体真神的每一位格都在使人称义的事上有份：除了圣父被说成称我们为义的（罗8：33）；圣子也被说成称我们为义的，“……在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒13：39）；圣灵也被说成称我们为义的。“……并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。
圣父称我们为义，在于祂宣称我们是无罪的；圣父这样宣告我们无罪称义，乃在于圣子的功劳上称我们为义，是圣子把自己的义归给我们；圣灵称我们为义，在于祂完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直等到我们得赎的日子。
称义被说成是神的一件作为，一件神白白恩典的作为，因为我们自己不须要作什么就能被神称义。
称义的来源于神白白的恩典。
称义起因（causa）的动机和基础，是神白白的恩典；安波罗修对此作了更深入的解释：“称义是祂白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。”像前轮驱动的汽车，前轮主动的带着后轮向前。照样“神的爱和众恩惠” 的前轮是带动其它轮子奔跑，这是神白白的恩典首先发动。
罗3：23-24 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
称义是来自神白白恩典的怜悯之心。这就好比一个国王，大赦天下，是国王主动恩典的作为，白白的赦免了罪犯。神并不因为我们的配得而称我们为义，而是藉着称我们为义，来使我们免费配得。
2；由此而赦免我们一切的罪，并悦纳我们为义人。
我们是罪人，无法因自己的功劳称义
伯25:4-6 这样，在 神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在 神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢！”
由此我们可以看出，在我们没有可以使我们被称义的条件；我们在自己的义中寻找称义的因素，就好像在地上要寻找天上的星辰那样是不可能的事。
有些人会认为说：“我们可以因着功劳称义的。”但使徒保罗反驳了这种说法，因为他说：“不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：9）。有些人还会说：“未重生之人的行为的确不能使他称义，但一个重生之人的功劳能够使他称义。”他们引用使徒雅各的话，亚伯拉罕是因着行为称义的：
雅2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
雅2:24-25 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
他们这是极其错误解释这段经文，我们可以藉着例证和推论来证明它。
藉着历史中的例证。亚伯拉罕是一个重生的人；但亚伯拉罕不是藉着行为被称义，而是藉着信心。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3）。
在使徒保罗写给罗马人和加拉太人的教牧书信中，他非常明确地证实了称义是因着信心，而丝毫不是因着人的行为的教义，他还用了诸多的论据予以证明；
罗3:28 所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
罗10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
加2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
加3:11 没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
加3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
我们要确知，使徒雅各在写《雅各书》时，也是受同一圣灵默感，实际上二者并不矛盾。使徒雅各在这一章中所论述的并不是我们在上帝面前因信称义的问题，而是我们在人的眼前证实自己已经“因信称义”的问题；因此，他断言已经“因信称义”的人，也有称义带来的行为。
雅2:18“我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
由此可知，善行并非是称义的条件，但善行却是称义的结果。人是因着信心称义，但行为却替我们的信心辩解，在人面前说明我们已经称义，因为除非藉着我们的行为，人就无法看到或知道我们有信心。
善行不是带领我们来到被称义前的招待员，而是帮助我们尾随在称义之后的佣人。行为是我们称义的证明，不是使我们称义的起因。
因此我们要景仰神无限的智慧和良善，不是凭自己的功德。神藉着“丰盛的恩典”寻找到使我们靠基督宝血得称为义的方法。
我们都曾经犯过罪；我们没有一个人能够称他自己是无罪的；并且因我们所犯的罪，我们被判了下地狱的死刑。如今审判官愿意寻找使我们称义的方法，债主自己找到一个免除债务的方法，而又使欠债者的受益。
这使我们充满着惊奇。天使们也因着这崭新的称义和救赎罪人的白白恩典之道，而景仰考察这一奥秘（彼前1：12）。基督已为我们的称义付出了祂宝血的代价，而这和我们有密切的关系，对于我们得益处的人而言，岂不该像使徒一样高声说：“深哉，神丰富的智慧和知识！”
神因自己的恩典赦免我们，并称我们为义人
罗3:23-26 “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
保罗在此坚定不移地相信，所有蒙神拣选的人都犯过罪，都亏缺了神的荣耀，所以我们当中没有人能依靠自己在神的审判台前不被定罪的。
然而保罗又坚持说，所有神的选民都蒙神的恩典，神的作为超出了人的想像：他为了基督的缘故接受了有罪的人。这是一个多么壮丽辉煌的恩典！
林后 5:18-21 “一切都是出於神；他藉着基督使我们与他和好…神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上…神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
我们没有使自己得以站立在神面前的义，但是神藉着耶稣基督使我们能站立在他面前。神使基督成了我们的替代者，把我们的罪归于基督身上，基督本身的义归于我们身上，从而使我们得以被宣告为义和无罪。
称义包括两部份--饶恕与接纳；神借着称义的作为，饶恕了我们的罪，这乃是因着基督的义；在这基础上接纳了我们为义人。神喜悦义人，赐福给义人。
伯36:7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
诗5:12 因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
诗34:15 耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。
诗37:23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。
箴10:30 义人永不挪移，恶人不得住在地上。
义人与恶人形成鲜明的对比。世上只有两种人，恶人和义人。
二；这仅是因为基督的义归于我们，且惟独用信心才能接受的。
1；这仅是因为基督的义归于我们。
罗2:13 （原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
罗10:5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
雅2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
雅2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
加3:10-12 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”
由此可知，本来，遵行律法是被称义的一般途径，也是第一个方式（未犯罪之前的亚当可以做到，末后的亚当基督也可以做到）。这个称义的方式没有改变。 遵守律法的才是义人。然而自从亚当犯罪堕落之后，世人中间没有靠自己行为的义人。
罗3:10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。
罗3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
传7:20时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
由于人犯罪堕落了，所以根本上已经无法通过这个途径被称义。以至于，在亚当里的所有人再想以行律法称义都是被咒诅的。
受咒诅的罪人被称为义的根基是什么呢？
罗 3:23-28因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信［主］之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
基督使我们称义的基础是在于满足了祂的父神。如果一个人问：“既然我们明明有罪，而神却称我们无罪，这如何不与神的圣洁和公义发生冲突呢？”
这是 “因为基督为我们的罪满足了神的要求，神可以很公义地宣称我们为无罪的。”当担保人满足了债主的要求，担保人自己付清了债务，而这债主一笔勾销了欠债者的债务，这是一件公平的事。
藉着基督的死和祂的功劳，他为我们的罪付上代价，就是基督亲身为我们担当了罪债的刑罚--死和地狱。基督自己将这赎价给了天父，满足了神公义的眼球，这远较我们自己永远在地狱中受苦，更能使神的公义得到满足。
神把基督的义归给我们。
耶23：6“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义（Jehovah Tzidkennu）。”
林前1：30“……神又使他成为我们的……公义……”
基督归于我们身上使我们称义的义，远比天使的义更高；因为天使所拥有的义，不过是被造者的义，且蒙神保守拣选的义（提前 5:21），但基督使我们称义的义是属乎神的义，是基督本身的义加在我们身上，归于我们。
“归于”（imputation）是指神将本属于别人的，归算给另一个人。譬如我们说亚当的罪的归与，意即亚当的罪（原罪）都算在他所有后裔的“帐上”。从这归与中，我们从亚当接受原罪，亚当却没有从我们接受什么。
对于耶稣和他的选民，这“归于”是双重的。
（1）首先，我们的罪和定罪都归与耶稣基督。使徒说：“神使那无罪的（基督）成为罪”（林后5：21）。我们的罪都“算在基督的帐上”，他被对待如同犯了我们的罪似的。
（2）其次，他的义归于我们。基督的义“算在我们的帐上”，犹如我们从未犯过罪。神对待我们如完全遵守了他的律法一样。
正如大卫称那在行为以外蒙上帝“算为义的人是有福的（罗4:6）。”基督的义归算给我们，这义虽然在主体上是在基督里，或者说此义是他作成的，但上帝把此义归算给我们，仿佛是我们自己作成的一样。
这归算给我们的基督的义是，他代替我们，完全顺服律法：一是基督被动的顺服，即在他一切的受苦中，特别是在他的受死中，他都顺服，由此我们所有的罪得以赦免。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）；二是他积极的顺服、主动的顺服（Active obedience），遵行了上帝一切的旨意，遵守了上帝一切的律法，基督主动顺服完成律法的要求，赚取得到律法的义。基督过圣洁无罪的生活，好叫我们得到上帝的赏赐，包括永生。由此我们在上帝的眼中被接纳为义。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）。
撒迦利亚的异像
撒迦利亚所见的异像帮助我们理解称义的概念。
撒迦利亚书3:1-5“天使（原文作他）又指给我看：大祭司（百姓的代表）约书亚站在耶和华的使者（这天使往往解释为道成肉身之前的神子，三位一体中的第二位在旧约中的显现）面前；撒但（这个名字的意思是“控告者”）也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这（大祭司约书亚）不是从火中抽出来的一根柴吗？’约书亚穿着污秽的衣服（象征他身上担当的罪）站在使者面前。使者吩咐站在面前的（众天使）说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。”
这是一个关于审判台的异像。约书亚是大祭司，是神选民的代表，来见审判的神。撒旦也出席，在神的面前控告约书亚。约书亚显然是有罪的（看看他肮脏的衣服），所以不配出现在神的面前，更不用说进天国了。但是，耶和华不听撒旦的控告，没有把约书亚打入地狱。相反，神宣告约书亚无罪、公义、正直。神要求约书亚换衣服--罪得赦免。神怎能做这样的宣告呢？撒旦的控告不对吗？
撒旦的控告和我因圣灵重生后良知所认同的控告我真的犯了这些罪：
“我严重地干犯了神的一切诫命”。我不是仅仅犯罪违背了神的一两条诫命，而是干犯了神一切的诫命。
“从未守住神的任何诫命。”我不仅犯罪违背了神的每一条诫命，我甚至也不能说出在任何一件事上，我曾完美地遵行过神的任何一条诫命。
“我仍然倾向于一切的罪恶”。我的问题不仅是我昨天所做的，明天也不会更好。我是极容易犯罪的，如此倾向于犯罪。
但是，这些控告并不意味着我在神的面前被定罪。相反，面对这些控告，神没有定我的罪，而是宣告我为无罪，
尽管我作为神的儿女有许多的罪。神完全知道站在他面前的是怎样的人。神知道我犯罪违背了他所有的诫命，然而他把基督完全的满足归在我的身上。因为基督已经为我违背神的所有诫命，犯下不计其数的罪付上了代价。当我站在神的面前时，基督也在那里，神把基督为我赢得的一切义，都算在我的头上。基督使我黑得一塌糊涂的罪账，重新变白；他为我的罪所偿付的，就算在我的头上。神也知道我从未守住他的任何诫命。但这并不能拦阻神宣告我为义和无罪，因为基督完全的义遮盖了我的不义。基督以他的义为我赢得了义。
当我站在神的面前时，我里面罪恶的程度和深度在神的面前丝毫不能隐藏。神乐意用基督的义来遮盖我不断的败坏。
总之，神把基督完全的满足、公义和圣洁都给了我！“神赐给我这些，好像我从来没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服。”
所以，撒旦的控告都是白费！这些我良知所认同的控告，都被放置一边，当作与审判无关，因为基督以他在加略山上的牺牲遮盖了我一切的过犯。这就是为什么我能因着基督所成就的工作，而平息我良知的愧疚，重回神赦免之恩的怀抱里。
毫无疑问，撒旦的控告是对的。但是神宣告罪人无罪，都是因为神的使者--基督的工作（注意三次提到约书亚站在耶和华的使者面前）。约书亚的无罪是在基督里的无罪。神把罪人应得的震怒都倾倒在基督身上。既然基督代替了约书亚，约书亚就被无罪释放。约书亚不但没有受到神的震怒，反而得到了神的怜悯。约书亚被称义的基础当然不在于他自己。我们看到他穿着肮脏的衣服、犯了罪。相反，神宣告无罪的基础就是神在基督里的旨意所喜悦的。这个宣告是罪人不配得的，是神白白赐下的礼物。这里强调了福音的奇妙：神这位审判官宣告罪人在他们被告的罪上无罪！虽然我是一个罪人，至高神乐意看到我无罪、正直！这就是称义。
称义描述了神恩慈的行为，他藉此把他的选民从撒旦那里带回他自己身边，使他们能在神的眼中为无罪。借着信，基督的义就成了我们的义了。
基督在哪些方面救赎已称义的人脱离罪恶？
（1）祂救他们脱离罪刑（reatu），而不是救他们脱离罪的污点。罪刑就是人因犯罪必定要受处罚。基督已经救赎了称义的人脱离罪刑；祂清偿了罪人一切的债务。基督对神的公义说，就像保罗对腓利门说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上”（门18）。
（2）称义的人也被救赎脱离罪的权势（a dominio），而不是脱离罪恶的存在。罪存在，却无法统治；它或许在神儿女的心里面爆发（furere），却不能统治他们（regnare）。私欲在大卫的心里爆发，惧怕在彼得的心里爆发，但它却不能统治他们；他们藉着悔改恢复正常。“罪必不能作你们的主”（罗6：14）。罪住在神儿女里面，但却已经从宝座上被赶了下来；它现在在基督徒身上虽有残余的力量，但不再作王。
- 信徒被救赎脱离罪的咒诅（amaledictione）。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13）。基督对祂的父说，就像利百加对雅各说：“咒诅归到我身上。”因此，现在信徒不再被定罪了（罗8：1）。非信徒要双重定罪；一是由于他所违反的律法，二是由于他所藐视的福音。但基督却救赎了信徒脱离这咒诅，基督救他脱离地狱和灭亡的权势。
2；且惟独用信心才能接受的。
我们是否从一出生就被称为义呢？
不；因为，（1）按着本性，我们生来是被判定沉沦的（约3：18）。如果我们是从出生就被称为义的，那么我们就不可能被说成是已经被定罪的了。（2）圣经把称义局限在那些相信并悔改的人身上。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……”（徒3：19）。因此，这就表示，一直要等到他们悔改相信为止，否则他们的罪就没有被赦免，他们就不被称义。虽然上帝不是因为我们的悔改而称我们为义，但悔改是不可或缺的。
神藉着什么工具，使我们称义呢？
神借着信心使我们称义。“我们既因信称义……”（罗5：1）。信心是联结我和基督的纽带，是使基督做的工成为我的工，藉着这个途径，基督的满足、公义和圣洁涂抹了我的罪债、我的不义、我的污秽（不圣洁）。
称义的功效并非是出于信心的本身，“神称他们为义”（罗8：33），是神使我们成为义，也是神宣告他使我们成为义。强调这点是重要的，因为很多人误解因信称义，信心并非使我们成为义的。信心不是使神喜悦的“善工”。信心并非是我们称义之基础，只有基督的工作才是。这就是为何信心，惟有在基督里的信心，才能使我们得救。信心基于任何其他的东西都不能使我们得救 ，因那里没有义，连神的选民也不能。因此，信心只是器皿而已。信心只是一个管道，是一个工具，基督做的工藉着它而成为我做的。
人们口渴了，深水井里有解渴的水，像迦南妇人说的，没有打水的器具，怎能得水呢？我们借着这打水的器皿，喝到水了，解渴的是水本身，不是器皿。照样借着信心这器皿我们喝到基督的活水，使我们称义的是基督的活水的义，不是信心这器皿本身，然而没有信心这工具我们又无法连与基督。所以我们只有藉着信心接受神的义，但信心本身不是义的本源，基督才是义的本源。
我们在罗马书也看到这一点：
罗3：25-27神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
加2：16：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。
腓3：9：并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
我们害怕我们没有信心吗？
我们必须要分辨出软弱的信心，和没有信心之间的差别。一个软弱的信心还是真实的信心。压伤的芦苇是软弱的，但基督却不折断。虽然你的信心是软弱的，但却不要灰心。
（1）软弱的信心，也可以接受强壮的基督。一双柔弱的手，亦可以使我们和有一双强壮手的基督订立婚约；一双疲弱的眼，仍然可以看到铜蛇。福音书里记载的那个女人所做的事不过是触摸耶稣的衣裳，且从祂得帮助，那就是信心的触摸。
（2）神对我们的应许不仅仅只是针对那些拥有强壮信心的人，而是针对有信心的人。神的应许不是说，那些拥有移山、封住狮子口信心的人要得救；而是那些相信的人要得救，不管他们的开始的时候信心是多么的微小。虽然基督有时候会指责信心软弱的，然而为了不使这些人灰心失望，祂给了他们一个应许（Beati qui esuriunt）。
太 17:19-20门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。
来 12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在 神宝座的右边。
（3）软弱的信心亦能结出果子。最微不足道之物，能产生最大的结果；葡萄树是一种最微弱的植物，却是结实累累的。软弱的基督徒也许会有坚强的性情。你的信心在起初所种植的爱，是何等大的爱啊！
- 软弱的信心亦会成长。种籽是依阶段成长的，首先发苗，后长穗，然后结成饱满的子粒；因此不要灰心，
（5）那吩咐我们接纳那些信心软弱之人的神，祂自己不会拒绝他们。
罗 14:1信心软弱的，你们要接纳。
一个软弱的信徒是基督的肢体；纵然基督会砍去那些腐败的肢体，却不会砍去软弱的肢体。
我们怎么分辨我有一个真的信心呢？
真信心是珍惜基督的恩典，它极度地珍惜基督。“所以祂在你们信的人就为宝贵……”（彼前2：7）。
保罗是最认识基督的人。“我不是见过我们的主耶稣吗”（林前9：1）？当他被提到三重天的时候，他见过基督；他最认识基督。所以我们要看他如何以其他的事物和基督相比。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8）。我们是不是没有极其珍惜基督呢？
真信心是使人顺服 “……使他们信服真道”（罗16：26）。如果神吩咐我们去尽当尽的本分，即使，这与我们的肉体相违背，信心却仍然是遵从的。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去……”（来11：8）。信心不是一种闲懒怠惰的恩典。
真实的信心是会成长的。一切有生命的生物都会成长。“……这义是本于信，以至于信……”（罗1：17）。
信心加增的方法：读经、祷告、聚会、圣礼...
一旦有了这真实的信心（无论是大的、小的），就得了基督的义，已经被神称义了。
称义的结果
保罗以辉煌的语句总结了神的宣告：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗5:1）。保罗先前宣告，律法使所有的人在神面前为有罪（罗马书3:19）--包括保罗和他的读者。但是现在他竟敢说，“我们与神相和了！”因此，我们与神在伊甸园中的关系得以恢复了。毁坏这种关系的罪被除去了。再也没有天使挥舞火剑把守大门，不让任何人进到神的面前（创世记3:24）。这对罪人而言是多么荣耀奇妙的消息啊！
我们必须知道，保罗不是在描述他个人的感觉。保罗与任何其他罪人一样，都会有这样的时刻，感到神非常不喜悦他的罪。但是，感觉绝不能量出现实的真实情况，因为我们的感觉已经因堕落而扭曲了。当保罗说“与神相和”时，他阐述了现实，正如神所宣告的一样。这就是为什么每个藉着耶稣的宝血而称义的人，都会亲口重复保罗的话，并自由地宣告事实的真相：因为神在基督里宣告，我与他和好了。
这就是为什么德布利在比利时信条第23条中如此勇敢地声明，“这足以遮盖我们的一切过犯，除去我们心中的害怕，恐惧与颤惊，使我们能有信心地来到神面前，因此，我们不必再效法我们的始祖亚当，他因害怕，试图躲藏，又用无花果树叶遮盖身体。”
于是，不再因为罪而惧怕神！基督的工作意味着他们被赦免了，他们的罪离开了他们，正如东离西的距离一样远（诗篇103:12），一切的罪都投于深海（弥迦书7:19）
所以在不再逃离神
那么，神的儿女还需要为了自己的罪而逃离神吗？！绝不需要了！这是圣经上的真理，因为希伯来书10:19-22这样说，“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家！…就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”没有任何事物可以拦阻我们进入神的同在！我们可以坦然无惧地祷告。
神难道没有与我立约吗？神难道没有赐我信心吗？那么，我可以、也必须抓住他可靠的应许：神说他要使人称义、神宣告我藉着耶稣的宝血得称为义，这些对我都是真实的。神已经宣告我这个罪人在他面前得赦免、被称义、是无罪的。我因着恩典而从撒旦的那边回到神的这边。神又成了我仁慈的父，他完全看顾我，天天如此--尽管我仍然犯罪。
关于称义有几点还要澄清一下：
1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。他们真的被称为是义人：
创6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
太1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
路1:6 他们二人在 神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
由此可知，在上帝眼中，着实有一些人被视之为义人。这种有义人身份的人遍布旧新约的每一个历史阶段。而“完全”、“遵主的诫命和礼仪”等则是义人的特征。
2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别（justification non recipit magis et minus）。 虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚（Virgin Mary）是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被神称为义的。
3、神所称为义的，神也使他成圣。“……但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。天主教毁谤更正教徒说：“他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的”；但是我们所有更正教的解经家都坚称，“被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。”的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使祂得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在祂的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将祂荣耀称义的印章盖在其上。
4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物（inamissibilis），“称义”是一次完成的，它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。
被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？
结论：
亲爱的弟兄姊妹，惟独因信称义啊！信心，超过获得其它一切的事情（Fides est sanctissimum humani pectoris bonum）。我们藉着信心仰望基督。“人非有信，就不能得神的喜悦……”（来11：6）。
我们因信被神称义了！我们在公义的审判台前，被神宣告为无罪的，公义的，正直的。神悦纳我们为义人。
称义的目的是：（1）让神得到称赞。“使祂荣耀的恩典得着称赞……”（弗1：6）。神在此高举了祂自己尊荣的永恒奖杯。被称义的罪人将要如何地述说神的爱，而使天上充满对神的赞美啊！
（2）好让被称义的人得到荣耀。“……所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8：30）。神在称义的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了祂的尊严：就好像约瑟不仅仅从监狱被释放出来，反而使他成为那个国家的宰相一样。称义是以得荣耀为加冕之冠的。
愿神荣耀他的圣名！愿神使我们得荣耀！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.5.30-6.1於温州利府花苑
2019.4.25-27温州
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）着 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达着
《系统神学》汤姆华森 着 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
