【主日12：道成肉身】
读经：
约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
腓2：6-7祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
引言：
我们在上个主日,分享了神差派一位救赎主将我们从罪恶和愁苦中拯救出来。并且指出这位救赎主的身份是“神--人”二性一个位格。今天我们分享救赎主，神子成为人的事实，神的永恒之子是如何成为人的，人性是怎么来的呢？这乃是基督的神性取了人的身体与灵魂，以神奇的方式借着圣灵的能力作成的。基督成为完全的人，是让祂可以站在我们的地位上，来完成对我们的救赎。
这是非常难明白的真理之一。我们以神在圣经中启示的真理来学习。神的启示包括基督道成肉身,神唯一的儿子成为人，降生在伯利恒的教义.
二十二问：基督既是神之子，是怎样成为人的？
答：神之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人（1），因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生（2），只是没有罪 （3）。
(1)太26：38；约1：14；腓2：7；来2：14，17
(2)路1：27，31，35，41－42；加4：4
(3)林后5：21；来4：15；7：26；约壹3：5
一；神之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人。
基督降卑成为人是自愿的吗
神在永恒之中只有一个儿子，那就是基督。他是神所喜悦的爱子（路3:22）。在还没有道成肉身之前，基督以纯灵的状态与神在一起。那时基督被称为神的“道”。父和子在一起享受一切权柄和永恒的荣耀，并从起初创世以来，天使就在歌颂父和子的荣耀。当耶稣做大祭司般的祷告时，他描述了他素有的辉煌。
约17:5“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
在这样的荣耀的光景中神之子基督降卑成为人是自愿的吗？我们首先思想基督是自愿的，他乐意取了人性，以便适合作我们的救赎主。
来 10:5-7所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪［祭］是你不喜欢的。那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
道成肉身的原因
神的儿子为什么要舍弃天上的荣耀，而降到人间呢？他为了拯救失丧的罪人。天使向约瑟说明了这个原因。
“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。
耶稣向撒该重复了这个思想：“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”（路19:10）。
尼西亚信经重复了圣经的这个观点，宣告神的儿子“为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人”。
在神指定的时候
人类离弃了神，与撒旦联合，违背了与神所立的圣约。然而，神没有把我们撇在困境中，神寻找堕落的人，赐给人福音，即应许的女人的后裔要打碎撒旦的头（创世记3:15）。神在一个非常特定的时间差遣了女人的后裔。永不改变的真神，在伯利恒成就了他在多年前于创世记第3章所应许的。他为了使我们离开撒旦，重回神的身边，向特定环境中有特定拣选的我们，赐下基督。
当神在他指定的时候,就差遣他的独生、永远的儿子来到世上。
加 4:3-5我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
在公元元年，当神认为时候满足时，他就从天上差遣他的独生子来到地上。
神舍弃了他的独生子，基督舍弃了他的荣耀
在一个特定的时刻，神在天上指示他的爱子舍弃天上的荣耀。这就是耶稣在约翰福音5:24所说的含意，“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生。”让他的独生子离开他天国荣耀的同在，需要父这一方的虚己，因为他要舍弃他最爱的儿子。当耶稣描述福音时，他这样说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约翰福音3:16）。
这个永远的儿子舍弃天上的荣耀，降卑到肮脏的牲口棚。他以马槽为床、用布作为襁褓、以牲口和罪人为伴。我们似乎未曾认真思考过主降生的奇妙，然而，我们确实应该静下心来，思想父和子各有的舍己。这种舍己对爱是何等荣耀的彰显啊！
圣子离开他天上的荣耀，来到堕落的世人中，并为他们死在十字架上，没有比这更好的舍己的榜样。神赐下一切，甚至包括他自己的独生子；这儿子甘愿被差遣。这不是一个令人无动于衷的福音。在伯利恒的马槽里，躺卧着神的儿子…；言语无法表达这个奇迹的深刻含义！
圣子虚己所显现的爱，是每个基督徒都应有的特点。保罗向腓立比人谈到基督的虚己，为的是纠正在那个教会普遍的自私态度。保罗说，每个人都是单顾自己的事，贪图建立自己的名望和圈子（腓立比书2:2-4）。他谴责这种以自我为中心的态度，强调腓立比的基督徒要效法基督的榜样--他没有要求天上的荣耀，没有抓住天上的权利不放，反倒虚己来服事不配的人。保罗强调基督的榜样应该在每个基督徒身上反映出来。
比利时信条第20条 论到基督取的人性是哪样的。
“我们相信，完全慈爱与公义的神差遣他的儿子取了我们在其中行悖逆的人性（人犯罪后受苦的身体），为要在人性中成就救赎，并以极端的受苦受死方式担当罪的刑罚......”
基督所取的人性，并不像亚当当初在没有犯罪以前的那种无辜的境况。在那个境况中，人既不饿也不渴；亚当没有犯罪的时候，他也没有哭过，也没有感到痛苦。因为人是从神所造的。但基督在世上的时候，作为人，比利时信条说“神差遣他的儿子取了我们在其中行悖逆的人性”，指主耶稣是取了亚当犯罪之后奴仆的人性，神的儿子不是取了亚当堕落前，人荣光的样式；他反倒取了我们现在的样式，即堕落后世人的样式。
这人性使基督知道，并经历疲劳困乏（约 4:6），睡觉（可4:38），饥饿（太4:2），和口渴（约19:28）。他会快乐，会生气，也会伤心（可3:5），甚至会哭（约11:35）。祂更是死在十字架上。
主耶稣的人性使他经历我们堕落后的一切后果，所以，主耶稣会遭受痛苦、也会感到饥饿、累了、哭了、困了、渴了等等--虽然没有犯罪。使徒保罗称这样的人性为“羞辱”，“取了奴仆的形像，成为人的样式”。
腓立比书2:5-8说，“... 以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”
我们的主耶稣为我们降卑到何等的地步啊！
基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人。
人性包含人的主要两方面：实在的身体和有理性的灵魂。只有身体没有灵魂是死人，人没有身体的生命存在只是灵魂，无法称为完整的人。一个真正的人必须包含身体和灵魂。
基督的人性就是指他取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人。
约1：14：道成了肉身，住在我们中间。
腓2：6-7：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
神之子基督是真正的人，他自己取了人两大必不可少的部分：
他有真正的血、肉、骨组成的身体；他所取的身体并不是一个徒有外表的幻影。
路24:39“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
他有真正的有理性的灵魂，而且他的神性并没有占用这灵魂的位置。
太26：38：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”新译 “我的灵魂甚是忧伤，几乎要死。”
路 23:46耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
在历史的长河中，基督人性的真实性未曾被真正地挑战过。拿撒勒人，耶稣是真人，这与我们自己的人性一样是显而易见，且合乎逻辑。读者也知道圣经明确教导了耶稣的人性。他生于伯利恒，像其他的孩子一样，由母亲所生，基督的母亲是大卫的后裔马利亚。他出身的家谱是清楚明显，可以追溯的（见马太福音1章，路加福音3章）。他的成长是在拿撒勒的镇上，就像别人一样，在拿撒勒长大。如同其他孩子，他的智慧和身量都一齐增长（路加福音2:52）。
他生活在人们中间，人们见过他，摸过他。他道成肉身后就有了有实在的身体。
约壹 1:1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
路 8:44她来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。
路 7:37-39那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”
那些和耶稣一起住过，并认识他的人从没怀疑他的人性。
太 13:54-56“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:「这人从那里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？」”
约 10:30-33“我与父原为一。”犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作 神。”
耶稣的人性是无可非议的。他的出生和户口的登记，他的生活和他在罗马巡抚彼拉多手下受害。主耶稣他也是真实的一个人，这是人所公知的。由于当时的人们只是将耶稣当做人，是个伟大的人，甚至是死里复活的先知；因此圣经往往强调主耶稣是神，从而隐藏了主耶稣作为人的生日以及没有留下他的画像。（至于主耶稣的生日和主耶稣的画像是后人编撰的）。
然而，主耶稣确实是真正的人，耶稣凡事像祂的弟兄一样，基督也在凡事上帮助他们；当他们饥饿的时候，他们困乏的时候，为死者哭泣的时候，当他们必须与死亡挣扎的时候，祂是满有怜悯的大祭司。
来2：14：儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。
来2：17：所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
神永远的儿子，三位一体中的第二位成为人，祂比世人都完美。祂是中保，值得永远称颂的，我们可以凭信心仰望祂。
二；因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生。
我们看看基督是怎样成为人的。耶稣的出生和其他人的出生一样吗？不一样。因为耶稣是由童贞女马利亚出生的。“必有童女怀孕生子，”（赛7:14）
神成就了借众先知的口赐给列祖的应许——他在预定的时间，差他独生的、永恒中的儿子，
加4：4、及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
腓2:7“取了奴仆的形像，成为人的样式。”
来到世上。他取了真正的人性及其诸般的软弱。但是，他没有罪，因为他是藉着圣灵的大能，而不是藉着人的作为，在蒙恩的童女马利亚腹中成孕的。
这是因着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中神奇地受孕的。圣经将将当时的情形记载下来。
太 1:18-25耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，[说]：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
路 1:26-38到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟；童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕，你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子（或作“所要生的，必称为圣，称为 神的儿子。”）。况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎；就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于 神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
路 1:39-45那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动；以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢！因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”
基督籍着圣灵的感孕，从童贞女马利亚取得人性。异端重洗派否认基督取了肉身。与之正相反，我们承认基督同有儿女的血肉之体（来2:14）。他是大卫的后裔（徒2:30）；按肉体说，他是大卫后裔生的（罗1:3）；在童贞女马利亚腹中成孕（路1:42）；为女子所生（加4:4）；是大卫的苗裔（耶33:15）；从耶西发出的一条（赛11:1）；从犹大支派而出（来7:14）；按肉体说，是从犹太人出来的（罗9:5），是亚伯拉罕的后裔。既为亚伯拉罕的后裔，他就要在凡事上与他的弟兄相似，只是没有罪（来2:16，17；来4:15）。因此，他实在是我们的以马内利，即神与我们同在（太1:23）。
对于“童贞女马利亚”，我们比较罗马天主教与改革中对基督从童贞女而生的见解。
罗马天主教强调“童贞女”这个词，马利亚是被关注的对象。结果她被高举，她被誉为神之母及天后。在改革宗的见解中，基督才是被关注的对象，强调“降生”这个字。基督虽为永生神的儿子，他降生却生为人子。这表示他被降卑，被显为卑微。他本来远在人类之上（为创造者及万有之神）却降卑与人同等。他甚至戴上荆棘冠，代替罪人接受咒诅。
为了避免对这个圣经及要理问答中之重要教训有所误解，我们必须提出“称马利亚为“上帝之母”是否正确？”这问题。“上帝之母”马利亚这句话经常被用以称颂马利亚。当这句话被用以高举马利亚与神同等时，这话是绝对错误的并冒犯神的尊荣。
但同时，我们要明白同样这句话可用以表达某些真确的事实。圣经、要理问答都教导我们耶稣是具有二性的。他是神同时又是人，当耶稣从马利亚出生时，他是神同时又是人。马利亚所生的婴孩是位“神--人”。故此马利亚是这位“神--人”的母亲。在这意义上，称马利亚是“上帝之母”不单正确，而且相当需要，因为马利亚生的孩子“就是上帝”。但留意我们这样说并不是高举马利亚与神同等，而是马利亚生的这个孩子确实是真神。
我们必须避免两种错误以帮助我们对这要理问答所讲之奇妙事情有正确的观念。（1）第一种错误是把童贞性与无罪混淆。罗马天主教对童贞女马利亚的解释并不是马利亚于耶稣出生之前是童贞女。根据罗马天主教的教训，马利亚生了耶稣后从未与丈夫同房。很明显，这是极为邪恶的教训。如果马利亚与约瑟结婚（事实如此）而又拒绝与他同房，她将因此对她丈夫及对神犯罪（参林前7：3-5）。圣经记载约瑟“没有与她同房，等他生了头胎的儿子”（太1：25）。这节经文清楚指出耶稣出生后，约瑟和马利亚同房。罗马天主教支持这教训的原因是：只有马利亚必须是童女才是圣洁的。马利亚必须是圣洁，耶稣方生而无罪。然而就是童女也是在亚当里，也照样是该死的罪人。
（2）第二种是新神学派的错误。新派人士拒绝接受任何神迹。他们大部分认为基督不是无罪的。部分新派人士或许承认耶稣是无罪的，但他们坚持耶稣无罪并不一定因为他由童贞女而生。他们说就算是耶稣是马利亚和约瑟的肉身儿子，他仍然能够是无罪的，他仍然是神在人性中道成肉身。但耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。凡从灵生的，就是灵”（约3：6）。换句话说，如果耶稣如其他人一样（由肉身父母亲所生），他会有罪性。这并不表示夫妇的性爱关系是有罪的，而是通过性爱关系而诞生之婴孩是有原罪的（过程并没有不妥之处，而是成果有罪），亚当的原罪就归算在他的头上。
耶稣从童贞女而生这事实是必须的，因为耶稣惟有藉神迹而降生，方没有罪而具真正之人性。这完全是圣灵的大能，与童贞女马利亚之圣洁及德行无关。天使向马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上神的儿子。”（路1：35）。说马利亚被“荫庇”这意思是虽然马利亚是一个充满罪恶的人（除了耶稣外，所有的人都如此），圣灵使她所生的孩子是无罪的。我们从“因此所要生的圣者”这句话可清楚看出作工的是圣灵，而不是马利亚，圣灵是整个神迹的基础。故此如要理问答所说，基督从马利亚获得人性，但没有取她的罪性，因为只有女人的后裔才能断开亚当要给人的原罪。要理问答中之“实在的身体”指耶稣取了如我们所有的躯体（但是没有罪）。
重洗派异端如何看待基督的道成肉身
基督的道成肉身，重洗派有异端邪说。重洗派并不否认基督为马利亚所生，但是，他们把马利亚比作一个漏斗，基督只是经过她的身体，因此，没有取人的本性。按照重洗派的说法，基督不是真正的人，只是真正的神。然而，据圣经所说，基督为了能够拯救世人，他自己必须是真正的人。因诅咒临到了世人，所以，必须由真正的人来承担诅咒。为真神和真人的基督，是唯一能够偿付罪债的人（海德堡主日6）。
基督的这身体来源是：
圣父的工作：祂为耶稣预备了一个身体。
来 10:5所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。
圣子的工作：祂成了肉身（约1：14）；
圣灵的工作：祂在马利亚身上感孕（太:1：20；路:1：35）。
圣经清楚说末后的亚当（基督）是属灵的，非被造的。
林前 15:45［经上］也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（或作“血气”）的活人；”末后的亚当成了叫人活的灵。
基督的人性是圣灵感来的，是从马利亚圣灵感孕时才开始有的，这是神所预备的。神在圣经中启示这么多，我们就说这么多。因为也没有更合理的推论，我就不妄加推论了。
三；只是没有罪
基督像其他人一样出生在罪中吗？不。因为基督虽然取了人性，具有人的许多脆弱，但祂完全没有罪的软弱。
来4:15“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
只有圣子取了我们的人性。祂在凡事上和我们一样，只是没有罪。祂没有罪，祂是圣洁的。
我们怀孕就有了罪，这是亚当的原罪毫不客气的归算在我们头上。因为我们借着遗传被称为亚当的后裔，亚当的原罪就自然归算到我们身上。所以我们一怀孕就有了罪。然而基督的怀孕是圣洁的，他是圣灵感孕，他不是男女结合的怀孕，他不是男人的后裔，唯独他是女人的后裔。
圣灵使基督在童贞女马利亚腹中成孕。所以亚当的原罪无法按在基督的头上，因为基督不是他的后裔。这使基督的成孕没有原罪。断开原罪在人身上的功用，他在圣洁的怀孕中就开始作我们的中保，将我们从有罪的怀孕中拯救出来。
我们要再次强调，没有基督从童贞女出生的教义，就没有罪人得救的福音。
基督出生在世和他的成长生活也是没有本罪。因此他是完全圣洁的，他不但是完全的神，也是完全的人。
主耶稣证明自己无罪：
约8：46、你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢。
审判官证明他无罪：
约18：38、彼拉多说，真理是什么呢。说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。
约19：4、彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。
路 23:14-15a就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。
就是强盗也证明他无罪
路 23:40-41那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”
使徒证明他无罪
林后5：21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
来4：15：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。
来7：26：像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
壹3：5：你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。
这样无罪的羔羊基督才能代替我们，才能拯救我们。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！基督道成肉身住在我们中间；祂愿意谦卑自己，取了我们的肉体，为的是要救赎我们。信徒应该将基督拥入他们的怀中，好比新妇对新郎一样。"……常在我怀中"（歌1：13）。伊依格那修（Ignatius）曾经说过，耶稣的名字被刻在他的心版上，对每个信徒而言，都应该是如此；他应该将耶稣基督的名字，刻在他的心版上。
这中保必须是人，以致他能服在律法之下，为我们的本性受苦及代求，体贴我们的软弱。以致我们能接受儿子的名分并心中得安慰，大有胆量地接近施恩宝座。
这中保也必须是神，以致他能保存人的本性，使人不在神之无限震怒及死亡的权能下，以致他的受苦、顺服及代求大有功效，以致他能满足神的公义、讨神喜悦、买赎神的选民，赐予他们神的灵、战胜他们所有的仇敌并给他们永远的的拯救。
耶稣基督是“神--人”于一个位格里。耶稣基督是福音的总合及精髓，祂令众天使感觉福音的奥妙，祂是众圣徒的喜乐和得胜。基督的名是极其甘甜的，就好比是耳中的乐声，口里的蜂蜜，并安慰心中的甘露。
景仰这位中保的荣耀；祂是“神--人”，祂与父神有同等的（co-essentially）荣耀。不是每一位看到基督肉体的犹太人都看到祂的神性；不是每一位看到基督人性的，都看到了弥赛亚。所罗门的圣殿里镶嵌了许多的黄金；在客旅们经过圣殿的时候，可能见到了圣殿的外观，但只有祭司在圣殿里面才能见到闪耀的荣光；
照样，只有信徒，因他们成了神的祭司，才可见到基督内里的荣耀，祂的神性透过祂的人性照耀出来（启1：6）。唯独基督是生命的泉源；恩典之道里的律例典章是救恩传达的导管，基督却是这泉源的供应，"除祂以外别无拯救"。
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.3.20-4.11於太原-古交
2017.11.27温州堂会
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
附录：
六、基督道成肉身的降卑
"大哉，敬虔的奥秘……就是神在肉身显现"（提前三16）。
基督的降卑(humiliation)在于祂的道成肉身(incarnation),祂取了肉身，并且出生在世界上。基督所取的肉体是真正的肉体；并不是一个虚幻的身体〔就像摩尼教徒(Manichees)错误的主张〕，而是真正的身体。所以祂被说成"为女子所生"（加四4）。就像面包是麦所做成的，酒是葡萄所做成的；照样，基督也为女子所生：祂的身体是童贞女马利亚身体的一部分。"神在肉身显现"，这是荣耀的奥秘。在创造的工作上，人是按着神的形象造的；在道成肉身上，神取了人的样式。
基督是怎么样成肉身的呢？
这是因祂父神特别的计划（designation）。"……上帝就差遣祂的儿子，为女子所生"（加四4）。父神用一种特殊的方式计划，定意差派（appointed）基督成肉身；这教导我们，在任何主要的事工上，呼召是不可或缺的：没有呼召就行动，就等于没有祝福就行动。直到基督受了呼召，祂才道成肉身，接受中保的事工。
难道神除了道成肉身以外，
没有另外挽回堕落之人的方式吗？
我们千万不要问神，在祂的旨意中选择这个方法的理由；偷窥神的约柜是一件很危险的事；我们不该质问，反而应该景仰。这位智慧的神认为，为了我们的救恩而选择基督道成肉身是最好的方法。除了神之外，没有一个人能够成就这个大事。所以基督既是神，又是人。祂最适合来成就这个救赎的工作。
为什么基督为女子所生呢？
（1）好应验神在创世记三章15节的应许。"女人的后裔要伤蛇的头"（创三15）。
（2）基督为女子所生，好让祂除去夏娃所带给女子的羞辱。夏娃因着蛇的引诱而使她犯了罪。基督从女子取了祂的肉体，使得女性得着了尊荣；正如女人首先使男人成了罪人；照样，现在为了使男人获得更新，女人该为男人生出一位救主。
为什么基督为童贞女所生呢？
（1）为了贞洁的缘故。惟有童女适合作神的母亲。
（2）因为是必须的。基督要当大祭司，是最纯洁和圣洁的。如果祂是按一般自然的法则而出生的话，祂就受到玷污了。因为从亚当来的后裔都受到了玷污，但为了保守"基督本质的纯洁和圣洁不受玷污"，祂为童贞女所生。
（3）为了应验旧约的预表。麦基洗德是基督的预表，他被称为"无父无母"的。基督因童女所生，就应验了这预表；基督无父也无母；以神的身份而言，祂没有母亲，以人的身份而言，祂没有父亲。
基督如何能同时取童贞女的肉身，而没有罪呢？
因为连最清白、纯洁的童贞女也曾受到了原罪的污染！
圣经替我们解决了这个难题。"圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子"（路一35）。"圣灵要临到你身上"，那就是说，圣灵当时的确分别为圣，并洁净了童女她孕育基督的身体部分。就像炼金者除去冶炼中黄金之渣滓而萃取纯金一样，照样，圣灵净洁并分别为圣童贞女的那个身体部分，将她与罪分开。虽然童贞女马利亚本身有罪，然而孕育基督的那个部分是无罪的；否则，那必定是不洁净的怀孕。
圣灵的能力要荫庇童贞女是什么意思呢？
巴西流（Basil）说："那就是圣灵要祝福童贞女孕育基督肉体的那个部分。"但这里面还含有更深的奥秘；当圣灵在童贞女的子宫里孕育了基督的时候，圣灵曾以一种奇妙的方式把基督的人性和基督的神性联合在一起，所以基督的神性和人性成了一个人，在一个位格（person）里。这是一个奥秘，就连天使也带着景仰崇敬之心详细索看。
基督何时道成肉身？
在时候满足的时候。"及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生"（加四4）。"及至时候满足"的时候，我们必须明白，就如安波罗修（Ambrose）、路得（Luther）、拉辟特的哥尼流（Cornelius a Lapide）所说的，这一句话是指--根据父神所预定的时间（tempus a patre proefinitum）。更详细的说，"及至时候满足"是指有关弥赛亚的预言都应验的时候；且律法上的影子和预表性的象征都被废除的时候。以神的教会而言，这会激励我们；虽然我们目前看不到在教会中有我们所切慕的平安和圣洁，但当时候满足、当神的时间来临、怜悯成熟的时候，那时神的拯救将会出现，神将驾着祂救恩的战车降临。
耶稣基督为何要取得人形呢？
（1）首要（causa prima）之因是白白的恩典。父神差派基督是出于神的爱，而且基督愿意成肉身亦是出于基督的爱。爱是祂内在的动机。基督是神人，因为祂爱人。基督对于我们是出于祂的怜悯和慈悲；奥古斯丁说："这不是因为我们的功劳，而是因为我们悲惨的景况（non merita nostra， sed misera nostra）"，使基督取得肉身。基督取肉身是白白的恩典计划，且是惟独出于爱的计划。神自己虽然是全能的，祂却被爱所征服。基督的道成肉身，总而言之，即是爱遮盖着肉体。就像基督取我们的人性是一种智慧的杰作，照样，道成肉身成了祂白白恩典的纪念碑。
（2）基督取了我们的肉体，以至使祂得以背负我们的罪。路德说："祂成为罪人中的罪魁（maximus peccator），并背负了世人一切的罪孽。"祂取了我们的肉体，为的是要担当我们的罪，也因此平息了神的震怒。
（3）基督取得我们的肉体，好让祂使人性在神面前成为可亲的，且使神性在人面前亦看为可亲的。
祂可以使人性在神面前成为可亲的。人堕落后，我们的本性在神面前就变成可憎恶的；人性摆在神面前，远比蛆摆在人面前更为恶心。当我们原本圣洁的人性堕落之后，人就好比尽是败坏的溃烂伤口，是令人憎恶的。对神而言，人性是可憎恶的，甚至到无法容忍我们的地步。基督取得了肉体，使得这人性在神面前成为可喜悦的。就像太阳照在玻璃上闪亮的光辉；照样，基督因取得了我们的肉体，使人性在神面前成为可爱的。
既然基督取了我们的肉体，使人性在神面前成为可喜悦的；照样，祂使神性在人面前也成为可喜悦的。对人而言，上帝本体的神性圣洁是可怕的，我们无法看到祂而存活；但基督自己取了我们的肉体，使得神性对我们而言，变得可爱和可喜悦的。我们可以不害怕地透过基督的人性来仰望神。古时候牧羊人有一个习俗，要穿上羊皮好让他们能更讨群羊的喜悦；照样，基督也穿上我们的肉体，好让神性在我们眼里更成为可喜悦的。人性是一面镜子，藉此我们可以看到神荣耀的爱、智慧和荣耀，清楚的显明在我们面前。藉着基督，祂人性的这盏灯笼，我们可以看到神性的光。因为基督成了肉身，使得我们看到神不再是恐怖的事，而是可喜悦的事了。
（4）耶稣基督与人联合，"好让人能够更亲近神"。神在基督成肉身之前，因着我们的罪是与我们为敌的；然而当基督取了我们的肉体之后，为我们代求、调解，并且让我们在神面前得蒙喜悦。就好比一个君王因他的臣属为之气结，而当君王的儿子娶了他的女儿之后，藉此平息、调解了王怒，尔后，臣属再次地在王面前得着喜悦；照样，当父神生我们的气，基督取了我们的人性，并且现在为我们在父面前代求、调解，使我们再次成为朋友，并且使我们在神面前得蒙喜悦。就像约押为押沙龙代求，并且把他带到大卫王面前，而大卫亲吻他一样；照样，耶稣基督使我们得蒙上帝的喜悦和上帝的爱。所以祂应被称为使人和睦者，因为祂取了我们的肉体，在我们和父的面前，使我们双方和睦。
【运用一】教导。（1）在此，我们好比可以从玻璃中看到父神无限量的爱；当我们因着罪而沉沦的时候，神，出于祂丰盛的恩典，差派了祂的爱子，为女子所生，来救赎我们。并且我们可以看到基督无限量的爱，因祂甘心乐意地屈尊自己，取了人的肉体。可以确定的，天使一定厌恶取得我们的肉体；因这会成为它们的羞辱。有哪一位君王愿意在他那金澄澄的金衣外又再披上一件麻衣呢？但是基督却不介意地取了我们的肉体。哎呀！基督的大爱！如果基督没有取人的肉体，我们就成了咒诅；祂若没有成为肉身，我们就被囚禁，并将永远被关在监狱里。神差派天使来宣告有关基督成肉身这大喜的信息是应该的："看哪！我报给你们大喜的信息；……今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。"如果我们思想下面的事，更可以将基督决定被我们的肉体所囚禁之爱显明出来：
基督从何而来?祂来自天堂,且从天堂中最富裕的地方而来,即,祂父的怀里,那是甜美的源头。
基督为谁而来？基督为祂的朋友而来吗？不是的；祂为罪人而来，那些违背祂神性的人，玷污祂的爱，而成为叛徒的人；但祂却为人而来，祂喜悦藉着慈悲来胜过刚硬。如果祂可以来到任何受造物的面前，为什么不来到天使的面前呢？"祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔"（来二16）。天使源自比我们更高贵的来源，是更聪明的受造之物，更能够服事神；是的，但你看基督的爱，祂不是为了堕落的天使而来，而是为了人类。磁铁的特色之一，就是它不会吸引金子和珍珠，而是丢弃这些东西，却将最低等的金属--铁，吸住；照样，基督离弃天使，那些好比金子和珍珠一样高贵的灵，祂来到可怜的罪人面前，将他们吸引到祂的怀里。
祂以何样式而来呢？祂不是以一位君王的尊荣，贴身护卫随伺在侧的身份而来，而是以贫穷的身份而来；这不像是天堂的后嗣，而像一位出身卑微的人。祂的出生之地也是贫穷的；不是出生在一个尊贵的城市--耶路撒冷，却出生在伯利恒城，一个贫穷、不显眼的地方。祂出生在客栈里，而且马槽是祂的摇篮、蜘蛛网为祂的窗帘、野兽成了祂的同伴；祂来自贫穷的父母。人们这么想：如果基督来到这个世上，祂会选择从一位皇后，或尊贵的人物而出；但祂却喜悦从毫不起眼的父母而来。因为从他们的奉献中，我们可以知道他们是贫穷的。"……用两双雏鸽献祭"（路二24），这通常是贫穷人所献的祭物（利十二8）。基督是如此的贫穷，以至于当祂缺钱的时候，祂必须行神迹来获得钱（太十七27）。当祂死的时候，祂没有立下任何遗嘱；祂贫穷地来到这个世上。
祂为何而来呢？祂来，可以因此取得我们的肉体，并且救赎我们；因此，祂可以引领我们进入一个国度。祂曾经贫穷，使我们因此成为富足（林后八9）。祂由童女所生，好让我们由神而生。祂取了我们的肉体，好让祂把祂的灵赏赐给我们。祂躺在马槽里，好让我们得以躺在乐园里。祂从天堂而来，好让我们得以进入天堂。这些除了爱之外，还有什么呢？如果我们的心不是岩石的话，这基督的爱将会感动我们。看哪！这过于人所能测度的爱（弗三19）！
（2）在此，我们看到基督奇妙的谦卑。基督成了肉身。奥古斯丁说："哦！圣洁的谦卑，你使神的儿子降临到童女马利亚的肚子里'O sancta humilitas ，tu filium Dei descendere fecisti in uterum，Marioe Virginis.'。"基督喜悦穿上我们的肉体，这一小块我们所践踏的泥土；哦！无限量的谦卑！基督取了我们的肉体是祂降卑最卑微的步骤之一。祂喜悦躺在童女肚子里的谦卑，远胜于被挂在十字架上的谦卑。神成为人，远比人决定要死是更奇妙的谦卑。"反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓二7）。基督取了人形，远较天使成为虫是更谦卑的事。基督的身体在希伯来书十章20节中被称为"幔子"。"经过这个幔子"（来十20），那就是，祂的身体。基督穿上我们的肉体，遮掩了祂的荣耀。这位与神同等的要穿上肉体，是多么降卑的事情啊！"祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"（腓二6）。祂是与神同等（even ground）的，与父神同本质（co-essential）、同本体（co-substantial），就好像奥古斯丁、区利罗（Cyril），和奈西亚会议（Council of Nice）所表明的；虽然如上所述，祂却取了肉体。祂脱去了祂荣耀的袍子，披上了人性破烂的衣服。如果所罗门王对于神居然会住在这镶嵌着许多黄金的圣殿里感到惊讶，那么，我们对于神住在我们这软弱易碎且污秽的人性里应该感到何等的惊讶啊！甚至，更降卑的事是，基督不仅仅取了我们的肉体，且是在祂受到羞辱，面临最恶劣的景况时穿上它的；如同一位仆人，当一个尊贵的人因叛国罪被弹劾时，他也喜悦穿上他的衣服。除此之外，祂也取了我们肉体的一切软弱（infirmities）。有两种不同的软弱；一种是罪，但没有痛苦，另一种是痛苦，但没有罪的软弱；第一种不是基督所取得的；有罪的软弱，就像是贪婪或野心。但祂却取了有痛苦的软弱，像飢饿。祂来到无花果树面前想要吃（太廿一18-19）。疲倦。就像当祂坐在雅各井旁休息的时候（约四6）。忧愁（太廿六38）。"我心里甚是忧愁，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒"（太廿六38）。这忧愁是受理性所支配的，而非出于情绪的搅扰。害怕。"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允"（来五7）。我们可以看到基督的降卑更深的程度，祂不仅仅取了肉身的样式，而且取了罪人的样式。"神使那无罪的，替我们成为罪……"（林后五21）。祂像一个罪人；祂把所有的罪都归在祂身上，但祂里面却没有罪。"……祂也被列在罪犯之中"（赛五十三12）。那位在三位一体其中的一位，被说成"担当了多人的罪"（来九28）。基督降卑到了最低的程度；基督被称为罪人是谦卑里最伟大的榜样。基督，祂没有容忍天使所犯的罪，却喜悦自己忍受罪归于祂，这是历史上空前绝后，最令人惊异的谦卑了。
我们可以从这一切学习到谦卑，难道看到基督谦卑自己，你还敢骄傲吗？谦卑的圣徒才有基督的样式。基督徒啊！你不要以外在的事物而得意洋洋地感到骄傲。你拥有产业吗？你不要骄傲。你所践踏的泥土比你更为圣洁、富足。在它里面拥有金矿和银矿。你拥有美丽的外表吗？那只不过是空气和泥土的混合罢了！你拥有才干吗？要谦卑。路西弗（Lucifer）比你拥有更多的知识。你蒙受了许多恩典吗？要谦卑。因为这些不是靠你的劳力而得来的；这些是你藉来的。你以一个藉来的戒子而感到骄傲，这不是很愚昧的事吗（林前四7）？你拥有的罪比所拥有的恩典更多，污点比美丽更多。哎呀，你要仰望基督，祂是与众不同的榜样，因此要谦卑！我们看到神谦卑，同时人高抬自己，这是一幅极不相称的丑陋景象；看到一个谦卑的救主，和一个骄傲的罪人，神恨恶骄傲的任何样式。神禁止人将蜂蜜浇在火祭里面（利二11）。酵的确有酸味；然而祂为什么禁止加上蜂蜜呢？因为当蜂蜜和麦粉或面粉混和之后，它会让面发酵；所以祂禁止加入蜂蜜。神恨恶骄傲，这个罪的样式；缺乏才能而拥有圣灵的慰藉，远比缺乏谦卑来得好。奥古斯丁曾经说过："既然当天使骄傲的时候，神并不爱惜他们，难道祂会爱惜你这个用灰尘和腐朽之物组成的人吗？（Si Deus superbientibus angelis non pepercit）"
（3）看哪！"神在肉身中显现"--这是一则圣洁的谜语或似非而是（paradox）的事情，人按着神的形象被造是一件奥妙的事，但神要取人的形象更是一件奥妙的事。那位亘古长在者要出生，那在天上打雷的要在摇篮里哭泣（Qui tonitruat incoelis， clamat in cunabulis； qui regit s idera， sugit ubera）；那统治星辰的要吸奶；童女要怀孕；基督由女人所生，甚至是祂自己所创造的女人；枝子要长葡萄树；母亲比所生的孩子更年轻，在母亲肚子里的孩子将要比母亲更大；而人性不是神性，但与神合一；这岂止是奇妙（mirum），更是神迹（miraculum）。基督取得人的肉体是件奥妙，一直要等我们到了天堂，才能领会这事，因为到那个时候，我们的眼睛就要明亮了，我们的爱也完全了。
（4）"神在肉身中显现"，基督由童贞女所生，这事在大自然中不但是奇异的事，更是不可能的事。我们知道在神没有难成的事。神自己可以造成大自然无法造成的事；就像铁在水上浮起来、水从磐石中流出、火将沟渠中满灌的水燃净（王上十八38）。水灭火是一件自然的事，但火把水吞灭是违反大自然的事；但神能够让一切事情发生。"……岂有我难成的事吗"（耶卅二27）？"万军之耶和华如此说：那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的"（亚八6）。神怎么与我们的肉体合一呢？对我们而言，是不可能的。但在神没有难成的事；祂可以行超越理智的事，并且超越信心的事。祂如果不能行超过我们想象的，祂就不是我们的神（弗三20）。祂能够解开似非而是的事。我们是何等地倾向于看到不可能的事而灰心受挫折啊！当事情超越我们的理性和感官的时候，我们的心是何等地泄气啊！我们易于像在列王记下七章1、2节所说的："……即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事"（王下七1-2）。那是遭飢荒的时刻，一细亚细面要卖银一舍客勒，这怎么可能呢？当事与愿违的时候，神的百姓会产生疑虑说：这事情怎么会有好的结果呢？摩西，这位神人，是在神教会的环宇星际间，服事神最闪亮的星辰之一，也对不可能的事情感到灰心。"摩西对耶和华说：这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，'我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。'难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗"（民十一21-22）？简而言之，他想以色列的百姓这么多，怎么能够喂饱他们一个月呢？"耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗"（民十一23）？那位让以撒从不能生育的子宫中生下来的神，以及弥赛亚从童女的子宫里生出来的神，祂有什么事是不能做的呢？让我们安息在神大能的膀臂中信靠祂。在似乎不可能的情况之下，我们要记住在神没有难成的事。祂能够克服一个骄傲的心，祂能够使一个快死的教会复活。基督由童贞女所生！这位行奇事让基督降生的神，使一切不可能的事产生。
【运用二】劝勉。（1）既然基督取了我们的肉体由童贞女所生，让我们努力地使祂在我们的心中有个属灵的诞生。除非基督出生在我们的心里，祂出生在这世上道成肉身，对我们而言有什么用处呢？对于我所说的，基督必须在你的心中，你对这句话不要感到惊奇。"我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里"（加四19）。那么该反省深思，基督是否在你心中诞生呢？
我们怎么知道呢？
任何一个女人在生孩子的时候都会有阵痛；照样，基督降生在你心里之前也有属灵的阵痛；良知的阵痛并深切的知罪。"众人听见这话，觉得扎心"（徒二37）。我承认在生产的过程中，有人有较多程度的痛苦，有人痛苦的程度较少（recipere magis et minus）。不是每个人有同样程度的忧伤、羞辱和痛苦，但是都有阵痛。若基督降生在你的内心之前，你也必须深切的知罪。基督从未无痛地降生在一个人心中。许多人感谢神，他们没有经历患难，他们总是这么平静；但这却是基督没有在他们里面成形的一种记号。
当基督降生在世上的时候，祂道成了肉身；照样，基督降生在你心里的时候，祂使你的心成为肉心（结卅六26）。你的心是肉心吗？先前它是一颗石心，并不顺服神，或不会因神的话而感到战惊；因为硬的物质不会对触摸有所反应（durum est quod non cedit tactui）；当我们受到圣灵印记的时候，我们的心会柔软像融化的蜡一般，能接受圣灵的印记。当我们的心成为柔软的肉心，它们在泪和爱中熔化的时候，这表示基督已经诞生在我们心里了。除非祂赐给你一颗肉心，要不然基督道成肉身对你而言有什么益处呢？
就像基督成形于童贞女的子宫里；照样，如果祂已成形于你的心里，那你的心就是如童贞女般敬虔和圣洁的心了。你爱罪的心有没有被洁净过？如果基督降生在你的心里，你的心就是一个至圣所（Sanctum Sanctorum）。如果你的心是贪爱罪恶和污秽的，你不要想基督会在你那里降生，基督不再躺于马槽内。如果基督在你的心里出生，那你的心就是被圣灵所分别为圣的。
如果基督降生在我们心中，会有如一般的生产一样，是有生命的。信心是灵魂中的主要器官（principum vivens）。"现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着"（加二20）。那里会有一种胃口，"像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救"（彼前二2）。神的话就好像奶，纯净、甜美，而且滋润。在基督里的那一个灵魂降生之后，那个灵魂就渴慕这奶。伯纳德在他自己的语录中，如此的安慰自己，说："他一定重生了，因为他发现自己的心是如此强烈的叹息和渴想神。"当基督降生在人心里面的时候，就会产生一种猛爆力：此人就会拼命想进窄门，努力地得着天国（太十一12）。我们因此知道基督在我们里面成形了。基督降生在我们心里，是基督道成肉身惟一对我们的慰藉；祂不但取了我们的肉体，也住在我们的心里。
（2）就像基督取了人的形象，让我们努力地效法祂的样式。我们要在五件事情上努力地效法基督的样式：在性情上：祂具有最甜美的性情。提多维斯帕先（Titus Vespasian）说："祂是最可喜悦的人类（deliciooe humani generis）。"祂邀请罪人来就祂。祂拥有怜悯我们的心、喂养我们的奶、庇护我们的羽翼。祂破碎我们的心，惟独为了怜悯我们。基督取了我们人的样式吗？让我们在甜美的性情上像祂；让我们不要有忧愁的性情。有人曾经说过拿八（Nabal）这个人是"极端的邪恶之子"，"性情凶暴，无人敢与他说话"（撒上廿五17）。有些人是如此的野蛮，就好像他们是属于鸵鸟种类的，他们喷出烈怒，所发出的气息只有报复，或者像在福音书所讲到的那两个被鬼附的人，从坟墓里出来，极其凶猛（太八28）。让我们在谦逊和甜美上像基督，让我们为我们的仇敌祷告，藉着爱来征服他们。大卫的仁慈之心使得扫罗的心融化了（撒上廿四16）。一颗冰冻的刚硬的心，会被带着火焰的心所融化。
你要在恩典中像基督。祂因取了我们的肉身而像我们，让我们因拥有祂的恩典而像祂。我们必须努力地在谦逊中像基督。"……就自己卑微，存心顺服"（腓二8）。祂离开了祂荣耀明亮的外衣，而披上人性破旧的外袍；一个奇妙的降卑！让我们在恩典上像基督。柏纳德说："谦卑是自我完满观的厌恶（contemptus prorpioe excellentioe），也是一种自我消灭的心态（self-annihilation）。"这是基督徒的荣耀。我们在神的眼目中最可爱的时候，必须同时也是在自己的心目中看自己是最为可恨的时候。我们要在谦卑这个性情上像基督。真正的信仰就是效法基督。的确，当我们往内看、往上看、往下看的时候，我们就有足够的理由成为谦卑的人！
当我们往内看（intra nos）的时候，我们会觉得良心好像镜子，反映出我们的罪来；肉体的情欲、嫉妒、激情，我们的罪好像爬行在灵魂中的蛆一般。我的罪孽和罪过有多少呢（伯十三23）？奥古斯丁喊着说："我们罪多如海边的沙，也重如海边的岩石（Voe mihi foecibus peccatorum poluitur templum Domini）""我的心是神的殿，但是它却被罪污染了。"
如果我们环视周围（juxta nos），便可以看见很多能使我们谦卑的事，我们可以到看到许多的基督徒，在所蒙受的恩赐和恩典上超过我们，就像太阳比其他的星球更明亮一样。别的基督徒积极的结果子，结实累累，而我们不过是结出小小的橄榄，并且这也不过是表示我们拥有正确的结果而已（赛十七6）。
如果我们往下看（supra nos）的时候，可以看见有使我们谦卑的事。我们可以观看地球，我们的根源。尘土是最卑贱的元素。"这都是愚顽下贱人的儿女"（伯三十8），看哪，设立你的披肩，并且使你肩上的盔甲闪闪发亮的傲慢人，你要留意你的血统家世；你不过是行尸走肉的尘土罢了（pulvis animalus）；你有何骄傲可言？亚当是什么？他不过是尘土之子。什么是尘土呢？也就是说，他是虚无之子。
如果我们往上看（supra nos）的时候，可以看见有使我们谦卑的事。若我们往天堂看，我们会看到神抵挡骄傲的人，神以烈怒报复追赶骄傲的人（Superbos sequitur ultor a tergo Deus）。骄傲的人是神的靶子，而祂所射的箭从不失误。祂把骄傲的路西弗逐出天堂；祂让骄傲的尼布甲尼撒王失去了王位，且使他吃草如牛（但四25）。哎呀！你要在谦卑中效法基督的样式！
基督取了我们肉体吗？祂与我们相像吗？那么，让我们在热心中像祂。"祂的门徒就想起经上记着说：'我们为你的殿，心里焦急，如同火烧'"（约二17）。当祂的父受到羞辱的时候，祂是何等的热切、焦急啊！在此让我们为神的荣耀和真理，就是天上的这两颗珍珠大发热心吧！热心之于基督徒，就像盐对于献祭的火在祭坛上一样，是不可或缺的。有热心而无明智的判断是鲁莽；有明智的判断而无热心就是懦弱。没有热心，我们所尽的本分是不蒙神悦纳的。热心就好像琴弦上的松香一般，没有了它就不能弹奏出音乐。
在厌恶世界上的事上要像基督。当基督取了我们的肉体时，祂并没有高贵的血统。祂的近亲里并没有君王或贵族，而是卑微的人。基督并不热衷于头衔或尊荣。祂拒绝了一般人所追求的世界上的尊荣和伟大。当人们要封祂为王的时候，祂拒绝了；祂宁可骑上一匹不起眼的小驴驹，也不愿被一辆战车所牵引；祂宁愿被挂在木头上，也不愿意戴上金冠冕。祂藐视世上的繁华与荣耀，祂挥别了属世的事物。"耶稣说：你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家产呢"（路十二14）？祂的工作不是要成为律师；祂来到世上不是为了成为一个执政者，而是为了成为一个拯救者。祂好像一颗运行在更高轨道上的星辰，祂惟独思念天上的事。基督取了我们的样式吗？那么，让我们在属天的事以及在厌恶世界上的事上像祂。让我们不要追逐属世的尊荣和头衔；不要为了获得这个世界，而失去了我们的良心。难道智慧人会为了发财而咒诅他自己吗？或为了要建立他的产业而毁灭他的灵魂吗？我们要像基督一样有一颗圣洁、厌恶世界的心。
让我们在生活上像基督。基督成肉身了吗？祂取了我们的样式吗？那么，让我们以圣洁的生活来像祂。没有诱惑能够引诱祂上钩。"……这世界的王将到，他在我里面是毫无所有"（约十四30）。引诱对基督而言，就好像大柱上的一点火星，很快地就熄灭了。屈梭多模说："基督的生活远比太阳发出的光束更明亮。"让我们在圣洁的生活上像祂。"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。奥古斯丁说："我们不是要在行神迹上像基督，而是要在圣洁的生活上像基督。"一个基督徒应该像磁石和钻石；在将他人吸引归向基督的方面，要像磁石；在生活中能发出圣洁的光辉上，要像一颗钻石。哦！让我们在处世上正直、在所应允的事上忠实、在敬拜上敬虔、在我们的生活中要无可指摘。如此，就像基督曾取了我们的身体一样，让我们努力地活出基督的样式。
（3）耶稣基督既然为我们如此地受了羞辱；取了我们的肉体，这对祂来说，是一种屈辱，等于是把纯金搀杂着尘土；既然祂为了我们的缘故，如此地谦卑自己，也让我们甘心为祂来谦卑自己。如果这个世界为了基督的缘故指摘我们，且使我们的名蒙灰，让我们以忍耐的心来忍受它。使徒们离开公会，"心里欢喜，因被算是配为这名受辱"（徒五41）。徒五41说：神为了使他们能够为神受羞辱，而赐恩典给他们。奥古斯丁说得好："无论谁毁谤一位圣徒，反而增添他的奖赏（Quid sui detrahit famoe， addet mercedi sua）。"纵然他的信誉受损，但却使其冠冕的重量更加添。哎呀！基督喜悦为了我们而谦卑自己，并在受羞辱中，取了我们的肉体；那么，让我们不要认为基督受到许多的羞辱，仅仅是极大的事而已。你如同大卫所说的："我也必更加卑微，自己看为轻贱"（撒下六22）。如果服事我主基督，维持一个清洁的良心，算是卑贱的话，我愿意更加地卑贱。
【运用三】慰藉。耶稣基督因取了我们的肉体，使我们的本性更加高贵（naturam nostram nobilitavit）。如今，我们的本性远较始祖亚当堕落之前，更加地高贵，如皇室般的特权。在始祖堕落之前人本性的纯洁光景中，我们是按神的形象被造的；然而如今因基督取了我们的样式，我们与神和好了；我们本性的高贵胜过天使的地位。基督取了我们的肉体，使得我们远比天使更亲近祂。天使是祂的朋友，而信徒是祂肉中之肉，祂的肢体（弗五30；一23）。基督人性上的荣耀，将会加诸于信徒的身上。
