【主日10：犯罪的后果】
读经：
诗58：3“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹便走错路、说谎话”。
创2：16-17：耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
太25：41：王又要向那左边的说！你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”
引言：
亚当留给他后代子孙一种愁苦的遗产，那就是原罪和罪所带来的悲惨。既然我们已经思想过原罪。现在我们来思想原罪所带来的悲惨景况。首先我们从原罪上，看到人冒犯了神；其次，我们从罪和悲惨的景况上，将看到人所受到的痛苦。
十八问：人堕落后所处的有罪状况在于什么？
答：人堕落后所处的有罪状况在于亚当第一次犯罪所负的罪债（1），原义的丧失（2），和整个人性的败坏（3），即所谓原罪，以及由原罪所生发的本罪（4）。
（1）罗5：12，19；林前15：22 （2）罗3：10；西3：10；弗4：24
（3）诗51：5；58：3；约3：6；罗3：10－20；8：7－8；弗2：1－3
（4）创6：5；诗53：1－3；太15：19；罗3：23；加5：19－21；雅1：14－15
此答案告诉我们，因为亚当的堕落，使我们深陷在罪里。此罪分两部份——“本性的罪”与“生活的罪”。“本性的罪”就是所谓的原罪；原罪是因为我们跟亚当的关系而来，“生活的罪”包括我们自己一切实际犯的罪，称之为本罪。本罪则是因我们的恶心而来；但这些恶之所以一开始就是恶的，乃是因为我们与亚当的关系，追根究底，一切罪还是源于原罪。
一；人堕落后所处的有罪状况，首先有了原罪。
原罪包含三方面：
1；亚当第一次犯罪所负的罪债；
2；原有的公义丧失；
3；整个人性的败坏。
1；亚当第一次犯罪所负的罪债
在上一课我们讲到全人类都通过归算而负有亚当初犯的罪债，第一个亚当的罪也归算给一切由出于亚当身中的自然之子。
罗5：12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
罗5：19“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
林前15：22：在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
我们所有按常理而生的人类，都有了罪债，我们没有欠魔鬼的债，是欠神的债。因我们亏缺了神的荣耀。
罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
2；原义的丧失
原义是指神原初造亚当时所给予的义，原有的公义。就是乐意爱神爱人的仁义。亚当本该在原义的基础上，赚的自身（得永生）的义（凭功劳之约可以赚的永生。太 19:17你若要进入永生，就当遵守诫命）。
原义的丧失，使人完全从荣耀的高峰落到谷底。有真理、仁义、圣洁的人堕落成为无知、不义、不洁的罪人。
原义的丧失包括：
首先，是人心中真正的属灵知识的缺乏，人变的无知（没有真理）。
林前2：14“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
其次，是丧失了对神律法的遵行的义（成为不仁不义），神的律法既要求原本和习惯的义，也要求实际的义。我们因着连于亚当，所以我们也在他里面一同丧失了原义。从此没有一个义人。
罗3:10：没有义人，连一个也没有。
人以自我为中心，无法按神的要求去爱神爱人。是行善的倾向和能力的缺乏。
罗7：18“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
还有，人心中一切属灵的情感的缺乏（不洁）。人喜爱自己肉体的私欲，不爱神的圣洁。
诗 4:2 ...你们喜爱虚妄，寻找虚假。
箴 2:14欢喜作恶，喜爱恶［人］的乖僻。
除非有外在力量对我们的改变，给我们披上义，我们就回复神在我们身上的形象。
3；整个人性的败坏
整个人性的败坏在于从堕落之后，人的每一部分都完全败坏了。在思想上，昼夜思想尽都是恶（创6:5）；在感情上喜爱虚幻寻找虚假（诗4:2）；在意志上决定敌对神和神的律法。
罗8：7原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。
由于受原罪的败坏，人一心倾向于犯罪，穷凶极恶，心中埋藏着各种罪的种子。
太15：19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。
整个的人处于黑暗污秽之中。
弗5：8“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，”
多1：15“在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”
创8：21：…（人从小时心里怀著恶念）…
人的肢体也时刻准备作不义的器具（罗6：13）。我们常常以人是完全堕落的来描述人的败坏。人的败坏是内在的，根深蒂固的。即使人看不见，神也看得清楚。在神的眼中看来，人的败坏是严重的，人或许以为自己并非十分败坏，但神却认为如此。人的败坏是严重的，人心的邪恶是持续不断而且是经常的。人的败坏是普世性的，没有人在本性上不是邪恶的，在人们心中没有一个念头不是邪恶的，当我们提到人的完全败坏，便是指上列情况，可见罪恶已侵入人的本性及一切行为中。
在“整个人性的败坏”一词中的“整个”的意义我们必须了解，这是很重要的，因为这个字眼有两种不同的含义。在范围上而言，一件事完全败坏了（亦即它的每一个部分都腐朽不堪了）。在程度上而言，则是极端的败坏（这种败坏是绝对的）。从以下的示例可看出两者的分别：
首先，我们拿一杯清洁的水，它就像亚当原先的纯洁一样。现在，我加入一滴致命的毒药在这水中，它就扩散到整个杯里，这杯水就被污染了，因为毒药已遍及它的所有部分。圣经明确指出从堕落之后，我们的天性是败坏的，原罪侵入我们每个部分。
诗58：3“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹便走错路、说谎话”。
人堕落的本性也是这样。这就像撒旦一样，其中毫无良善，恶惯满盈。当恶人被驱入地狱时，他们就像撒旦的样子。每一个人都是生来就厌恶善，倾向恶。就是成圣之人所生的孩子仍然有天性的败坏。
诗51:5 我是在罪孽里生的， 在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
对于“人完全没有能力行善”这教义，很多人都不喜欢，只是罪人不能凭已力悔改归向神。人有自由想去做任何善事，但他却不能行善，因为他的内在本性是邪恶的，他就倾向恶。
耶13：23“古实人岂能改变皮肤呢，豹岂能改变斑点呢，若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”
我到底有多恶呢？我能杀害自己的孩子吗？我能把自己的兄弟卖给外国的奴隶贩子吗？我能出卖我的父母，把他们交给死亡吗？我会把一个清白的人交给当局吗？
我们会以“绝不会”来回答这些问题。但是圣经却不接受这样的答案。主这样定世人的罪：他“终日所思想的尽都是恶”，因为人极度败坏。
有人在饥饿的时候，杀了自己的儿子吃了（王上6:28-19）。雅各的十个儿子，把他们的骨肉，兄弟约瑟卖给米甸商人。押沙龙要杀害自己的父亲大卫。犹太人是神的选民，在他们的时代，有幸出了一位完全人，然而他们却异口同声地呼喊“钉他十字架！钉他十字架。”
我们看到圣经的描述，败坏的人是何等的可怕，我们常常认为我们不是这样的人，这也是由于神的怜悯，没有将我们放在这样的光景中。
神自己抑制罪恶猖獗，他使用罪人的良心，政府的权力，人对死亡的恐惧，家庭、教育及社会的影响也能抑制罪恶在人心中的滋长。
二；以及由原罪所生发的本罪
原罪是我们犯罪的种子或根源，我们生来就有这种犯罪的本领和天性。以致在我们的内心和行为上具体的犯了罪。
创6：5：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
“人在地上罪恶很大”是外部的罪行，“终日所思想的尽都是恶”是人类内心实在的犯罪。
诗53:1-3: 愚顽人心里说：“没有神！”他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有！
太15:19-20：从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。
加5：19-21：情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
雅1：14-15：但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
自从亚当以来，人会犯罪是自然而然的事，人在他的本性下只能更加倾向罪恶。这并不是因为他被迫这样做，而是喜欢那样做。正如箴1：24：“我呼唤不肯听从，我伸手，无人理会。”这不正是人的本相吗？这不也是整本圣经所下的结论——人是全部败坏的且不能行任何善的吗？
十九问：人堕落后所带来的愁苦是什么？
答：全人类因堕落而丧失了与神的交通（1），并处于祂的忿怒（2）和咒诅之下（3），因此当受今生的一切痛苦（4）、死亡（5）和地狱永远的苦楚（6）。
创3：8，24；约8：34，42，44；弗2：12；4：18
约3：36；罗1：18；弗2：3；5：6
加3：10；启22：3
创3：16－19；伯5：7；传2：22－23；罗8：18－23
结18：4；罗5：12；6：23
太25：41，46；罗5：14；6：23；帖后1：9；启14：9－11
亚当犯罪不但使我们有了原罪，以及由原罪所生发的本罪，罪的结果使我们不能再像亚当从前一样享受与神在一起的乐趣，只活在祂的忿怒之下，因此要承受一切今生的忧虑，临死的痛苦，与地狱永远的死亡。
一；全人类因堕落而丧失了与神的交通，并处于祂的忿怒和咒诅之下，
1；人丧失了与神的交通。
当神创造人时，亚当是神所亲爱的，至喜悦的创造物；在伊甸园中神和人有美好的交通。人在伊甸园中与神的同在、以及甜蜜的团契和享受。但罪却使所有的人失去了与神的交通。当我们失去神的形象时，我们同时也失去了与神的交通。神把亚当从乐园中驱逐出去，就显示罪是如何把我们从神的爱并蒙神喜悦的地位里驱逐出去。
创3：8：那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
约8：34-35：耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
人因为堕落所丧失的与神的交通，在于这就是人因为堕落而丧失的。亚当的所有后裔，在堕落的状况中，都失去了这些祝福。
弗4：18：他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；
弗2：12-13：那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。
从此我们的人生就如传道书中的措辞“在日光下”变得空虚。
传道1：2 “传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。”
圣经说，“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声。”（传7：6）意思是，人生最快乐的笑声很快消失了，没有留下任何痕迹。无怪乎富人、名人、和妩媚人（诸如电影名星）经常需要精神医疗，或酗酒，或吸毒，甚或自杀。人们愈是找寻世上空虚的事物来填补他那需要神的心灵，就愈见这需要无法满足他们。所以我们清楚明白：人的确是与神失去了交通。
2；人所处于的--处于祂的忿怒和咒诅之下，
因为堕落，人处于神的忿怒和咒诅之下。
弗2：3“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
加3：10“凡以行律法为本的， 都是被咒诅的，”（在行为之约下的人都是如此，所有的不信真神和主耶稣基督的都是如此）。
罗1：18：原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
从前神和亚当是朋友，但罪却破坏了这友谊的连结；现在神的笑脸已转为怒气。我们现在落入神的审判中，成为可怒之子。当亚哈随鲁王从他宴席上的座位带着忿怒起来的时候，哈曼的心是多么的恐惧战栗啊（斯七7）！但是，神的忿怒更是无止境的。
诗90：11“谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢”？
箴19：12“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露”。
我们本来都处在神的忿怒之下：
来10：27“唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。
约3：36“信子的人有永生；不信子的人得不著永生， 神的震怒常在他身上。”
当我们还是可怒之子的时候，我们都是“神咒诅的后嗣”（加3：10）。然而因着神的救赎，基督代替我们在十字架上受了咒诅，是我们脱离神的忿怒和咒诅。
启22：3：以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂。
3；我们生来是“在撒旦的权势之下”，
世人的悲惨是因着原罪所造成的；世人成了撒旦的奴隶（弗2：2）。撒旦被称为“空中掌权者”。人在堕落之前，是一个自由的公民，现在却是个奴隶；在堕落之前，他是坐在宝座之上的君王，现今却在拘禁之中带着锁链。人成了谁的奴隶呢？就是恨人类的那一位撒旦。这是比以色列人被奴役更为悲惨的景况。“恨他们的人就辖制他们”（诗106：41）。
因着罪我们成为撒旦的奴隶，好使我们服事它成为我们的灭亡。罪人在重生归正之前，是听命于撒旦的；就好比驴子听命于驾驭者的命令一样，照样，罪人遵行魔鬼一切所吩咐的苦工。撒旦一引诱，他就顺服。就像船依照掌舵者的命令行进一样，照样，罪人遵行撒旦的命令行事；而且它总是驾驶它的船奔向地狱的门口。恶者统治罪人一切的力量和才干。
撒旦有效地在悖逆之子的心中运行。一个罪人顺服恶者的心意而行，是何等无可救药的悲惨景况！更糟的是，他心甘情愿地顺从这位邪恶的独裁者。通常奴隶是被迫去行违背他们自己心意的事：“以色列人因做苦工就叹息哀求”（出2：23）。但罪人是甘愿被奴役的，他们拒绝被释放，得自由，反倒亲吻捆绑他们的锁链。
你要运用这福音的应许。福音报告被掳者的禧年，罪将人捆绑，但福音却释放他们。保罗所讲的道，是“使人从撒旦的权势下归向神”（徒26：18）。这福音之星指引你到基督面前；而且，如果你得到基督，你就被释放，得自由了。虽然这不是使你脱离罪恶的存在（being of sin），但是却使你脱离撒旦的权势。
约8：36“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。
二；人当受今生的一切痛苦、死亡和地狱永远的苦楚。
1；今生的所有痛苦；
自从神对人类的始祖审判以后。人们今生的愁苦是无人能逃避的。人生在世所遭受的一切苦难都是原罪所造成的苦果。约伯的朋友真挚地说：
伯5：6-7：祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
因为堕落人在今生遭受的痛苦既有外部身体的痛苦，也有内心灵魂的痛苦。
今生外部的痛苦主要是：
1）。社会灾难，诸如瘟疫、饥荒、战乱、被掳等等。
结5：17“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你。”
2)。罪使人面临越来越多的个人和特定的痛苦，比如：
劳苦虚空，“汗流满面才得糊口”,和女子怀胎生产的苦楚。
创3：16-19：又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。” 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
传2：22-26人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
身体的疾病。
申28：22“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。”
产业的损失，名誉的侮辱，亲人的失丧，以及其它各种外部的磨难和痛苦；这都是人因为罪而在今生所遭受的。
今生所遭受的内在的灵魂的痛苦有：
1)．被魔鬼奴役，受魔鬼意志的驱使。
提后2：26“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。”
2)．在律法上，被蒙蔽了心眼，存邪僻的心。
罗11：8“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”
罗1：28“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”
3）.心地刚硬，良心麻木。
提前4：2“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”
弗4：19“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
因人生没有目标方向，又因种种可耻的行为，意识到将来的审判而心意沮丧，困惑重重，心灵枯干，充满恐惧，绝望苦恼。
来10：27“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”
当然，并非所有的人都有同样的经验，有人受疾病所侵；有人在战场上倒下了；我们甚至见到受神所喜悦的约伯也遭遇痛苦，而恶人却“安然无事”（暂时的）（诗73：5）。我们无法解释这些“不同”的遭遇，惟有说这都是神智慧及无上计划的一部分。对恶人暂时的宽容，只有令他们将来被定更严重的罪。而对义人的暂时鞭达及试炼只为了将来的好处。肉体的痛苦，灵魂的忧伤对人来说都是普遍而人人不能逃避的，都不是陌生的。
2；死亡本身；
因为堕落，在人生命的末了，就遭受死亡的痛苦。神的话安定在天，神对亚当说：“因为你吃的日子必定死”。
创2：16-17：耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
罗6：23：罪的工价乃是死。
结18：4：看哪！世人都是属我的：为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的他必死亡。
人犯罪就要死。死有普遍的权势，人人都在死的权势下，因“按着定命，人人都有一死。”（来9：27）虽然基督徒有战胜死亡的荣耀保证，但是直到今日，死亡仍是等待消灭的仇敌（林前15：26）。正因为这样，当主来到拉撒路的坟前，他也哭了，而且“心里悲伤又甚忧愁”（约11：35）。圣经把死看得很重，因死亡是罪所引起的，也是人愁苦的一部分。
虽然死亡在每一个人身上都是罪所带来的结果，然而对于信徒而言，因着基督死亡就失去了它的毒钩，成为脱离痛苦的出口，通向荣耀的入口。
罗8：18-23：我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（注：“享”原文作“入”）。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
对于恶人和不信者而言，死亡是一种可怕的惩罚，是恐惧之首。
3；地狱中永远的苦楚。
人堕落后所带来最后的愁苦，也是最大的痛苦。就是罪人会受地狱永远的刑罚，这是我们在下面会学到的课题（问答28、84），因此这里只作简略的讨论。但我们要强调这严肃的真理，它是主耶稣基督以特别完全和明晰的方式教训我们的！关于这方面，他比先知及使徒们向我们提出更多的警告。他说到地狱是“不灭的火”（太3：12），“虫是不死的，火是不灭的”（可9：48），“在火与硫磺之中受痛苦”（启14：10），“外边的黑暗”和“哀哭切齿”（太8：12）。他用相同的字句描写失丧所需要的永远的刑罚（太25：46）。
在地狱中失丧的惩罚就是远离神令人得安慰的同在，被排除在天堂之外。
帖后1：9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
太25：41 王又要向那左边的说！你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”
启14：9-11 又有第三位天使接著他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝 神大怒的酒；此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”
启21：8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里，这是第二次的死。
原罪如果没有救赎的话，我们就要受到死亡和地狱永久的痛苦。这就是第二次的死（启20：14）。
地狱里的折磨是永远的，没有止尽的。“人要求死，决不得死”（启9：6）。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，所有的人在亚当的不顺服下被带进愁苦的境况中，我们可以看见堕落之后所导致的悲惨。我们对这原罪该要感觉何等悲哀啊！因为它造成许多悲惨的事！从原罪，这头狮子里面可以取什么蜜呢？从原罪，这荆棘丛中能有什么葡萄可供摘取呢？它使得天和地齐来敌对我们。
我们本来就是这样的“可怒之子”“罪恶之子”，生在罪中活在罪中，应该受今生一切的痛苦和来世地狱的苦楚。
难道我们能在这样的光景中到永远吗？哎呀！让我们逃避神的忿怒吧！然而，除了基督之外，我们往哪里去逃跑呢？除祂以外，没有任何一位能担当神对我们的忿怒。“祂……救我们脱离将来忿怒的耶稣”（帖前1：10）。
祂将我们从罪恶所带来的悲惨景况中释放了出来！“我们藉这爱子的血，得蒙救赎“（弗1：7）。罪把患难和咒诅带入世界；基督已经洁净了这患难，并且挪去了咒诅。甚至，祂不但叫信徒脱离悲惨的光景，并且为他们买赎了那永不衰残的荣耀冠冕（彼前5：4）。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.3.14-17於温州利府花苑
2017.10
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《真道初阶》（修订稿） 未出版
