【主日9：原罪】
读经：
罗5：12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
林前 15:21-22死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
引言：
从创世纪第三章我们看到我们始祖的堕落，亚当的首次犯罪称为原罪。
这原罪只是亚当给我们做了坏榜样，还是亚当这原罪已传给全人类呢？原罪给我们全人类带来什么严重的后果呢？
十六问：全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了吗？
答：神与亚当所立的约（1），不仅是为他，也是为他的后裔（2），所以那按常例而生由他传下的全人类，都在他里面犯了罪，在他首次犯罪中与他一同堕落了（3）。
（1）创2：16－17；雅2：10 （2）徒17：26；参十二问
（3）罗5：12－20；林前 15：21－22
一；神是与亚当以及他所有的后裔立约。
我们始祖的堕落和我们有多大的关系呢？圣经告诉我们我们和亚当一起堕落了。并且我们始祖吃禁果的那个原罪也是算给我们的。
罗5：12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
林前 15:21-22死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
神与亚当立约的时候，亚当是作为人类代表的一方立的约。
创2：16-17：耶和华神吩咐他，说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
若亚当站立得住的话，我们也就能站立得住了；若他堕落的话，我们就堕落了。神与亚当之间的约定，不是只影响亚当自己，而是他所有的后裔。因此，亚当犯罪，世人（基督除外）都和他一同受罚（死的惩罚）。我们所有的人类“在他里面犯罪，并且与他一同堕落了。”
我们也在亚当里犯罪；因此经上记着说，“因为众人都犯了罪”，也就是说“所有的人都犯罪了”。亚当是人类的头，他被判有罪，我们就有罪了。奥古斯丁说：“既然我们是亚当的一部分，因此所有的人在亚当里都犯了罪（Omnes unus ille Adam fuerunt）”。
既然在亚当堕落时，所有的人类就跟着堕落，有人可能会问：为什么当一位天使长堕落时，其他的天使不能全部算是堕落的呢？
这两个例子的情况是不同的。天使彼此间并没有关系。他们是神一吩咐便都造成的。每个天使都是个体被造的。因此每个天使要自己各自向神负责。
诗 148:2他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。
诗 148:5愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。
但我们的情况是不同的。我们是在亚当的身中（in Adam's loins），就是一个孩子是他父母的子脉(branch)，我们是在亚当里面；都是从他生下来的。
徒 17:26他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
创1：28：神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面。”
因此，当他犯了罪，我们就犯罪了。
二；在亚当犯的原罪上，与我们的关系。
罗 5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
保罗说，“众人都犯了罪”。因此，我只能总结说，我本人在伊甸园里以某种方式犯了罪。以至于我也要死。我的罪的确是我个人的责任。我有罪是因为我在“原罪”上犯了罪。前面引用罗马书5：12指的是原罪，教导说我们在伊甸园都犯罪堕落了。
亚当的所有后裔，除了基督之外，都是按常例而生由他而来，确实在他的首次犯罪中与他一同堕落了。
亚当的后裔那时还没有出生，怎能与他一同堕落呢？亚当的所有后裔在他们出生之前都在亚当里面，所以和他一同犯罪，一同堕落了。
林前 15:21-22死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
当亚当首次犯罪的时候，他所有后裔是如何在他里面呢？圣经说当亚伯拉罕像麦基洗德献上十分之一时，当时利未在亚伯拉罕腰中也纳了十分之一。
来 7:9-10并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文作“腰”）中。
我参与了伊甸园的堕落，就如利未藉着在亚伯拉罕的身上（尽管许多年后才出生），参与了给麦基洗德的十一奉献一样，当亚当犯罪时，我们也藉着他的身体，参与了犯罪的行动。所以亚当的后裔也在亚当的身中犯罪了。他们实际上已经在亚当里面――他们在亚当的腰中。亚当是全人类共同的元首和代表。
夏娃是亚当腰中出来的第一人，她不但自己犯罪，也在原罪上有份：引诱亚当犯罪。
那时亚当的后裔在亚当的腰中是事实，但他们好像并没有选举亚当作为他们的代表啊？亚当怎能作为他们所有人的代表呢？
亚当既然是他所有后裔的先祖，他作为他们的代表是最合适的；虽然他们并没有选择他为他们的代表，但神确实选择了他；而且，神为他们所作出的选择是好的选择，正如他们亲自为自己作出选择一样。
三；这原罪是怎样给了我们？
首先原罪借着“归算”(imputation)关系。原罪→直接→归算→亚当所代表的每一个人。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认为，亚当的罪仅仅只是因着坏榜样，他的后裔在行为上的模仿而祸及，而不是因着罪的“归算”关系。但是圣经说：“在亚当里众人都犯了罪”，“因一人的悖逆，众人成为罪人。”驳斥了他们的论点。
其次原罪因着遗传(progagation生育)的关系，亚当的罪成为我们的罪。我们必须是真正的人。这样亚当的罪才能归算在人身上。
人性→间接→遗传→下一代。
亚当的原罪就借着归算和遗传归于我们，他本性的堕落跟腐败也给了我们。就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪。
诗51：5 “我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”。
大卫在神面前承认他一出生就有罪，是的，从他受孕成形那一刻就有了罪。大卫在受孕成形那一刻成为罪人，因为他已经在伊甸园里与亚当一起犯罪。我们也是如此：当亚当犯罪时，我们都犯了罪。亚当的原罪归算给我们。
至此，我们应该考虑夭折婴孩的问题。能把这些婴孩都送到地狱里吗？他们本身是罪的受害者，甚至还没有机会犯罪。不信福音的人，他们的孩子夭折了，是下地狱的。从我们的理性上讲，这样处理听来轻率又严厉。但是，别忘了我们的理性是有罪的，我们的感觉和情绪阻挡自己正确的看问题。这里的关键是，“神怎么看待呢？”神恨恶罪。所有人的共同点是什么呢？他们都是完全有罪的。有罪的人应该去哪呢？都当受地狱的刑罚。除非基督拯救他们，否则所有的人都去地狱。这是历时历代人的下场，包括婴孩和老人。人类堕落之后，没有一个人能中立地站在神面前，相反，所有的人都离弃神，与撒但联合；所有的人，出生的和未出生的，都犯了罪——罪的工价乃是死，灵性永远的死。这样，我明白了自己和所有的人都完全应该下地狱——不管我们是否犯过所谓“实际的”罪行。
所有人类都在亚当的首次犯罪中堕落了，毫无例外吗？不是的；因为我们的主耶稣基督，也是人类，但他并没有与亚当一同堕落，他是完全无罪的，既没有原罪，也没有本罪。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原来是与我们合宜的。”（来7：26）“他并没有犯罪，”（彼前2：22）
主耶稣基督是如何避开与亚当一同堕落的呢？
是因为我们的主耶稣基督不是男人的后裔，他是女人的后裔（创3:16），他的出生是非同寻常的，他是由童贞女诞生的。“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1：18）
主耶稣的人性不是借着遗传而来的。因此亚当不是他的代表，他神性方面是神的儿子，人性方面只是马利亚的儿子。他的的确确还是马利亚的真儿子，但是主耶稣不是像那些按常例而生的称为男人的后裔，唯有他是女人的后裔。
亚当的原罪无法归算在主耶稣的头上。因为他的怀孕是无罪的，他的出生也是，他的一生没有罪。
除他（耶稣）以外，所有的人类，都在亚当里面犯了罪，在他首次犯罪中与他一同堕落了。
十七问：堕落使人类处于什么状况之中？
答：堕落使人类处于罪恶和愁苦的状况之中（1）。
1. 创3：16－19，23；罗3：16；5：12；加3：10；弗2：1
一；原罪的特征。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后2：14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
加 3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为［经上］记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
这原罪（original concupiscence）被称为：“旧人”（弗4：22），不是指它像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在，也是因为它的丑陋。原罪也被称为“罪的律”（罗7：25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。原罪还被称为人的罪性，肉体，老亚当和老我等。
罗5：12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
1；原罪的普遍性。
原罪就好像剧毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能里。“已经满头疼痛，全心发昏”（赛1：5）。如同一个癌症扩散的病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝脏是硬化的，脚是浮肿的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，没有一处是好的。（人全然败坏）
1）；原罪使我们的知识败坏了，我们成为无知的人。就像神在创造世界前，“渊面黑暗”（创1：2），照样，人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜，以甜为苦（赛5：20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想“恶念存在你心里，要到几时呢”（耶4：14）？
原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶17：9），人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海，里面的愤恨和复仇使它翻腾。“活着的时候心里狂妄”（传9：3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。
2）；情感。这些情感就好像失调的琴弦。我们的情感被竖立在一个错误的爱好上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒，咳嗽的时候仍然抽烟。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。
3）；人的意志变得极顽抗、悖逆。罪人违背神的诫命，为了满足自己的意志，人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事，反而敌挡。
2；原罪的紧贴性。
原罪紧紧地粘着我们，好像黑色紧贴于埃塞俄比亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的原罪。它可以被比拟为在墙壁上成长的榕树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。“住在我里头的罪”（罗7：17）。直到我们死亡。
原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走，它必如影随形地跟随着我。就像“迦南人偏要住在那地”（书17：12）。
3；原罪的隐藏。
原罪虽然潜伏在灵魂里，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！“你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢”（王下8：13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿。你的仆人难道是一条狗吗？是的，当里面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个钟头之内，你将否认基督。他必定会说，“你的仆人难道是狗吗？”哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目。
4；原罪导致一切的本罪。
原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆（本罪）怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍，但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。
二；正因为原罪这些特征带来严重的后果。
由于亚当的堕落，罪恶和愁苦就伴随着我们。
创 3:16-19又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”
从此世间的男男女女一直生活在罪恶和痛苦之中。不但如此，原罪的结果是人类完全的败坏。在圣经随后的章节中，可以看得很清楚。创世记4章说到世上出生的第一个孩子，如何让嫉妒和仇恨掌管自己的心，以至杀了他的弟弟。
创世记6章告诉我们，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世记6:5）。堕落犯罪的结果是人心的改变、败坏、堕落。
耶利米书17:9对此的描述更生动：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
耶稣形容人心中的某些邪恶：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤□、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人…”（马可福音7:21-23）。人里面一无良善；是完全的败坏。这并不是说所有的人都犯了最严重、最可怕的罪。然而，事实是罪如此完全彻底地败坏了人心，以至我无论做什么，心里始终都是完全的败坏。
罗 3:9-18这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如［经上］所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕 神。”
罪影响我们所做的一切；它触及生命的所有方面。我们出生时不是“纯洁的小可爱”；有人称这些孩子是“小毒蛇”。这并不是我们不爱我们的孩子，而是指他们的罪性。因他们出生时就已经全然败坏了，因此倾向于犯罪。
孩子倾向于完全的邪恶，这个观点无法被今天的社会接受。很久以前，伯拉纠（约公元355-425年）就教导早期的教会要从积极的角度看人。根据伯拉纠的观点，孩子生来是无罪的。他说，孩子只是通过观察别人的行为，才学会了作恶。若孩子在没有坏榜样的环境中长大，他就会成为一个完美的成年人。虽然教会已经彻底谴责伯拉纠对人类的错误评价，他的教导仍对罪人有吸引力——这也进一步证明我们对于自己的罪性已变得迟钝。
然而圣经告诉我们，我们的灵性是死的，我们死在过犯罪恶之中。不是在原罪中受伤而已，我们在原罪中死了，在本罪中发出臭气。
弗2：1-3：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
就是我们这些蒙恩得救的人，身上还残留原罪的影响。神以不可测度的怜悯，赐下他的独生子，来偿付我们所有的罪，既有原罪也有本罪。他也赐给我们圣灵，来更新我们。但是，这并不意味着我已经完全了。甚至今天，我仍然是败坏的、易于犯各种各样的罪。
尽管如此，神没有将原罪归给他的儿女，使他们被定罪，反而以他的恩典和怜悯赦免了他们的罪。这不是说信徒可以活在罪中却仍高枕无忧，而是说对这种败坏的认知可以使信徒时常叹息，并急切盼望脱离这取死的身体。
神允许残留原罪的影响在我们身上，好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉完全落下来。
结论：亲爱的弟兄姊妹，当我们想到人类因亚当的罪堕落时，我们思想我们的原罪是何等的邪恶悖逆神。
此外，接受原罪的事实，也是我们看见自己的本性，让我们尤其要下决心全心全意地接纳神在基督里的白白恩典。——除了耶稣基督代表神的子民而做的工作之外，没有其他办法消灭原罪和本罪。
让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）。虽然恩典暂时没有将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战，死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰。
让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子，任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静，却如同隐藏在炭里的火，轻微引诱蛊惑便将它点燃，它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！
因此，我们总要儆醒地过日子。
可13：37 “我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒”。
愿神帮助我们！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.3.2-8於温州利府花苑
2017.10.11温州本堂会
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
