【主日8：始祖的堕落】
读经：
创 3:1-8耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树［的果子］好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。
林后 11:3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
引言：
神是在圣洁无罪的境况中造人。人是神照着自己的形像和样式造的，有知识、公义和圣洁，神又将他们安置在乐园之中。但是在那有福的情况中，他还未得着坚定。神放两种选择在我们的始祖面前。正如保罗说的：“行这事（神的诫命）的，就必因此活着。”（加3：12）但是，另一个选择是人也可以自由的走不顺服的道路。这条路只能引到死亡。神对亚当说：
创2：17“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
我们在下面的要理问答中读到我们始祖“有他们的意志”。这是说我们始祖有选择顺服神的自由，还是顺从自己（或魔鬼）的自由。
（1）首先，他们有自由去走那引到永生的顺服道路，或者引到死亡的不顺服道路。我们说他们有自由，因为没有人强迫他们走其中任何一条道路。甚至撒旦也不能强迫他们去做他想做的。他只能引诱他们。他只能设法说服他们甘愿做他想让他们做的。
（2）其次，他们有能力去选择其中一条道路。换言之，他们里面有行善或行恶的能力（因为神以这能力创造他们）。
那么我们的始祖亚当选择了顺服神的道路了吗？
十三问：我们的始祖守住起初受造的状况了吗？
答：我们的始祖在当初意志自由的状况中，因犯罪干犯神，便从起初受造的状况中堕落了（1）。
（1）. 创3：6－8，13；林后11：3
小要理问答根据圣经回答说：我们的的始祖在当初意志自由的状况中，因犯罪干犯神，便从起初受造的状况中堕落了。我们的始祖凭自己自由的选择，选择了不顺服神，却按自己喜悦的顺从自己的私欲。
一；什么是意志的自由？
意志的自由就是意志自身所具有的选择和拒绝，去做或不做，做这或做那的自由，这一自由不受任何人的局限和强制。
人被造，有神的形象，就是有真理的知识，仁义和圣洁。这表现在人的思想，意志和情感上。人会使用知识来思想，在情感上表现出喜欢还是厌恶，在意志上决定接受还是离弃。意志就是人的选择，决定有关。
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真理 |
仁义 |
圣洁（弗4:24） |
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先知 |
君王（箴 20:28） |
祭司 |
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知识 |
公义 |
圣洁 |
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真 |
善 |
美 |
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思想 |
意志 |
情感 |
意志是自由的可以分为几种：
1．当意志只是自由向善时；当意志不受驱使或强制，而是自由地选择惟独善的事情（一直向善）时，此时，意志是自由的。因此，神的意志是自由的，惟独向善，他既不会做也不愿意做任何恶的事情。圣天使的意志的自由也是如此，在天堂中得荣耀的一切圣徒的意志的自由也是如此。意志没有恶的倾向，也永远不会有任何向恶的倾向，然而善仍是来自自由的选择。
2．当意志不受局限，自由选择罪恶之事时，也可说意志是自由的，只是惟独自由向恶。因此，魔鬼的意志是惟独自由向罪的，当世人处于自然状态时，他们的意志也是这样惟独向恶是自由的。
3．当意志可以选择为善，也可以选择为恶时，可以说意志同时具有向善与向恶的自由。这就是一切得救之人在世上意志的自由，他们在某种程度上恢复了神的形像；他们藉着圣灵在他们心中造成的恩典的动力，自由地选择善；但是，因着残余的败坏，有时他们的意志也倾向于罪。
4.人起初受造时所享有的意志的自由是向善与向恶两方面的自由（和人重生后的有点相似，但又不同）。他的意志自然的倾向和性情是向善的，是好的。我们始祖所从之堕落的起初所处的状态是天真的状态。
传7：29“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
但因这倾向和性情是可变的，通过诱惑可能改变，从而向恶。我们的始祖在乐园里就出于这种意志的自由状态。
二；当我们的始祖被置于意志的自由中时，他们是如何堕落的？
创 3:1-8耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树［的果子］好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。
林后 11:3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
我们的始祖被置于意志的自由中时，他们的堕落有自身的原因，也有外在的诱惑。
1．魔鬼的诱惑--魔鬼在蛇身中向他们说话；
2．肉体的情欲--禁果好作食物，合乎他们肉体的欲望；
3．眼目的情欲--禁果也悦人的眼目，且是可喜爱的；
4. 今生的骄傲--吃了禁果就能变得有智慧，像神一样；合乎他们理性的欲望。
首先他们是因着魔鬼的诱惑而堕落。魔鬼悄悄地潜入蛇的里面，利用蛇来说话，好像天使叫巴兰的驴开口一样。在这儿，我们要考虑：
（1）撒旦的诱惑试探是何等的狡猾。它的诡计远比所发射的箭更利。撒旦诱惑试探人的诡诈伎俩包括：它是彻头彻尾的伪装者，它以谎言来引君入瓮。它说的第一个谎言：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”第二个谎言"你不一定死"（创三4）。第三个谎言是说，神嫉妒我们的始祖快乐。"神知道你们吃的日子，你们的眼睛必定明亮"（第5节q.d.）。它说因为神嫉妒你们的幸福快乐，因此神禁止你吃这棵树上的果子。第四个谎言，是骗他们说吃了以后，就可以像神一样："你将会像神"，第5节这里是它诱惑的人的诡诈之处。魔鬼是头一个说谎者，然后是一个谋杀者。
在始祖还没有得着完全顺服的坚定认可的试验之前，魔鬼很快地就设计陷害了我们的始祖。在天上的天使已经完全地渡过他们圣洁的坚定认可试验；他们被称为圣天使（可 8:38），他们已经蒙神拣选（提前 5:21），因此他们是坚定不移的恒星；那些不坚定的天使已经堕落成恶魔。
现在我们的始祖还没有经过顺服的坚定认可试验，他们还没有稳定地行在他们圣洁的轨道上。虽然他们曾经有站立得住的可能，他们也曾经有堕落的可能；他们是圣洁的，但是有改变的可能。在他们还没有渡过他们被坚定的认可顺服试验之前，撒旦就诱惑了我们的始祖，这就是撒旦的狡猾之处。
它诱惑试探的狡猾之处就是，它首先设计引诱夏娃，因为它认为夏娃比较不能抵抗。撒旦先对待软弱器皿。它首先引诱夏娃，因为它知道，一旦它胜过了夏娃，她可以很容易地引来她的丈夫犯罪。魔鬼亦是如此藉着约伯的妻子大大的试探约伯："你咒诅（中译：弃掉）神，死了吧"（伯二9）！亚基帕那（Agrippina）利用一个浸入香水的酒杯来毒害国王柯牟多士（Commodus）；这加入香水的杯是由他的妻子给他的，如此较不易引人怀疑。撒旦知道以夏娃来引诱亚当是更有效的，且更不会引起猜疑。哎呀，这是何等的狠毒！有时我们的亲友被证实是会造成引诱的试探。当一个妻子劝阻她的丈夫不要尽他的本分，或者是怂恿他去行恶的时候，她就是她丈夫最危险的陷阱。"从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动"（王上廿一25）。
撒旦的诡诈之处，就是藉亚当的太太来诱惑他；撒旦知道，她可以引诱他犯罪。
撒旦在诱惑试探中的残忍性。就在亚当被神赋予一切荣美的不久时刻，魔鬼毫无情面地，要除去他们的荣美，并且把他和他的后裔都带入咒诅里面。可见撒旦对人类是没有任何的爱；它无情地极其恨恶我们。
约壹 2:16因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
我们的始祖不单受到魔鬼的引诱，更是自己的私欲发动，所以，他们就置神明确的吩咐于不顾，冒险吃了分别善恶树上的果子。首先是女人中计，被魔鬼欺骗，吃了禁果；然后是男人被他妻子和魔鬼说服，也吃了禁果。
很多人会问：神为什么不造一个没有试探的世界？为什么神不把那棵分别善恶树连根拔起，免得我可以吃到那棵树上的果子？或者，蛇进来的那一秒神把它踩死嘛！蛇要引诱夏娃的时候，神可以砍它的头嘛！或者神护理亚当他们守住这种意志的自由向善状态。那么，亚当夏娃就不会犯罪，人就不会在祸患中，恶就不至于蔓延下来 了。神啊！难道你不愿意除掉魔鬼吗？神难道不知道人会被引诱吗？
神知道这一切，神特意把他们置于他们意志的自由之中。让他们自己自由的主动的选择顺服神还是顺服魔鬼。
因此神收回坚固我们的始祖抵挡诱惑，保守他们不致堕落犯罪的进一步的恩典（神并没有义务非给予他们不可）。
亚当夏娃没有遵守神的诫命，他们只想自己快乐，没想去讨神的欢心。
雅 1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
所以他们就从无罪的情景落进罪的情景中了。我们的始祖从起初受造的状态堕落是通过犯罪干犯神而堕落的。我们的形象就成为无知，不义和污秽不洁。
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被造时的形象 |
真理 |
仁义 |
圣洁（弗4:24） |
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堕落后的形象 |
无知 |
不义 |
污秽 |
从亚当的堕落学习到，靠我们自己的力量是何等不可靠。若亚当在尊贵的光景中，尚不能因此坚稳，那我们原始的公义之索已砍断了，我们有更多不稳。若完全的本性尚且不能坚稳，何况那已败坏了的本性呢？堕落的人无法依靠自己的力量，倘若我们说那个人在他堕落的光景中仍能够行善，那我们就错了。因为“没有行善的，连一个也没有。”（罗3：12）。在此我们也看出阿米念神学的错谬。
改革宗的神学是：人全然的败坏。我们将明白那种选择行善或行恶的力量在堕落的时候已完全丧失了。亚当首次犯罪以后，他和所有的其他人从拥有“意志的自由”中堕落，没有力量去行任何善。就这意义而言，我们必须说人们失去原有行善的“意志的自由”。
现在除非有外在的力量（圣灵的工作），重新激活我们，使我们在思想上知道真理的标准，认识自己所犯的罪恶；在情感上厌恶罪恶喜爱圣洁；并且在意志上决定要回转,离开不义,并决志完全委身及顺服仁义的君王基督。
十四问：罪是什么？
答：罪就是不遵行或违背神的律法（1）。
1. 利5：17；罗3：23；约壹3：4；雅4：17
一；什么是神的律法
神是创造者、至高的君王和赐律者。神的律法是指神的诫命，而神的诫命就是神为所有的人制定的顺服的标准。这神的律法并不是属世的低等律法，而是属耶和华的，祂颁布律法给天使和人；是公正、圣洁，且良善的律法（罗七12）。是公正的，所以里面无任何不公平；是圣洁的，所以其中没有任何的不洁净；是良善的，所以没有任何的偏颇。
现今神的律法在何处呢？神的律法可以在人心中找到某些部分，神把他的律法刻在人的心中（罗2：15），但这一部分比较模糊；最最清楚最最完全的是在成文的圣经中寻找。
在圣经中神的律法，神学上分三种：首先道德律，道德律是神亲自写在石板上的，是所有人顺服的永久标准，直到永远。其次是民事律，主要是针对旧约的以色列国的，对其他国家没有具体的约束力，但是可以借鉴。第三是礼仪律，只是在耶稣复活之前一时有效，现在不再有约束力。耶稣成全了此律，废止了礼仪律的外在形式，但礼仪律的精神（精义）还是存在。比如我们主日敬拜神的礼仪，敬畏神的那种态度还是一样的。民事律和礼仪律也是基于道德律的。
我们这里所表达的就是狭义的神的律法：道德律或说是十诫。
二；罪就是不遵行或违背神的律法，有两方面：
神对罪的定义下，我们会注意到两种特定的罪。一方面神吩咐你去做的，你不去做；另一方面是神不让你做的，你却做了。世界上的人都犯了这些罪。
罗3：23：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
1，不遵行神的律法？
不遵行神的律法，是与神的律法不符不合，也是对神的律法不遵行，不顺服。
不遵守神的律法的罪包括：原罪，亦即人生来就有的对神的律法的敌意，心中不遵行神的律法。
罗8：7“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”
不遵守神的律法的罪包括所有疏忽的罪。在生活中不遵行神的律法。
雅4：17：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
很多人想不到这点，当他们想到的罪，就是偷窃、奸淫、谋杀等等，然而，不敬拜神的就是大罪人。
2，违背神的律法？
违背神的律法就是超越神在律法中所设定的界限，神吩咐他不可行的，他却行了，就是违背神的律法。
壹3：4：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。
利5：17：“若有人犯罪，行了耶和华所吩附不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。
三；罪是何等地邪恶
罪就是不遵行或违背神的律法，神的律法又是公正、圣洁，且良善的，所以显出罪是何等可憎。它是一切罪恶的总和（malorum colluvies）；是纯粹的邪恶。圣经称它为"当灭之物"（书七13）。它被比作虫蛇的毒气，和敞开的坟墓。使徒保罗形容罪是"恶极了"（罗七13），或希腊文所说的"夸张的邪恶"。那恶者会把罪漆上欢愉和有益的红色，好让罪看起来是好的；但我要剥落外漆，使你看见它狰狞的面目。我们倾向于轻看罪，对罪说，就像罗得说的琐珥："它不是一个小的吗"（创十九20）？但，为了让你知道罪是何等地邪恶，要考虑下面几件事：
1；罪的来源，它从何而来。
它是源于魔鬼。
约壹3：8 "犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪"。
撒旦是头一个引诱犯罪者，也是第一个引诱犯罪的。罪是魔鬼首生的。
人类犯罪最早的是我们的始祖夏娃和亚当。
2；罪的本质是邪恶的。
罪是污秽人的事，罪不只是一个瑕疵，也是一种污染。罪对灵魂，就像生锈对黄金一样，罪使灵魂极其邪恶的落在神的忿怒中，也使得灵魂极其污秽，就像墨水滴在一杯清水上。罪在圣经中被比作"月经带"（赛三十22），或"瘟疫"（王上八38）。
罪污秽了神的形象，也玷污了灵魂的洁净。它使得神恨恶罪人（亚十一8）；且当一个罪人看见自己的罪时，也恨恶自己（结二十43）。
使徒保罗在林后七1称罪为："身体和灵魂的一切污秽。"罪把魔鬼的形象刻在人身上。恶毒是魔鬼的眼睛，假冒为善是他分两瓣的蹄，使人成为魔鬼一样的形象。
约6：70"我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼"。
3；罪是一种悖逆神的行为；与天堂背道而驰的方向。
利26：27 "……却行事与我反对"。
一个罪人践踏神的律法，与祂的旨意相背，竭尽所能的违背，甚至伤害。罪是欲杀害神的凶手（Peccatum est Deicidium）。罪不但企图推翻神，甚至也想自己做神。希伯来文"罪"（Pasha），这个字象征悖逆；在每一个悖逆的罪上，都有一颗悖逆的心。
耶44：17 "我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香……"。
罪是良心上的一支毒钩，是产业里的咒诅；然而人却仍旧喜爱它。罪人才是最大的自弃者，因他自己的罪使他自弃于天堂的福分。
4；罪产生了一切今生的痛苦。
哀1：8 "耶路撒冷大大犯罪，所以……她自己也叹息退后"。
罪像特洛伊（Trojan）的木马，在其腹中藏有刀剑、飢荒及瘟疫。罪像是一种煤炭，不但能弄黑，亦会燃烧。罪带来了我们一切的患难；罪把石头搀在我们的食物里，把毒药置入我们的酒杯。罪使名誉扫地、让资财耗尽，将关系破坏殆尽。罪把来自神咒诅的书卷带入家庭、国家里（亚五4）。
5；不悔改的罪至终遭致灭亡。
败坏在人的灵魂中孵化，使人灭亡。不悔改的罪，带来"第二次的死亡"，那就是伯纳德所说的"一种不断在死的死亡"（启二十14），罪中之乐至终是愁苦；正如先知所吃入的书卷一样，口中甘甜如蜜，但肚子发苦（结三3；启十9）。
启10：9"我就走到天使那里，对他说：'请你把小书卷给我。'他对我说：'你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜'"。
罪惹动神的忿怒，然而有什么样的水桶和灭火器能够平息神的怒火呢？"在那里，虫是不死的，火是不灭的"（可九48）。
十五问：是什么罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的？
答：是吃禁果之罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的（1）。
1. 创3：6
创3：6 ：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
这里所意指的是：我们的始祖从他们被造纯洁无罪的光景中堕落了。使他们堕落的罪，是因为吃了禁果。禁果就是分别善恶树上的果子。
称这树为分别善恶树是因为人通过吃这棵树上的果子，确实从经验上知道他堕失的善是什么，亦即神的形像和恩宠；而且人也从经验上确实知道他所堕入的灾难（恶）是什么，就是罪恶和痛苦。
神禁止他们吃这棵树上的果子，是为了试验他们的顺服。
一；我们的始祖从他们被造纯洁无罪的光景中堕落了。
传7：29 "神造人原是正直，但他们寻出许多巧计"。
当时的亚当是完全圣洁的，他的心是正直的，他也有行善的自由意志；然而他的私欲使他曾寻出了许多的巧计。（1）他的堕落是蓄意的。因为他曾经拥有不犯罪堕落的能力（posse non peccare），意志的自由是足以使他抵挡引诱的充足防护盾牌。除非他自己首肯，否则魔鬼是不能够胁迫他犯罪的。撒旦仿佛是一情人般的吸引他，而不是像一位君王般的强制者；然而亚当却将其能力束之高阁，放弃运用他的力量，容让自己被引诱犯罪；正如一位雄赳赳气昂昂的白马王子，因某次的犯罪而失去了其尊贵的身份地位并国度一样。亚当曾经拥有尊贵的身份地位，他曾经是世界的主人。"管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物"（创一28）。但是他在一次犯罪中失去了其尊贵的身份地位。他犯罪之后，随即丧失了乐园。（2）亚当的堕落是顷刻之间的，他并没有维持在他的尊贵王权地位中太久。
1；在亚当堕落之前，他在乐园中待了多久？
爱任纽（Irenoeus），区利罗（Cyril），依皮法纽以及其他许多人认为，亚当是在他被造的那一日（周五）堕落的。妥斯塔多士（Tostatus）说：他在乐园的第二天（周六）就堕落了。裴瑞尔斯（Pererius）说：亚当是在他被造的第八天堕落的。我认为很可能是他被造后的第三天（第一个周日）堕落的。
一般的神学家都认为亚当很快就堕落了，理由如下：
（1）经上记着说，撒旦"从起初"就是个谋杀者（约八44）。它谋杀了谁呢？不是在荣耀中的天使，因为即便它伸手亦无法触及到他们；也不是被咒诅的天使，因为他们早就灭绝自己了。那么，撒旦如何从起初就是个谋杀者？撒旦一堕落，就立刻引诱人类去犯罪；这是一种诱杀。由此可知亚当并未在乐园中停留太久；就在亚当被创造后不久，魔鬼便极其快速的攻击他，并且藉着引诱把他谋杀了。
（2）当时亚当还未曾吃生命树上的果子。"现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，……耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土"（创三22-23）。这一棵树的果子是园中的极品，并且被安置于乐园的正中央，若蛇不是先利用分别善恶树上的果子来迷惑他的话，很有可能亚当会首先吃下这生命树上的果子。因此我可以下个结论说，亚当是在他被造后速速堕落的，因为他还未曾尝过生命树上的果子；那一棵生命树在他的眼目中最耀眼，其上结有最美味的果子。
（3）"人居尊贵中不能长久"（诗四十九12）。犹太教律法师们说："亚当居尊贵中不到一宿。"希伯来文"居住"（Abide）一字是指"居住整晚。"因此，亚当似乎是在乐园中留宿不到整夜。
我的看法是，神六日（周日至周五）的创造，神看一切所造的甚好，在第六天（周五）以前，天使长还没有堕落，亚当夏娃还是处于无罪的状态（创1:31）。在第七天（周六)神还是很舒畅，赐福给这一天（创2:1-3；出31:17）。因此最早也是第八天堕落的，并且天使长比人类先堕落。
2；为什么吃禁果这一罪是如此的滔天罪行呢？
禁果虽然本身没有什么特别，但是当神用这棵树明确禁止的时候，就不再是无关紧要了。我们撕了一张白纸，算不得什么，我们要是撕了一张有效的合同，那就不得了了。虽然同样是纸，为什么有不同。是纸上的字很重要。照样，禁果的树不是重要，而是禁果上的上帝的话很重要。因此吃了禁果是绝对地违法，是滔天大罪。
（1）当我们思想到是谁犯了这个罪的时候，就可看出这罪的可憎性，亚当被赋予了完美和高贵的身份才能；他拥有知识的光照，并圣洁的装饰；他已知道他的本分、职责，而且对他而言，顺服神的命令和知道神的命令是一样容易的。他可以选择犯罪或不犯罪；然而他蓄意地吃了禁果。
（2）亚当所犯之罪的严重性。
他不只是曾经偷吃了一个苹果吃那样简单！
他的罪是抵挡无限量的神。这罪里面包含众多的罪（malum complexum），这罪里有许多不同的罪纠结在一起；就像西塞罗所形容的弒尊罪："犯此罪的人，也同时犯了许多的罪"（Plurima committit peccata in uno）；照样，亚当所犯的这一个罪里面，包含了有许多的罪。这是一个包罗万象，环环相扣的罪。至少有十个罪包含在其中。
不信背叛：我们的始祖不相信神所说的话是真实的。神说：他们吃的日子必定死。但是他们无法相信如此美好的果子居然会带来死亡。所以，他们除了不信，将神当作说谎的，更邪恶的是：他们宁愿相信魔鬼也不要相信神。与神的仇敌撒但同谋背叛神。
忘恩负义：这是一切罪的缩影和本质。亚当在乐园里犯罪。神赏赐他极丰盛的怜悯；甚至赋予他神自己形象的戳记，使他成为世界的管理者；允许他吃园中一切树上果子（只有一棵例外），而他却居然决定要吃那棵树上的果子！这是极不知感恩的表现；这就好像在洁白的羊毛上染色，使它变成血红一样。当亚当的眼睛明亮时，他发现他所行的是令他感到非常羞愧的事，他就把自己隐藏起来。一个身处在乐园中犯罪的人，当看到神的面容时而不脸红是怎么可能的呢！
心不知足：他若满足的话，就不会想到去改变他的景况。我们会认为亚当所拥有的一切一定使他满足了，因为他虽然与天使不同，然而却是跟天使差别不大。他身上曾拥有纯洁无罪的袍子遮盖他，有乐园的荣耀加冕他；但他却仍不满足，他想要更多；他偏要离开受造的地位。亚当的心贪婪到连整个世界都无法填满！
骄傲：因为他想要像神。这只只不过刚从泥土里钻出来的虫，居然想要当神。撒旦说："你们便如神"，而亚当也真盼望如此；他以为分别善恶树能抹亮他的眼睛，而使他成为无所不知的。妄图达到更高地位，亦即与神一样。但，因他爬得太高了，所以摔了下来。
对抗神――他们的主宰：神明确地禁止他们吃这棵树上的果子。神说："分别善恶树上的果子，你不可吃"；虽然这要付上他生命的代价，但他偏要吃。不顺服，是一个违背公正的罪。我们顺服那赏赐生命气息给我们的神是理所当然的。神赏赐亚当生命，因此亚当用忠心来回报神是理所当然的。神如何能容忍祂的律法就在祂的面前被践踏呢？不顺服的罪，使得神在乐园的东边安设发火焰的剑。
过分好奇心：他管闲事地超越范围的干涉，并超越了原本就不属于他的范围。耶和华因伯士麦人擅自窥视祂的约柜，就击杀了他们（撒上六19）。亚当偷窥了神隐秘的事，想吃神所禁止的果子。
放纵任性。虽然亚当可以选择所有其他的树，但是他的胃口，愈变愈放纵、任性，他必须要得到这棵树。就像以色列人，神赏赐他们吗哪，这是天上的食物。哎呀，然而他们却偏向往鹌鹑。除非，他们的欲望能得着满足，否则他们坚持神所供应他们的是不够的。神不仅满足亚当的需求，并且使他的欢愉得着了满足；然而他放纵、任性的胃口却觊觎着禁果。
亵渎：分别善恶树上的果子是不属于亚当的，但是他却擅敢吃了它，并且亵渎地掠夺了神的东西。哈帕勒斯（Hapalus）抢夺了圣殿并偷窃了其中的银器，被视为极大的罪；照样，在亚当偷窃了神特别为自己保留的树的事情上也是如此。亵渎是双重的抢夺。
谋杀：亚当是一个公众的代表人物，所有他的后裔都包括在里面；他一旦犯罪就立刻地摧毁了他整个的后裔，除非神赏赐祂白白的恩典。若亚伯的血大声地向神哀告："你兄弟的血，有声音从地里向我哀告"（创四10），那么亚当一切后裔的血，为了伸冤所发的哀告会是何等地大啊！
擅敢行事的罪：亚当认为神的怜悯是理所当然的，他心里仍是自夸的说：“我还是有平安”；他以为，即使行事顽梗连累众人却是平安，他以为虽然他行恶，但仍不会死；他以为神会宁愿为了他而背乎祂自己的预旨，也不会惩罚他。这是极其任意妄为、擅敢行事的罪。亚当背约的罪是何等的邪恶啊！
一个罪可能包含其他许多的罪在内。我们常常有倾向把罪看轻的念头，并说那不过是一个微不足道的小罪。在亚当所犯的罪里，包含了有多少的罪啊！哦！你要儆醒免得犯任何的罪！这就像一套丛书通常包括好几册，照样，在一种罪里，可能包含了许多的罪。
（3）亚当犯罪所带出的结果就是死。它败坏了人的本性。那一滴能毒害整个大海洋的毒药是何等地毒啊！照样，那污染整个亚当所犯的罪是何等致命；它毒害了所有人类，并且将咒诅带给了他们，直等到那能替我们成为咒诅的基督把咒诅除去。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，我们看到我们始祖在意志自由的状况下犯罪。罪是极其的邪恶，罪又是何等地致命。
既然有自由能力的亚当都这么快地堕落了，那么我这个毫无能力的人会是何等快速地堕落啊！我们如果不倚靠比我们自己更有能力者的保守的话，会何等快速地因自己的罪而下到地狱之中啊！一个人没有神的恩典，就好像一艘在暴风雨中的船没有了舵手或锚，随时会撞上任何的岩石。然而，神永久的膀臂扶持着我们（申33：27）。他借着基督除去了你的罪。
亚3：4 "我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服"。
神藉着赦罪的恩典，去除了罪的刑罚，也藉着赦罪的恩典夺去了罪的权势。哎呀，你要何等的感谢神啊！
因为神已改变了你的本性，也藉着将你嫁接于基督里，使你得尝那橄榄树的甘甜；感谢神，那个罪，虽然仍然活着，却不能掌权。
林后12：9 "我的能力，是在人的软弱上显得完全"。
愿神拯救我们，以他的能力帮助我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.2.25-27于温州利府花苑
2017.9.23温州百榕大厦
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
