【主日5：神的预旨】
读经：
诗33：11：耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。
弗1：11-12我们也在祂里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
引言：在如今的社会，许多人为自己的子女打算，甚至在怀孕以前，夫妻双方就戒酒戒烟戒药，努力锻炼身体，计划生儿育女（他们的计划有没有成功先不要说，他们先设想要有一个健康的孩子）；他们计划孩子的胎教，出生，早教，商量孩子的学校，孩子的职业，孩子的住房，甚至有些人的孙子也在计划表上。然后他们努力实施他们的计划。
神在万物的创造之前更是有个计划，这计划我们成为神的预旨：
七问：神的预旨是什么？
答：神的预旨乃是祂随己意定永恒的目的，为着祂自己的荣耀，预定了万事（1）。
（1）. 诗33：11；赛14：24；徒2：23；4：27-28；弗1：11；2：10；罗9：22，23；11：33
神的预旨就是他从永世决意、预定、指定、决定一切将要成就的事。神的预旨就是祂的主意或祂从永远所决定作的事。这个答案告诉我们，神指定每一件发生的事。任何事均非偶然发生，都是经过神计划安排的，这计划乃是神的计划。
为了解释这个真理，让我们用人计划去比较对神的计划。这里，我们的朋友大头正完成他的住宅计划。在房子的建造之前，他必定要心中定意，有思路，要设计他的计划。他会画出图纸，要这房子按他的设计去实施。当房子真正动工时，工人就一定要照他的计划做，每项工程都要照蓝图完成。
对于神伟大的计划，我用这个建房子的蓝图作比较。大头怎样计划房子的每一项，神也怎样为世界计划每一件事物。他预定一切将有的事。我们所见在世上发生的事物，并非只是一种巧合。事物并非无缘无故地作成，相反地每件事都有原因，而最初的原因是神的大计划。
这里我们还须指出神的计划并非完全像人所作的。圣经指出神的旨意是永恒的。换言之，若问我们神何时作出的计划？答案是：这计划是神从永远就有的！他早就有此计划！人的计划却不然。首先我们必有一段尚未计划的时间，然后筹算出自己认为好的计划来，又要参考别人的意见，最后得出合适的计划。神的预旨却并不是这样的。
诗33：11：耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。
赛46：10“我从初指明末后的事……说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”
神不像我们天天计划，他也不用参考其他的，他也不会改变计划，他是无限、永恒和不变的，所以他的目的（计划）是常存在心中，并且永不更改，丝毫不易的。故此要理问答说神“立定永恒的旨意”是根据“他的美意”。我们要计划，通常会请教别人，希望得到比我智慧之人的意见，但神不需这样，他已得知任何一件事，无人有神所有的智慧，没有什么事是他所不能预见的，故此神不必磋商，他自己随自己的意思预定万事万物。换句话说，“神根据什么预定他的计划呢？”圣经说，神“随已意行作万事”。
但4：35：世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢作什么呢？
赛14：24：万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，
弗1：11-12我们也在祂里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
神根据他自己旨意的计划预定万事；他根据他自己的思想，定意，所以是最自由地按他旨意的计划，也因而是最智慧地预定万事。
神和人的计划另一个同点是，神的计划事实上是绝对的，即无一事，无一物，不是神所计划的。当人为一个房子作出计划时，他（基于计划）已对事情的进展能做相当的控制，但这计划并不能决定每一事，它不包含每一细项，例如建房子决定用多少准确水泥钢筋和砖头建成，更不能计算钉子的准确数目，这些材料不是多了就是少了。
神的计划绝对能决定每一件物，每一个细节都是预定好的，甚至包括平常许多人认为不在神的控制之下的事。（a）所谓“机会”或“偶然”。当人赌骰子或玩牌时，他们认为无人知道有什么出现，只想着自己会有机会赢。但圣经说：“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16：33）。在列王纪上22章，我们读到亚哈王不理会主的警告，孤注一掷地去打仗；我们也读到34节，亚述一个兵没有瞄准任何目标，随意向空中发箭，但箭射死了亚哈王，这一切都是主所定的。所以，论到神的计划，是没有“偶然”的，无一事会令神惊讶，或破坏他的计划的。（b）但有人也许会问：那么人的“自由”又怎样？我们要相信人的选择（无论善恶）都由神来预定吗？对了，这就是圣经的教导。因为圣经指出，任何人的任何决定（无论是信者是不信者）都已被神永远决定了。例如，圣经论到杀害主耶稣的恶行，说：
徒2：23：祂既按着神的定旨、先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
徒 4:27-28希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事。
所以，纵使恶人抗拒神，他的行径仍在他的计划之内！他们自以为破坏了神的计划，却反而成全了神的计划。如果对不信者是如此，对相信的人就更是如此。甚至人所作出的最大决定——相信基督——也是神的预定。保罗在路司得讲道时，“凡预定得永生的人都相信了”（徒13：48）。故此我们要再说：没有一样事物在神的计划之外，他的计划是绝对的，包括了任何要发生的事。
什么原因叫神作出完整而包罗万象的计划呢？要理问答说：这是“为了他自己的荣耀”！
弗 1:11-12我们也在他里面得（或作“成”）了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
这告诉我们“为什么神预定了所必成的事？”神预定万事都是为了他自己的荣耀。神预定万事，实行他的计划都是为了他的荣耀。
这不是说神因此得比先前更大的荣耀。我们的神是大有荣耀的。
启 22:13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
万有由他，靠他，也为他而有，他荣耀的本体是无限的，不可加增，也不能减少。因此，神所以要计划的理由只可能是他的美意，因他的荣耀从我们得称赞他。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4：11）
若神不这样做，他还是无比的荣耀（因他是独一真神）。神因自己的至尊无上，时常行自己的美旨，寻求自己的荣耀。
神的预旨有几种呢？神的预旨本身只有一种，这一种预旨中有两个方面，为了我们更好的明白我们将神的预旨分为两种，一是普通预旨，一是特别预旨。
神的普通预旨是祂永恒的旨意，由此祂预定了一切必成的事；不仅包括祂所创造的万物的存在，也包括他们的一切行动和作为；
神的特别预旨是指他对天使和人的预定，尤其是他对人拣选和弃绝的预旨。
伯14：5“人的日子既然限定，他的岁月在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。”
这特别预旨不但包括一切人们善的行动，这些都是神使之成就的，也包括一切人恶的行动，也都是祂所许可的。
弗 2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
徒4：27-28“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”
所以在神对人的预旨方面又可以分为两种：拣选的预旨和弃绝的预旨。这也是我们最难懂的真理之一。
什么是神对人拣选的预旨呢？神对人拣选的预旨，是他永恒的不变的旨意，由此他按着自己意旨所喜悦的，在基督里拣选了一些人最终得永生和幸福，并使他们有信心和圣洁，作为获得这些祝福的必要工具，这一切都是为了使他丰盛的恩典得着称赞。
弗1：4－6“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”
帖后2：13“因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
罗9：23：又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
什么是神对人弃绝的预旨呢？神对人弃绝的预旨，是他永恒的旨意，根据他的主权和他自己旨意不变的计划，弃绝未蒙拣选之人，任凭他们在自己的罪中灭亡，在他们永远的惩罚中，使神忿怒的权能和无限的公义得着称赞。
神把一些罪人留在他们自己落入的悲惨境地中，这个教义基于以下经文： • 启示录13:8：“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。”生命册上只有蒙选的人，就是预定得永生的人。有些人的名字不在生命册上，启示录17:8也提到这个生命册。这个事实只不过说明这些人不会得永生。他们被撇下了。
彼前 2:7-8所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人［有话说］：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）；他们这样绊跌也是预定的。
我们看到人被基督的福音冒犯。关于这个冒犯，彼得引用以赛亚书说：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”，“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们为什么绊跌？彼得说，“他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。”他们会在福音上绊跌，这是神对他们的旨意；神指定了那个反应。这就是弃绝。
罗9：21-22“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；”
箴16：4“耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。”
另一方面，9:23说到“那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿。”“器皿”的比喻是指神为了他自己选择的目的而造的人，即有预备得救的人，也有预备受咒诅的人。
拣选的教义是否公平？正像如果神愿意，他本来可以惩罚所有的人类一样。所有的人下地狱，神也是公义的。然而出于神的爱，他拣选一些人得永生。罗马书第9章说，“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”（9:13）。然而保罗说，这样的拣选不是神不公平（9:14）。为了证明这一点，使徒保罗引用了神对摩西说的（出埃及记33章）：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗马书9:15）。救恩的荣耀不属于得救的人，而是属乎“发怜悯的神”（罗马书9:16）。圣经说到法老时，强调了这一切都是关乎神的荣耀（保罗接着说）：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下’”（罗马书9:17）。藉着法老如此顽梗的心硬，直到十灾都降在埃及、神的名大得称赞时，他才降伏。保罗说圣经给我们的功课是：神凭着他的主权——“要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”（罗马书9:18）。给我们的结论是：神是神，所以愿意怎样处理罪人都可以。
罗 9:14这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！
罗马书9:14表达的恰恰是我们自己的疑问，就是拣选和弃绝是否公平？我们问，“神取一个，弃一个，这样做公平吗？”“难道是神不公义吗？断乎不是！”为什么没有不公义？罗马书9:20-21让我们思考，我们是向谁的道路和旨意发出质疑和挑战。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什麽这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”人和神平等吗？人有挑战神的地位吗？但神如果是神，而我不过是受造物（而且有罪！），我就没有资格挑战神。我必须知道我跟神的相对关系。我没有理由抱怨神拣选我，而不拣选另一个人。在园中反抗神的是我，破坏与神联结的是我，弃绝神的是我。神向约伯彰显自己的伟大和尊严之后，约伯的态度对我再贴切不过了：“约伯回答耶和华说：‘我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口…”（约伯记40:3-4）。神为什么救一个，而不救另一个？我这样质问神，太不合适了。
是出于什么原因使神预定了一些人蒙拣选，又将其他的人弃绝呢？这既不是因为神预见到蒙选之人的善行才使神拣选他们，也不是因为神预见到被弃之人的恶行才使神弃绝他们。主实际上已告诉我们，为何他选这个，而不选那个。其根据绝对不取决于人。只是因为他愿意，出于神无条件的爱，他就拣选了一些人得永生，罗马书9:11在解释神为什么爱雅各而不爱以扫时说：
“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”（罗9：11，13－15）
神的根据仅仅是他自己的喜悦。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞…”（以弗所书1:4-6）。
照样也因为神不愿意，他就没有拣选其余的人，预定不把恩典施与他们，神并没有责任向他们施恩，神因他们的罪而施行公义的惩罚。
一个蒙选，一个没有蒙选，只是因为神愿意如此。我永远都无法理解，神为什么选择了我，而没有选择我的邻舍。但是，神拣选了我，这个事实使我有极深的谦卑和感恩之情。我算什么，怎配得这样的恩典？！然而，神竟乐意让我这个必死的罪人成为他的孩子。当然这使我们要永远归荣耀给神，因为他竟然拯救我们！
人在今生可以知道他们是蒙选还是被弃吗？那些蒙选的人，可以藉着有效的恩召知道他们的被选。
彼后1：10“所以弟兄们，应当更加勤勉，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”
神拣选他们是为了更新他们、使他们成为圣洁。这个更新的确据在于被选之人所表现出来的信心和圣灵的果子。主不会在属撒但的或注定灭亡的人身上，作这信心的工或结圣灵的果子。神只在蒙选的人身上作成信心的工。所以主耶稣在马太福音7:16-20说，“凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。…所以，凭著他们的果子就可以认出他们来。”因此，我若想要知道自己是否在蒙选之列，我必须问自己：我是否能看见基督在我生命里的更新工作？我是否能看见信心的果子？我是否能看到自己与基督联合的证据？我是否喜爱公义、憎恶邪恶、为罪忧伤？我是否乐意遵行神的旨意？如果我对这些问题的答案是肯定的，我就有神藉着圣灵在我里面做工的确据，我也因此有蒙选的证据。因为神不会在那些注定灭亡的人心中，做这些蒙选工作的确据。
但是，没有任何人能在今生确定无疑地知道他们是被弃的，因为最大的罪人（除了那些干犯圣灵之人）也可能还会得蒙恩召。
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：9－11）
在酉初（晚上5—7点“酉时”）的时候还有人被召：
太20：6-7“约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘那么为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘那么也进葡萄园去。’”
所以在人还没有死以前，不可以断定这人是神所弃绝的。除非这人到死都没有信神并他的儿子基督。那就可以盖棺定论，明白这人是神所弃绝的人。
最后，让我们不要因为“神预定一切将有的事”而作出错误的推论：
首先，有人根据推论认为神是罪恶的创始者，这推论是错误的。这实在很难令人理解，因为既然说神计划万事，怎能包括罪呢？神若计划了罪，他似乎就是罪的创始者了。但我们必须接受圣经多处的指示，避免跟随我们的推理。圣经说神并非罪的创始者，上帝不是罪的因，他也不是罪的源头，上帝不是罪的创造者，他更不是罪的触动者。神之所以为神，因为他不是罪之因，也不是罪之源，(God is never the cause of evil, nor the source of evil.) 这样一位绝对良善的上帝、绝对大能的上帝。他创造天使并人类，当初他们都是甚好的。不过罪是从完美的创造之后在他们身上出现，是在历史过程中产生的，罪不是被造的。罪恶出于自己，首先是自己有了的私欲。
雅 1:13-15人被试探，不可说：“我是被 神试探；”因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
堕落的天使撒旦才是罪恶的创始者。它犯罪也是出于自己。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
神的计划固然包括了主耶稣被人出卖，但犹大是自己用自己的恶意卖了主耶稣。
路 22:22人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”
可 14:21人子必要去世，正如［经上］指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
约 13:27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的，快作吧！”
路 22:48耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴［的暗号］卖人子吗？”
所以，但我们不能因而就推论说，神是罪的创始者。神却是恨恶罪恶的，他是完全圣洁的神。
诗 45:7你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
诗 145:17"耶和华在祂一切所行的，无不公义"。
神无限地恨恶罪恶和罪人，非圣洁不能进神的国。
诗5:5“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”
来12:14“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”
另外，我们不能说，人被像象棋盘上的“卒”一样地看待，神已预定人们的命运，这是事实。神预定一些人得救；预定有些人灭亡。如犹大书说“自古被定受刑罚的”（4节）。
圣经明说，神给了人“自由”，人是有责任。他们灭亡因自己的抉择而失丧，神的预定并不削减或废除人的责任。
雅 1:13-15人被试探，不可说：“我是被 神试探；”因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
这里也没有魔鬼的份在内，所以你不能怪魔鬼，更不能怪神，只能怪你自己。你问：「我这个己是一个会犯罪的人？」是的！那么「上帝为什么造一个会犯罪的人呢？」你又要怪上帝了？如果上帝要造你不犯罪很容易，把你造成一个玻璃杯，你就不会犯罪了；上帝把你造成不犯罪很容易，把你造成一张桌子，你就不会犯罪了，那你还是人吗？所以，你会犯罪是表示什么？是表示你是有自由的。而自由是宝贵的吗？你一定承认自由是宝贵的。如果你说：「自由就是我犯罪可能的真正原因，那我不要自由。」请你今天就进监牢去永远不必出来，因为你不要自由。你一方面享受自由，一方面反对上帝给你自由，你知道不知道你反对上帝给你自由，这个反对也是一个自由。「你用什么反对神？你用自由来反对神给你自由？所以你根本没有资格反对神给你自由，因为你反对神的时候正在用神给你的自由。」 上帝把自由给人，所以你才有道德功能。那么，上帝把自由放在 你里面的时候，是使你成为有觉悟自我价值观、觉悟自我选择权、觉悟自我行动责任这样高贵的身分。自由是你道德责任的所在，自由是你价值衡量的基础，自由是你有最尊贵的上帝形像样式的位分本质，这是绝对不可以没有的。这个自由的本质，使你成为尊贵的人。你应当把你的自由归向创造你的完美的上帝。
今天很多人怪责上帝为什么把自由给他：「如果上帝不把自由放在我里面，我就不会犯罪。」所以还是怪责上帝。上帝不会因为你怪责他就有自卑感，上帝不会因为 你说他错，他就懊悔造你。上帝还是照着他绝对的权能，照着你误用自由的程度来定你的罪。《圣经》说：
林后5：10「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」
对于信徒“神不是预定我们受刑罚”，保罗说“乃是预定……得救”（帖前5：9）。祂使万事互相效力，叫爱神的人得益处。
罗 11:33深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
神的本质是永不改变的，且祂的预旨是永不更改的﹔祂的旨意永远坚定。祂预定一切的事，接下来我要谈到神怎样执行他的预旨。
八问：神怎样实施祂的预旨？
答：神在创造之工和护理之工中实施祂的预旨（1）。
（1）诗148：2-6；赛40：26；但4：35；徒4：24-28；弗1：11；启4：11
先前我们已经得知，神是怎样的神；现在也知道了祂曾预定了什么。这里又告诉我们，根据他的预旨，神要创造万物，并持守万物，在创造与护理上，我们都看见祂自己的预旨。
我们试用做事之先也会有所计划的例子说明。从上面插图我们看见大头为他的房子而计划，在房子未存在之前，建房子的计划（图纸）已经拟好了。现在我们看这一问（下面）的插图，我们用例子说明实现他计划的方法。
从这幅图画的左边，我们看见大头依（图纸）计划在建房子。这图可以联系到神的创造之工。世界的万物是神造的。
诗 148:2-6他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去（或作“越过”）。
赛40：26：你们向上举目，看谁创造这万象？按数目领出，祂一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。
但 4:35世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？
来1：1-2：神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。
启4：11：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”
从这幅图画的右边，我们看见大头在打理房子。这图可以联系到神的护理之工。
徒4：24-28：他们听见了，就同心合意的高声向神说：“主啊！祢是造天、地、海，和其中万物的，祢曾藉着圣灵，托祢仆人、我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），成就祢手和祢意旨所预定必有的事。
弗 1:11我们也在他里面得（或作“成”）了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，
在下一课，要具体谈到神创造的工作，在更后面的课程将继续讨论神护理的工作。
结论：
感谢神，我们的世界和我们因神的旨意而被创造，愿我们和天上的圣天使一起颂赞这独一伟大的真神。
我们更是向神感恩，因着神的拣选的旨意，他无条件的爱了我们。我们在历史中被神荣耀的福音呼召，他的圣灵重生了我们，带领我们信靠这位创造天地的主，跟随救赎我们的主耶稣。
我们更要每日在神面前更谦卑，更赞美他的怜悯，并洁净自己，且全心爱他，以此回应神的大爱。
愿神荣耀他自己的圣名。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.2.2-5于温州利府花苑
2017年本会
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
