【主日3：神是怎样的神？】
读经：
约4：24：神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。
徒17：24-28：创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留都在乎祂。就如你们作诗的有人说：“我们也是祂所生的。”
引言：
圣经告诉我们最重要，最基本的事情，这是世界上其他任何地方找不到的信息。这圣经告诉我们创造天地的神是如何的，我们只要认识神才能真正的敬拜侍奉他。谁也不会真正敬拜自己所不认识的神。我们的神是怎样的神呢？
四问：神是怎样的神？
答：神是个灵 （1），祂的存有（2）、智慧（3）、权能 （4）、圣洁（5）、公义（6）、恩慈（7）和信实（8），都是无限（9）、永恒（10）、不变的（11）。
（1）. 申4：15－19；路24：39；约1：18；4：24；徒17：29
（2）. 出3：14；诗115：2－3；提前1：17；6：15－16
（3）. 诗104：24；147：5；罗11：33－34；16：27
（4）. 创17：1；诗62：11；耶32：17；太19：26；启1：8；19：6
（5）. 赛57：15；约17：11；来12：4；彼前1：15－16；约壹3：3；启4：8；15：4）
（6）. 创18：25；出34：6－7；申32：4；诗96：13；罗3：5，26
（7）. 诗103：3-5；107：8太19：17；罗2：4
（8）. 出34：6；申32：4；诗86：15；117：2；来6：18
（9）. 王上8：27；诗139：7－10；145：3；147：5；耶23：24；罗11：33－36
（10）. 申33：27；诗90：2；102：12，24－27；启1：4，8
（11）. 诗33：11；90：2；玛3：6；来1：12；6：17－18；13：8；雅1：17
好像很复杂，如果我们把这个定义分为三部分来看，就好多了。
首先“神是个灵”这句话告诉我们神的本质，他是非物质的存有。
其次“祂的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实。”是指神的属性或特征。
再者“神是无限，永恒、不变的”，指神所有的这些属性的特征是“无限，永恒、不变的”。这将神和其他任何的东西分开了，这些属性是神独有的。
一；“神是个灵”
我们从大自然这本书，知道这位神。这位伟大的神，将地球悬在虚无之中。装饰诸天如此丰富的星辰，那荣耀的星际，在穹苍装饰如此闪烁发亮。我们在太阳中看到神的荣耀，在群星中闪烁着神的荣耀。神给地球穿上衣服，以草和田产覆盖它，用花装饰它，以黄金使它丰富。神转动整个创造的轮子；祂安设太阳在它的轨道中，祂设定海浪的界限。如果神没有引导这世界，万物将脱序混乱。
那么圣经这本书又告诉我们神是怎样的神呢？“神是个灵”。当你说神是灵，你的意思是什么呢？
当我说灵，是指神是非物质的实体，是一个纯粹不混淆，没有任何搀杂的本质，没有身体或四肢的组合。身体是一有杂质的物体。神的本质愈属灵就愈显得高贵和完满。就像酒精是酒里面最纯净的那一部分。
马礼逊的翻译是，
问：神何也。
答曰：神乃纯灵。无形无像。无始无终。无限无量。并无边焉。
问：神有所不能。所不知。所不在。是否。
答曰：神无所不能。无所不知。无所不在。到处而在。惟在天上而显著已焉。
问：施恩。公平赏罚。恤怜真实。至圣之情。皆在于神乎。
答曰：然也。神乃施恩。公平。恤怜。真实。且圣之至矣。
灵是非物质性的实体，无骨无肉。
路 24:39你们看我的手，我的脚，就［知道］实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
约 1:18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约4：24：神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。
徒 17:29我们既是 神所生的，就不当以为 神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
为什么在圣经中，说神有眼睛、耳朵、嘴、手等等呢？“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”（诗34:15）“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”（赛1:20）“落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10:31）
严格地说来，神并不像人一样也有此类的器官，这只是一种比喻的说法。神为了照顾我们官能的软弱，就用拟人的方法，屈尊自己，显明自身，使我们可以更容易地感受他。说到主耶和华的右手是指祂的大能；说到主耶和华的眼睛是指祂的智慧。
神是灵，祂没有肉体的形状和本质，因为肉体是可见的，而神是不可见的；所以祂是灵。"……是人未曾看见、也是不能看见的"（提前六16）。
人的灵魂和天使都是属灵的，也都是非物质性的实体，那神与其他的灵有什么不同呢？
天使是灵。我们必须分辨诸灵。天使的灵是被造的，神的灵不是被造的。天使是有限的；但，神是无限的灵。天使受空间的限制，他们不能同时在两个地方出现（duobus locis simul），而是一个时间在一个地方，但，神是无限的灵，祂能同时在所有的地方。天使虽然是灵，但他们是服役的灵（来一14）。虽然他们是灵，但他们是仆人。神是完满超越的灵，祂是万灵之父（来十二9）。
人的灵魂也是受造的灵，也是有限的。"……灵仍归于赐灵的神"（传十二7）。灵魂的存在依赖神；但神不是受造的灵，祂的存在并不依赖什么。
人的灵魂和天使都是有限的被造的灵；但神是无限的灵。
既然神是灵，那祂就不受任何的影响；祂不能受到伤害。恶人设立计谋想要敌挡神；圣经说他们商议敌挡神（徒五39）。但这样的争战能成就什么呢？他们能对神性造成什么伤害呢？神是灵，因此不会受到任何伤害。恶人计划以恶对待神。"……设何谋攻击耶和华呢"（鸿一9）？但神是灵是测不透的。恶人也许可以暂时地遮蔽祂的荣耀，却无法触及祂的本质。神能伤害祂的仇敌，但仇敌不能伤害神。
既然神是灵，这亦显出天主教徒的愚昧，因为他们用图片和偶像来敬拜祂。既然祂是灵，我们就无法用任何的偶像形象来取代祂。
申 4:15-19“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
既然神是灵，祂是看不见的；如何从祂造一个偶像呢？"你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢"（赛四十18）？你怎么能画神性的肖像呢？我们怎么能用我们从未看见的来造肖像呢？我们未曾看过任何与神相似之物。
在圣经中不是有雕刻基路伯天使吗？基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地执行职务；既然我们无法画灵魂，那么我们也就无法画天使，因为他们是灵，但是这天使是有限的，所以我们以这些雕刻和绘画来代表天使的样子，其实真正的天使不是属物质的这个样式。神是个灵，圣经禁止我们为神照像，我们更不可能画神的形象或样子，因为祂是无限的且是万灵之父。
神也是无所不在的灵；祂同时在所有的地方。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗'"（耶廿三24）。既然祂无所不在，所以用偶像来敬拜祂是愚昧的。难道这不是非常愚昧吗？当国王在场时，你却向国王的肖像下拜？照样，当神自己在场时而你却向“神的形象”敬拜，这也是愚昧。
既然我们无法制作一个形象来代替神，那我们怎么了解神是灵呢？
我们必须用属灵的了解来了解祂。从祂的属性中；祂的圣洁、公义和良善，就是祂本体中所流露出的光芒。我们必须在基督里了解祂。"基督是那不能看见之神的像"（西一15），因为基督是神人，所以我们把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督里我们看到祂神性荣耀的光辉；看到天父所有完满的形象。父神的智慧、爱和圣洁在基督里散发出来。"……人看见了我，就是看见了父"（约十四9）。
二；神的属性或特征。“祂的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实。”
1；祂的存有
神是自有永有，我们和天使以及宇宙万物，都是从没有到有。是因神的创造而有的。只有神是自有永有的，惟独他是在什么都没有的情况下，自我已经存在的神。
出3：14：神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
启1：8：主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（注：“阿拉法”、“俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”
这位真活神是至圣至荣，他是自我荣耀的存在。
诗 115:2-3为何容外邦人说：“他们的 神在哪里呢？”然而我们的 神在天上，都随自己的意旨行事。
出15：11：耶和华阿，众神之中，谁能像祢？谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
启15：4：主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的，万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。”
提前 1:17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的 神，直到永永远远。阿们。
提前 6:15-16到了日期，那可称颂，独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。
神的存在是无所不在的（全在），神存在宇宙的每一处，又远远无限的大于宇宙。这好像空气遍满地面，也在我们口中。神更是掌管宇宙，也管理人心。
代下6：18：神果真与世人同住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
耶23：24：耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
2；神的智慧
智慧是神的属性，也是神性最明亮的光芒之一。“祂心里有智慧”（伯九4）。
惟独神是智慧的；只有祂拥有所有的智慧；因此祂被称为“独一智慧的神”（提前一17）。所有智慧的宝藏都藏在祂里面，除了神乐意赏赐祂的智慧，没有一个受造物能拥有智慧。
箴9：10 ：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
神有完全的智慧；祂的智慧没有任何瑕疵。人也许在某些事上有智慧，但在其他的事上可能显得无知、软弱。然而，神是智慧的标准和榜样，且榜样必须是完美的（太五48）。神的智慧显明在两件事上。（1）祂无限量的知识。（2）祂精确的作为。
（1）神是无所不知（全知），祂无限量的知识。
罗 16:27愿荣耀，因耶稣基督归与独一全智的 神，直到永远。阿们。
约壹3：20：我们的心若责备我们， 神比我们的心大，一切事没有不知道的。
诗 147:5我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。
祂知道最深奥的秘密（但二28）。祂知道人的思想，也就是人最复杂难解的。“祂将心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸诈的计划，神将拆除一切伪装的面具，察验人的心。祂知道一切未来可能发生的事，且已经预知这些事（et ante intuita），万事在祂面前是赤露敞开的。
（2）祂精确的作为。祂有智慧的心；祂的作为显明祂的智慧。我们可以在三项伟大的杰作上看见神的智慧。
A创造之工。除了一位智慧的神以外，没有人能如此巧妙的计划这个世界。看遍地满了各式各样美丽芬芳的花朵。看天上满布明亮的星星。我们看见神荣耀的智慧显露在太阳及闪烁的星星中。在指引和吩咐一切的事物于妥当的地点和位置上，可以窥见祂的智慧。如果太阳的位置稍降一些，我们就会烧焦了；若稍高一些，就不足以温暖我们。在季节的设定上可以看见神的智慧。“……夏天和冬天是你所定的”（诗七十四17）。如果都是夏天，我们会被烧焦；如果都是冬天，我们会冻死......因此，我们可以像诗人一样宣称
诗 104:24耶和华啊！你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。
世界充满了神智慧的神迹。
B第二项表彰神智慧的伟大杰作，是神的救赎之工。
这项神智慧的伟大杰作可以使有罪的人和公义的神合一。我们可以与使徒同声说：“深哉，神丰富的智慧和知识”（罗十一33）。这救赎之工令人和天使都惊异。神的怜悯想拯救罪人，但同时不能违背神的公义。圣言说：让神成为人；让三位一体的第二位道成肉身、受苦；成为人好成就这工，因着能力祂仍然是神；如此，公义得着满足，人亦得救。哦，深哉，神丰富的智慧，如此地使公义和怜悯相亲！这是极大的奥秘：“神在肉身显现”（提前三16）。何等的智慧，基督替我们成为罪，却仍然是无罪的；让神定罪，拯救罪人！这就是智慧，找出救恩之道。
C神的智慧奇妙地在祂的护理之工上显现。神的每一个护理都有祂的怜悯和奇妙的作为。神的智慧彰显在祂的护理之工上。
当神把最邪恶的事转成对祂的百姓有益的事时，就显出神的智慧。就像有技朮的药剂师，智慧的调和一些有毒的物质，使它们成为属天的良药，照样，神亦使用最令人致命的苦难，成就祂子民的好处。祂炼净他们，预备他们到天堂（林后四17）。智慧的神藉神的方式将哀哭变为喜乐。
3；神的权能
神是全能的神，他是无所不能的。他即有权柄又有能力。
神能按着祂的意思对待受造物。谁能与神争论呢？谁能要求祂为祂的作为解释呢？「．．．．在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你作什么呢？」（但四：35）神是最高法庭的法官；祂审判世上的君王，祂勿需对祂的程序作任何解释。「祂使这人降卑，使那人升高。」（诗七十五：7）在祂的权柄中有救恩和咒诅。祂手中握有公义的钥匙，随己意拘禁地狱火湖中的囚犯；祂手中也握有怜悯的钥匙，为祂所喜悦的人开启天上的门。祂的衣服上?着：「万王之王，万主之主。」（启十九：16）谁能要求祂解释呢？「凡我所喜悦的，我必成就。」（赛四十六：10）世界是神的教区，难道祂不能随己意行事吗？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是叫天使犯罪时判他们下地狱的那位；也是毁灭巴比伦帝国的那位。「…..何竟从天上坠落？….何竟被砍倒在地上？」（赛十四：12）神是最高的君王，所有的能力都出于祂。「凡掌权的都是神所立的。」（罗十三：1）所有的君王都从祂得冠冕。「帝王藉我坐国位；」（箴八：15）
即然神有权柄，照样，祂也有无限的大能。没有大能的权柄算什么呢？「祂大有能力…. 。」（伯九：4）
创 17:1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，
启 1:8主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后［永］在的全能者。”
在祂的创造上。创造需要无限量的大能。全世界的人无法造出一只苍蝇。神创造的大能是显而易见的；因祂不需藉任何工具；也不需靠任何物质；反而物质是祂创造的，并界它们工作；祂毋需费力也能彰显祂的大能；「祂说有，就有，命立，就立。」（诗三十三9）
神的大能彰显在人灵魂的归正上。将基督从坟墓带到天上的力量，同样也吸引罪人归向神 （弗一19）。
神使人归正的大能超越创造的大能。在神创造世界时，没有遇到任何挫折；就像没有任何可以帮祂的，照样，也没有任何可以拦阻祂的；但当祂使罪人归正时，却遇到抵挡。撒旦抵挡祂，人的心也抵挡祂；罪人向使人归正的恩典发怒。世界是「神指头所造的」（诗八3）。归正是「神膀臂施展的大能」（路一51）。
太19：26耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
伯42：2我知道祢万事都能作，祢的旨意不能拦阻。
赛40：28祂并不疲乏，也不睏倦。
神造世界时，行了一个神迹，用祂的话；但，在使人归正的事上，祂行了许多神迹；瞎眼的得看见，死人复活，聋子听见神儿子的声音。哦，耶和华无限量的大能！在祂的王权面前，天使遮掩他们的脸，君王把他们的冠冕丢在祂的脚前。「祂摸地，地就消化，」（摩九5）「祂使地震动，离其本位，」（伯九6）
虽然神万事都能做，但祂却不会做那使祂的荣耀受玷污的事。祂不能犯罪；因为祂不会做互相矛盾的事。既然祂是真理的神，祂就不会背乎自己。
4；神的圣洁
圣洁是神的又一个属性。神是"至圣至荣"（出十五11）。圣洁是祂冠冕中最闪亮的珠宝；神的名是圣洁的。神用这称呼使祂的名被传扬。"祂的名圣而可畏"（诗111:9）祂是"那圣者"（伯六10）。
撒拉弗彼此呼喊说："圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地"（赛六3）！祂的能力让祂成为全能的，祂的圣洁让祂成为荣耀。神的圣洁在乎对公义完全的爱，和对罪的恨恶。"你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶（哈一13）。
神的位格是圣洁的。神的圣洁是本体的。祂的本质是圣洁的；祂的存在是圣洁所组成的。
父神是圣洁的，他称为圣父。
约 17:11从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。
子神是圣洁的，他称为圣子。
徒4:27“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣子耶稣。”
神的灵是圣洁的，他称为圣灵。
太 12:32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
祂的道是圣洁的。"你的话极其精练"（诗一一九140）也被比拟：如同银子在炉中炼过七次（诗十二6）。神话语的每一行都带着圣洁，所激发的就是圣洁。神的作为是圣洁，祂所行的尽都圣洁；既然祂是圣洁的，祂就必须有圣洁的作为；祂不能做不义的事，就像太阳不能不发光一样。"耶和华在祂一切所行的，无不公义"（诗一四五17）。
祂愉悦于自身的纯洁之中，也喜爱祂的受造物身上所具有的与其纯洁相似的一切。
祂是所有受造物圣洁的因素。"各样美善的恩赐……都是从上头来的"（雅一17），
神的圣洁是超越所有天使的圣洁。天使中的圣洁是一种品质，有失去的可能，就像我们在堕落的天使上所看的；但，神的圣洁是祂的本体，祂是完全的圣洁，就像祂不可能失去祂的神性一样。祂也不可能失去祂的圣洁。
神要求我们圣洁，祂在圣洁中行事，祂所喜爱的也是圣洁。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4:3）
神无限地恨恶罪恶和罪人，非圣洁不能进神的国。“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”（诗5:5）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）
5；神的公义
下一个属性是神的公义。神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是你宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。
神的公义是他基本的属性，祂由此而无限地公平，无论是在祂自身还是与受造物的交往上。
"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公平和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决。
祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"你喜爱公义"（诗四十五7）。
公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
神施行奖赏或审判看出他的公义。
奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。
诗11：7：因为耶和华是公义的，祂喜爱公义，正直人必得见祂的面。
创 18:25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”
在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。因为祂藉律法审判罪人。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。
诗89：14：公义和公平，是祂宝座的根基。
诗96:13因为他来了，他来要审判全地；他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
神的公义更显明在祂因我们的罪，在我们的中保基督身上所施行的惩罚上。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）
6；神的恩慈就是神的怜悯也是他的良善。
神的恩慈是祂基本的属性，由此祂自身就是良善的，是一切良善的赐予者。
太 19:17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的。”）。你若要进入［永］生，就当遵守诫命。”
怜悯是神良善的果效（诗卅三5）。神的良善或称怜悯。神的本质是良善的，祂善待我们。祂良善的本性和行为在诗一一九68中都被摆在一起。"你本为善，所行的也善"；这行为上的良善就是祂的怜悯，这是神与生俱来的倾向，慈悲的对待或帮助在悲惨中的人。
神是怜悯人的。这是吸引罪人到神面前的大磁石。
出34：6-7：耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪。
这经文有六个对神怜悯的描述，其中只有一个是谈到祂的公义："……万不以有罪的为无罪。""神的慈爱大过诸天"（诗一Ｏ八4）。
怜悯使神其他的属性成为甘甜。神的圣洁，神的公义，若没有怜悯，是可怕的。当水是苦的时，以色列人不能喝，摩西投入一棵树使水变甜。其他神的属性若没有怜悯使之甘甜，将是何等的苦和可怕！怜悯使神的大能开始运行在我们身上帮助我们；使祂的公义成为我们的朋友。
甚至恶人也尝到神的怜悯；就是那些抵挡神的人；恶人也能从神怜悯的桌子底下得到一些碎渣儿。"耶和华善待万民"（诗一四五9）；荆棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。怜悯所探访的教区很广。虽然法老的心是刚硬的，但他的头是神加冕的。
怜悯延迟神快速地执行祂公义的审判。罪人不断地激怒神，且使"祂的怒气从鼻孔里发出"（结卅八18）。为什么神不立即逮捕并定他们的罪呢？这不是因为神不能做，祂是无所不能的，而是由于祂的怜悯。怜悯给罪人喘息的机会，中断神立即快速的判决。神喜悦藉着祂的恩慈领你悔改。
怜悯成为定罪时的证人是何等可怕！当以斯帖亲自指控哈曼时，这是何等悲惨（斯七6）。照样，当神荣耀的怜悯作证人指控人时，这是很悲惨的。只有怜悯能拯救罪人；那么，有怜悯作仇敌是何等悲惨啊！如果怜悯成为控告者，那谁能作我们的辩护人呢？当怜悯指控罪人时，他无法逃脱地狱。
神的怜悯是白白的。"我……甘心爱他们"（何十四4）；拣选是白白的。"……祂在基督里拣选了我们，……按着自己意旨所喜悦的"（弗一4-5），称义是白白的。"……蒙神的恩典，……白白地称义"（罗三24）。救恩是白白的。"祂便救了我们；……乃是照祂的怜悯"（多三5），那么，我们就不说：我不配；因为怜悯是白白的。如果神只怜悯那些值得怜悯的人，那么祂就不会发怜悯。
神的怜悯是永不止息的怜悯；是无止境的。"丰盛的慈爱"（诗八十六5）。"丰富的怜悯"（弗二4）。"丰盛的慈悲"（诗五十一1）。神滴下忿怒，但怜悯却是涌流的。"耶和华的慈爱……从亘古到永远"（诗一Ｏ三17）；"祂的慈爱永远长存"在同一篇诗篇中重复二十六次（诗一三六）。
7；神的信实
神的信实是祂基本的属性，由此祂是真诚的、忠信的，无谎言，无伪善。
林前1：9：神是信实的。
帖前5：24：那召你们的本是信实的。
申 32:4“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的 神；又公义，又正直。
祂是正直无邪的；祂是真实毫无错误的[sine errore]；没有任何诡诈[et sine fallacia]。神是真理的原形和规范[prima veritas,]。除了神，再没有正直的。
神对祂应许的持守。「….凡祂应许赐福的话，一句都没有落空。」(王上八56)神的应许是祂的守则；神的信实是祂守则上的印玺。
有关神的信实有两件事可以安慰我们。神的大能使祂的应许应验。神应许克服我们的败坏。「祂将我们的罪孽踏在脚下，」(弥七19)我们也无法胜过，仰望神的大能，他必胜过。如亚伯拉罕「且满心相信神所应许的必能做成。」(罗四21)他相信这位造天地的，照样也能使不生育的能生育。在神没有难成的事，这事实成为信心的支持。那位使水从磐石中流出来的，能应验祂的应许。
在神应许中的信实。神的信实是祂应许上的印玺。
多1:2“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”
永生是应许的甘甜：不能说谎的神是这应许的确据。怜悯启动应许，信实使之应验。「…..神迥非世人，绝不后悔。」(撒上十五29)君王所说的话不一定可靠，但，神绝不背乎祂的应许。我们的感觉可能使我们失望，但应许绝不使我们失望，因为是建立在神的信实上。神不会欺骗祂子民的信心，甚至祂不能。圣经说：神有丰盛的诚实(出三十四6)。那是甚么意思？既然神应许要怜悯祂的百姓，祂不旦不会减少祂所说的，反而会成就超过祂所说的。“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）
「….我必不叫我的信实废弃。」(诗八十九33)「废弃」希伯来文的意思是「说谎」。
但是总有人怀疑神的信实，他们提出：
神说祂愿意万人得救，但却有些人灭亡了，(提后二4)这怎么说与神的信实没有违背呢？
奥古斯丁解释说：不是每一个个人，而是每一个种族都有一些人会得救。就像在方舟上，拯救所有的活物；不是每一只鸟或每一条鱼都得救，因为有许多在洪水中灭亡了；但是，所有不同种类的都有一些得救了；所以，祂愿意万人得救，意思就是每一个种族都有人得救。
又有人可能会问：圣经说：基督为众人死了。「…..神的羔羊，除去世人罪孽的！」(约一29)有些人是神忿怒的器皿，难道这与神得信实没有违背么？(罗九22)
我们必须界定「世人」这个词。「世人」可以有两种解释：一是指所有被拣选的人；或是比较宽大的解释：包括被拣选和被遗弃的人。但是，「基督除去世人的罪孽」是指所有被拣选的人。
三；神所有的这些属性的特征是“无限，永恒、不变的”。这将神和其他任何的东西分开了，这些属性是神独有的。
神是个灵 ，神的属性包括：祂的存有、智慧、权能 、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的。
1；神是无限的
神是怎样的灵？祂是无限的。所有的被造物都是有限的。虽然我们可以将无限运用在神所有的属性上--祂是无限量的恩慈，无限量的智慧，无限量的圣洁。
在什么方面神是无限的？
（1）在生命和完美方面，神是无限的，是没有界限的的；因此，也是人无法测透的。“你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11:7）
既然神荣耀的本体是无限量的，那么我们要学习：在我们不明白的事上景仰祂。当天使景仰这位无限量者的威严时，他们蒙上帕子遮盖他们的脸（赛六2）。当神的荣耀经过时，以利亚用外衣蒙上脸出来。我们也无法测量神无限量的完美。在天上我们会清楚的见到神，但也不是完全的，因为祂是无法测度的；祂按照我们这器皿大小达到程度与我们交通，但却不是以祂本体的广大性。在你测不透的时候要景仰祂。
（2）在位置方面，神的无所不在。希腊文"无限"是指"没有范围或没有限制。"神不受限于任何地方，祂是无限的，同时出现在所有的地方。祂的中心点在每一个地方，奥古斯丁（Augustine）说："神不受限于任何地方，或被任何地方排除。（Divina essentia nusquam inclusa aut exclusa）""……看哪，天和天上的天尚且不足你居住"（王上八27）。
就像哲学家对灵魂的描述："灵魂存在身体的每一部分（Tota in tota，et tota in qualibet parte）"，在眼睛，在心里，也在脚里；照样，我们也可以说神的本体是无所不在的；祂的圆周是在天上，在地上，也在海里，祂的圆周在哪里祂也同时在所有的地方。"这就是无限的本体。"神，使万物都有界线，但祂自己没有任何的范围（ubique）。祂画定海的疆界说"Huc usque"："你只可到这里，不可越过。"祂设定天使的范围，就像基路伯，或动或静都按着祂的吩咐（结十16），但，祂是无限的本体，不受任何的限制。那曾量过苍天，称过山岭的，必定是无限的（赛四十22）。
既然神是无限的，不只是藉着祂的影响，而是藉着祂的本质，祂是无所不在的；因为，如果祂的本质是无所不在的，那么祂必须亲自在那里。"……我岂不充满天地吗"（玛廿三24）？
既然神因着祂的无所不在表明祂是无限量的，由此可知祂神性威严的伟大和无限性！我们所事奉的神是何等伟大的神！"耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的"（代上廿九11）。这位无所不在无限量的神在圣经中贴切地展现祂荣耀的伟大。祂超越我们软弱的感受；我们有限的理解力，怎能测透这位无限的神呢？祂无限量的超过我们一切的赞美。"……你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美"（尼九5）。当我们思想到神的无限性时，人显得何等的虚无啊！就像星辰在太阳升起时便消失一样，哎呀！那么，当无限的威严发出荣耀时，人将何等地萎缩到他的虚无里啊！"……万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘"（赛四十15）。我们每个人是那一滴水中多微小的一部分啊！
但，基督的人性却不是无所不在的。当祂在地上时，祂的人性不在天上，虽然祂的神性是；并且，现在祂在天上，祂的人性不在地上，虽然祂的神性还在。
天主教除了神以外，还有其他无限量的东西。他们支持"基督的身体是无所不在"的论点，在天上，也在圣礼中的饼、酒里面。虽然基督拥有神性，祂是无限且是无所不在的，来十5提到基督："……你曾给我预备了身体。"这个身体不能够无所不在；否则，这就不是一个身体，而是灵了。
基督在天上的身体，虽然是被荣耀的，但它没有成为神；因它不是无限的。
（3）在时间上，神是无限的，无法衡量，没有界限；所以，祂是永恒的。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”（提前1:17）
（4）在祂一切可传达的特性上，神都是无限的，无法衡量，没有界限。
"……耶和华是大有知识的神，人的行为被祂衡量"（撒上二3）。神是大有知识；或如希伯来文的意思"丰盛知识的神"。藉着祂明亮本体的镜子，祂完全理解一切的事情；世界对祂而言是透明物体。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心肠的"（启二23），"耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的"（诗一三九4）。神知识的灯无限明亮，没有任何事可以隐瞒祂的。
神的知识也是无误的；在祂的知识里没有任何错误。人的知识会有误。医生可能会误诊；但神的知识却不会误导；祂也不会被骗；祂不会欺骗，因为祂就是真理，祂也不被欺骗，因为祂是智慧的本体。神的知识是瞬即的。千年前的事对祂来说就像上一分钟才发生的。因此祂在知识上是完全的。
我们的知识是累进的，一点接一点。我们要正本清源。神知道现在、过去和未来的事，立即知道（uno intuito）；并同时掌握一切。既然神是有知识的神，可见假冒为善是何等地愚昧。但神看穿这些以无花果树叶作的衣服。
2；神是永恒的
神的另一个属性是永恒的。"……从亘古到永远，你是神"（诗九十2）。
生命有三种的存在：
（1）有开始，也有结束；就像所有死后便消灭归回尘土的感官被造物，如：走兽、飞禽和鱼类；它们的存在和它们的生命一起结束。
（2）有开始，但没有结束；就像天使和人的灵魂，是永恒的，他们永远活着（a parte post）。
（3）没有开始，也没有结束，只有神是如此。祂是从亘古到永远都存在的（semper existens）。这是神的头衔，是祂冠冕上的珠宝。祂被称为永恒的君王（提前一17）。耶和华是一个很恰当的词，描绘出神的永恒性；如此可畏的字眼，甚至令犹太人害怕提到或读到祂的名字；而用"主"这字来代替。耶和华这名字，意味着在过去、现在以及未来都存在。"昔在、今在、以后永在的……"（启一8），这个经文解释耶和华这名字；"今在（which is）"--祂自我的存在，因为祂拥有一个纯净和独立的存在；"昔在（which was）"--惟独神是存在于世界被造之前；我们无法去察考永恒的记载；"以后永在（which is to come）"--祂的国度没有穷尽；祂的冠冕没有沉寂。"……神啊，你的宝座是永永远远的"（来一8）；永永远远这些字的重复，表达它的确切性，就像法老重复作一样的梦。我要证明只有神是永恒的，没有开始。
天使不是；虽然他们是灵，但他们是受造物；他们是被造的；所以可以知道他们的起源；有历史可以追溯。如果你问，他们是何时被造的？有些人认为是在世界被造之前；但并非如此：因为在世界被造之前，只有永恒。天使的起源不会早于世界的被造。学者认为，天使是在诸天被造时被创造的。"那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼"（伯卅八7）。圣徒耶柔米（St. Jerome）、贵格利(Gregory)认为，在神立大地根基之时，天使被造了，故欢喜得唱歌赞美。
只有神是永恒的，没有开始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的（启一8）。
启 1:8主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后［永］在的全能者。”
没有一个受造物可以把自己写成阿拉法，因为这惟独属于神。"我是自有永有的"（出三14），也就是说，祂是那从亘古到永远都存在着的。
这对恶人是晴天霹雳的事。神是永恒的，因此对恶人的报应也是永恒的。神永远活着；只要神活着，祂将施行惩罚并咒诅恶人。地狱的火不会减弱。"他……昼夜不得安宁"（启十四11）。"他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。"这对恶人是何等的可怕，足以使他们吓出一身冷汗，想一想，只要神是永恒的，祂永远活着为了报应他们。
更特别的是要思想神的永恒性和自己灵魂的永恒性。思想神的永恒性。祂是亘古常在者，在世界之前就存在（但七9）。对神有象征性的描述。"……坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。"祂身穿白袍，象征祂的威严；祂的头发如纯净的羊毛，象征祂的圣洁；亘古常在者，象征祂的永恒。思想神的永恒性使我们对神有更崇高崇敬的思想
既然神是永恒的，所以祂造我们也是永恒的。我们是不死的被造物；我们很快就要进入永恒，可能是快乐，也可能是悲惨。要很严肃的思想这事。说：哦，我的灵魂啊！你很快就要离开这里了，要往哪里去，往哪一个终点，是荣耀的或是悲惨的呢？
3；神是不变的
另一个属性是神的不变性。“……我耶和华是不改变的”（玛三6）。（1）神的本质是不改变的。（）2祂的预旨是不改变的。
（1）神本质的不变性。祂的光明不是短暂的；祂的存在没有尽头。
所有的受造物都会改变。“惟有你永不改变”（诗一Ｏ二27）
诸天都要改变。“……你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗一Ｏ二26）。
天地都要改变，但，住在天上的却不改变。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一17）。
天使被造是会改变的；他们被造是圣洁的，但，是可改变的。“……不守本位的天使……”（犹6）。天上的晨星已经坠落了。但，神的荣耀仍旧散发出永不改变的光芒。在神没有任何的转变，变得较好或较坏；祂不会变得更好，否则祂起初就不是完美的；也不会变得更坏，否则祂就停止祂的完美了。祂是不改变的圣洁，不改变的良善；在祂没有改变的影儿。
有人说：基督是神，祂取了人的样式时，神不就改变了吗？我们却说，如果祂的神性改变成人性，或祂的人性改变成神性，那是祂改变了，但，却非如此。人性与神性是分开的。因此没有改变。围绕太阳的云彩，对太阳本身并未造成任何改变；照样，神性穿上人性，神性仍旧没有任何改变。
祂的存在没有尽头。“那独一不死……”（提前六16）神不会死。在神没有改变。“祂是昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来十三8）。人是善变的，就像流便，如“滚沸的水”（创四十九4）。他们改变他们的原则。使徒将他们比做海中的浪和流荡的星（犹13）。他们不是神殿中的柱石，而是芦苇。也有一些人的友谊是善变的。他们很快的爱，也很快的恨。有时他拥你入怀，很快的又将你抛弃。他们就像变色龙一样善变，但，神是不改变的。
神是永不改变的。祂在祂的爱中是永不改变的；祂的外在也许会改变，但祂的心是永不改变的。“……我以永远的爱爱你”（耶卅一3），希伯来文（Olam）意指永恒的爱。一旦神拣选的爱在我们里面升起，就永不止息。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移“（赛五十四10）。神的爱比山更坚定。祂对基督的爱是永不改变的；停止对信徒的爱就像停止对基督的爱一样是不可能的。
要在不改变的神里面有份，如此你将如在海中的岩石一般，在所有的动荡中毫不动摇。“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”（诗一二五1）。
（2）神的预旨是永不改变。“……我的筹算必立定”（赛四十六10）；神永恒的筹算和预旨是永无改变的。如果祂改变祂的预旨，那就表示祂的智慧和先见有瑕疵。圣经不是说神会后悔？在拿三10似乎看到神预旨的改变：“……神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
后悔只是象征性的说法。“神非人，……必不致后悔”（民廿三19）。神的作为或有不同，但祂的旨意是不改变的。祂也许定意一个改变，但祂的旨意不会改变。“神也许会改变祂的判决，但不会改变祂的预旨。”一个国王可能判决一个他想拯救的犯人，然后 事后再拯救他，照样，神威胁毁灭尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，神便存留他们。约拿书三章10节这里，我们看到神改变他的判决，但祂的预旨没有改变；这是祂从永恒所定的预旨。
这给敬虔者的安慰，就是神给予他们得救的保证。“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’……”（提后二19）。神拣选的旨意是永不改变的。一次拣选就永远拣选。“……我也必不从生命册上涂抹他的名”（启三5）；神预定的生命册，没有错误，必不涂抹。一次称义，永远称义。“……在我眼前决无后悔之事”（何十三14）。神永远不会后悔祂拣选的爱。“祂……爱他们到底”（约十三1）。因此，如果你是一个信徒，你要用神永不改变的预旨安慰自己。
结论：
神是怎样的神？我们对我们生命所侍奉的神应当认识。当我们知道神“神是个灵”我们必须用属灵的方式敬拜他。“拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
我们认识到这位神是自有永有的，我们也认识到我们和天使以及宇宙万物，都是从没有到有。是因神的创造而有的。就应当单单敬拜这位至圣至荣的神。
当我们思想神的智慧。就让我们像所罗门一样，到神那里求智慧。“求你赐我智慧，……因为求这事，就蒙主喜悦”（王上三9-10）。这鼓励我们：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅一5），求主用你的真道引导我，带我进入你的荣耀里。
既然神的是有权能的，我们就当敬畏祂。『耶和华的膀臂岂是缩短了吗？』我们认定了依靠他。
神是圣洁的。那么让我们努力效法神的圣洁。"……你们要圣洁，因为我是圣洁的"（彼前一16）。激励你在圣洁上像神。我们的圣洁也当。"……有真理的仁义和圣洁"（弗四24）。
神是公义的，在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，因此我们不要惧怕他们。那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"（徒十七31）。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义使恶人喝那忿怒的杯。
我们更是相信神的怜悯。"……我永永远远倚靠神的慈爱"（诗五十二8）。神以大施怜悯为祂自己的荣耀；祂渴望罪人来触摸祂代表怜悯和生命的金权杖。除了神的怜悯，有什么可更鼓舞我们更相信神！罪人抓住祂的怜悯。"……愿意的，都可以白白取生命的水喝"（启廿二17）。
要谨慎，不要误用了神的怜悯。千万不要因为神是怜悯的，你就继续在罪中，这样就使怜悯成为你的敌人。除了祭司，无人能触摸约柜，他们的职分使他们更圣洁；照样，无人能触摸神怜悯的约柜，除了那些下决心要圣洁的人。因神是怜悯的而故意犯罪，这是魔鬼的逻辑。
神是信实的，是他给我们的应许都是真的，必定实现的。
既然神是无限的，那祂就无所不在，充满天地，可见圣徒在祂里面会有何等的丰盛；他们拥有无限量的神成为他们的丰富。大卫说得好："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好"（诗十六5-6）。
神又是永恒，不变的，在结束前特要警告恶人，就是那剧烈反对神及祂百姓的人，当恶人抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意，犹大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁钉死祂；当他们抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意（徒四28）。神所吩咐的事，他们反而背道而驰；神吩咐守安息日，他们却违背。当他们违背神的吩咐时，他们正应验了神预定的旨意，这些人的结局在永远的烈火中。
而神必搭救他自己的百姓。阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.1.19-23于温州利府花苑
2017.6本堂
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
真道初阶（修订稿） 未出版
