圣经论系列九
圣经无误论
引言
我们新教很喜欢讲唯独圣经，但是唯独圣经在今天是最受攻击的，因为批评者认为圣经根本就不是神的话，根本就是有错误的，你唯独什么。其实挑战神话语的权威，从伊甸园就已开始，蛇引诱始祖：「神岂是真说．．．．．．？」（創三 1 ）耶穌受洗以后，撒但也用扭曲上帝话语的方式来探试他（太四 1-11 ﹔路四 1-13 ）。两千年来耶稣的降生、受难、安葬、复活和升天，一直受到許多诬蔑，甚至初期教会就有人怀疑主再來的預言。
今天我們手上的圣经是可靠、无误的神的话语吗？我们目前使用和合本圣经，会在经文里看到「有古卷加．．．．．．」，「有古卷沒有．．．．．．」，「有古卷作．．．．．．」，等小字，因此我们可以知道圣经的古抄本之间有內容的差別。如果对比不同的译本，我们会会发现翻译圣经原文的學者們有不同的见解。既然圣经的古抄本与圣经的翻译都不是百分之百准確，那么圣经无误是什么意思？
圣经无误是指圣经的原稿无误，因为原稿是圣灵所默示的。
如果教会放弃无误论，就失去信仰与行为的标准。基督教的传统教义不足以成为最高的权威，因为基督教有许多不同的宗派，就有多元的教义传统，虽然说是大同小异，但也显示教会传统不是绝对的真理。有十几个世紀之久，即使对圣经的解释有不同的意见，大公教会或宗派大致上都以圣经为无误的神的話，具有最高的权威。可是，自从启蒙运动以來，越來越多的圣经学者或神学家否认圣经无误。如果放弃无误论，基督教的信仰就转向以人为本，而不是以神为本，真理的根基就崩溃了。
一、圣经原稿无误论的定义与描述
所谓底本即指原稿，最原始的圣经文本。原稿无误论肯定了圣经最原始的文本是无误的，因为圣灵的默示是绝对无误的。
1.圣灵的感动
圣经原稿无误论一定涉及到圣灵的感动，一位信徒相信圣经的权威或圣经的信息无误，可能是因为他接受了教会的教导。也可能是因为他做了一番研究，而得到的结论。不过有一点很重要，他接触圣经的话后，经历了圣灵的感动。
一般人通常是信了耶稣才接受圣经的权威，而不是先接受圣经的权威，才信耶稣。使徒说信道是从听道来的，道就是指福音。福音的信息记载在圣经里，圣经直接或间接的提供得救的智慧。他能够信主是因为圣灵的感动，而这感动会在他成为信徒后，继续借着圣经来感动他。
有人可能会反驳说，圣灵的感动与圣经无误论没有必然关系，因为有些学者认为圣经只在论及与救恩有关的内容上无误，在讨论其他事时有误。持这种有限无误论的人，也可以见证说，他们读经时经历不少圣灵的感动。耶稣也说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5：39）这说明圣经信息的准确性与救恩有密切的关系。
2.芝加哥圣经无误宣言
观点1：有些保守派的学者认为，圣经无误论是教会一直持守的真理，早期教父，中世纪的神学家和16世纪的改教家们都是这样持守的。
观点2：自由派的学者认为，圣经无误论是19世纪末的新发明，尤其是贺治和华菲德发明出来的。
因为在1881年，贺治和华菲德为了对抗自由派，曾经合写过一篇论文，讨论到圣经是圣灵所默示的，不仅如此，写的人也在圣灵的保守下无误的将神要说的话写下来。并强调圣经不是只包含神的话，圣经就是神的话本身。
而后在1978年，在芝加哥有大批的牧师、学者和领袖举行一个研讨会，讨论圣经无误论的问题。当时不同的学者有不同的定义，最后归纳出一个统一的定义：
圣经无误的意思是指当所有有关的事实都被了解后，圣经的原稿又在正确的解释下，圣经原来要传达的所有信息，不论是有关教义或道德的，或是有关社会或自由科学的，都是正确无误的。
在这个研讨会后，发表了后来著名的《芝加哥圣经无误宣言》，主要内容包括了有关圣经无误的十九点肯定和十九点反对的宣言。
针对贺治和华菲德的无误论以及芝加哥圣经无误宣言，这里要做个补充说明：
1他们说的不是指信徒日常所用的圣经无误，而是说原稿是无误的，也就是说抄本或者译本会出现错误的。
2他们认为圣经到处彰显作者的人性，圣灵的默示并没有使作者变得无所不知。例如摩西不知道有细菌，保罗也不懂现代天文学。作者的无知与人的各种软弱并不否定圣经是神所默示的，在未受圣灵默示时，圣经作者们对事物的理解，所说的话都会出错的。
3只要所传的信息是真的，方法的不规则，庸俗的俚语等，并不否定经文是神所默示的。
4解释圣经首要的目的，是确定作者的用意，因圣灵的默示并不使圣经作者违背自己的意图。
5圣经的作者可以提供概括性而非精确的数字，比如新约作者引用旧约经文时，可以讲述该经文的大意而不是逐字引用，这些做法都不是错误。
6圣经无误是需要配合释经，并且没有否定不同的写作文体有不同的表达方法，和相关的释经因素。
7圣经无误是指圣经原来要表达的信息是没有错误的，并没有否定圣经中有包含很多错误的字句，比如记录了魔鬼和抵挡神之人说的话。
二、圣经无误论的挑战
耶稣和使徒们都见证圣经是神不能废弃的话，照理说，今天每一个跟随耶稣基督的人，都很容易接受圣经无误论的，但事实并非如此。
不同的学者对圣经无误论反对的原因各不相同，因为篇幅的原因，只讨论几个重要的观点。
1.学者不接受无误论的原因与反驳
反对一：自圆其说
福音派的神学家说他们相信圣经是无误的理由：因为圣经告诉我们，圣经没有错误。那些批评者说，这是循环论证的自圆其说。
回应：
如果要维护或确定最高的真理权威，就一定会诉诸最高的权威。比如理性主义者维护理性主义时一定会诉诸于理性，实证主义者维护他的立场时，一定会诉诸于感官的可靠性，维护逻辑的权威，一定会诉诸于逻辑。
唐牧师关于这方面讲过一个很有意思的例子：请你不要用这张新加坡的钱来证明这钱是新加坡的。这根本是不可能的，因为这张钱有内证，证明它是新加坡的钱币。照样，圣经也是如此，圣经之所以无误，乃是因为圣经这样教导的，这是圣经的内证。
反对二：圣经无误论不过是神学家为了完善自己的神学体系，而发明白的神学概念。换言之，圣经无误论一个被发明的结论，然后再从圣经中找支持的证据。即先有结论，后为结论找证据支持。
回应：
圣经无误论不仅是归纳出来，也是演绎出来的，这两个方法是混用的。
举个例子：我们知道基督是完全的神，是因为圣经有好多处经文告诉我们，耶稣就是神。我们从这些明显的经文开始（归纳法），然后得出基督就是神的命题（演绎法）。但是有些经文似乎与这个命题冲突，比如耶稣也有不知道的事，他会疲倦会睡觉，耶稣说天父比他大等等。那我们是不是改变这个命题呢？比如改变命题说耶稣不是神，这就与开头的命题冲突。所以当神学家要对这些似乎冲突的资料做调整和修正，结果我们对耶稣是神会有更清楚的认识。基督的神人二性就是最后归纳与演绎的结果，与刚才提到的资料并不冲突。照样圣经无误论也是如此！
反对三：有些学者说，既然原稿已失传，无法检阅，坚持原稿无误是无聊而无意义的事，因此无法接受原稿无误论。
回应：
我们相信圣经无误不是因为对比了原稿和抄本，而得出的结论。我们之所以相信，是因为耶稣和使徒的见证，这与我们能不能找到原稿没有直接的关系。虽然现在没有旧约的原稿，但我们有主耶稣的见证：一点一画都不能废去。今天也同样没有新约的原稿，但我们有新约抄本多达五千多份。
今天我们对于原稿无误的信念，是基于神的属性以及圣灵默示的性质。因此有个问题很重要：如果原稿无误很重要，而神又允许原稿失传，那么神为什么不保守抄写的过程，使抄本无误呢？
对此傅瑞姆的回复就非常好，他说：
神话语的传递与领受，涉及到原稿的抄写、抄本的鉴别、翻译、解释、教导、阅读、应用等等。每一个阶段都会有错误产生，不过信实的神保守圣经的文本，以致我们现有的圣经非常接近原稿。
保守派的学者们认为，藉着抄本鉴定学，我们目前有把握确定90%以上的旧约内容，98%以上的新约内容也被确定。剩下的问题就是文本的小部分有问题，但是保守派的学者们坚持一点：异文（指有争议的抄本经文）不影响任何重要的教义，也就是说神保守了圣经文本的传递。
至于文本传递上的其他问题，傅瑞姆指出：如果要消除一切传递的错误，神不只要保守抄本无误，还要保留翻译无误、解释无误、传讲无误与领受无误。
甚至我们要追问神，为什么不把无误的真理直接传入每一个人的心中呢？
我们不知道神为什么允许圣经文本传递的各种阶段都含有不确定性，但这不确定性与原稿无误没有必然的矛盾。
正面例子：以前的有学者认为但以理书第6章中的大利乌王可能是圣经作者对历史记录上的错误，因为玛代人大利乌王年62岁，取了迦勒底国，这句话与当时拥有的历史资料完全不符。但坚持圣经无误的学者在努力研究之后，发现大利乌王是真实的历史人物，而且与当时的历史记录是相符的。
反面例子：美国加州富勒神学院曾是保守福音派的神学基地，但在1966年轻微改动了他们的信条，把圣经原稿无误改为圣经只有在信仰和生活上是无误的。结果一泄千里，后面的岁月里他们变得相信圣经中历史和地理等细节是有错误的，甚至认为保罗的教导是有错误的，到了这样的地步，还能称圣经为神的话吗？中国古人讲的好：差之毫厘，谬以千里。
虽然我们不能将圣经的每一个细节都解得明白合理，但是当我们遇到不能解释的经文时，我们会承认这是困难的经文，因为我们所知的有限。但我们不会因此而说神的话是错误的。
反对四：圣经无误从来都不是教会一直以来正统的，只不过是新近的发明。
回应：
如果研究古代教父，中世纪的教父和宗教改教家们的作品，就会发现，虽然他们没有圣经无误论这样清晰的字眼，但是他们有这样的观念。比如奥古斯丁和加尔文，他们曾经用无误甚至默写的字眼来形容圣经就是神的话。因此正确的结论应该是：圣经无误一直就是教会的正统，只不过因为没有人反对这方面，所以没有太过详细的讨论而已。
举个例子：第四世纪的尼西亚会议的信经，使用基督与父同一本质这样的教义。我们知道尼西亚会议并没有发明这个教义，它只是重申教会一直持守的信念，只不过这个信念被当时的异端亚流主义所冲击。正统神学家为了维护这个教义，有系统的发表由来已久的神学立场。
反对五：未能解决圣经的难题
部分学者，虽然以圣经为信仰与生活的准则，却因为未能解决圣经的难题，而不接受无误论。
回应：
目前没法解释和回答，不代表将来不能解答。目前还有几十处圣经的难题无法回答，但不会因此而否定圣经的原稿有误，因为原稿无误不是因为解决了圣经难题而归纳出来的。两千年下来，圣经的难题有上千处，其中超过90%已经解决了，对于那些现在还无法回答的问题，学者们要努力才是，而不是放弃自己的信念。所以这往往是信念的问题，而不是证据的问题。
反对六：人的语言不可能用来讨论神的事
回应：
有些人认为人类的语言不可能用来讲论关于神的事，因此圣经的信息不可能无误。
其实人讲的话和书写的内容，也可以做到没有错误的，只是讲的越多，错的越多。在圣灵的保守下，作者写作的整卷书可以完全没有任何错误。
受18世纪德国哲学家康德的影响，把神归类在本体界，即超越理性的境界，那么用人的思想来讨论神是绝不可能的事情。按照康德设定的游戏规则，对神任何正面的讨论都是错误的。用新正统主义的话说，神是全然的他者，超越一切语言的描述。如果是这样的话，一切的教义都是错误的，包括圣经所讲的一切关于神的话语。
但我们有义务要听从神的话，而不是康德的话。我们肯定神的超越性，但否定神是全然的他者，创造天地的主能使用人的语言与人类沟通，也赋予人有认知和语言功能，让人与神能够彼此沟通。
神的儿子耶稣基督道成肉身，拥有完全的神性和人性。他在世的时候，使用的是亚兰语，能够无误的表达真理，因为他就是真理。虽然人无法完全认识神，但是按照圣经的启示去认识神，虽然不完全却是真实的。
2.无误的范围
在讨论圣经的本质时，一个核心的问题，就是圣经是100%神的书，也是100%人的书。
我们用两个三段论来论证：
大前提 神所作的任何都不可能有错
小前提 神是圣经的作者
结论 圣经不可能有错
从这个三段论中，圣经无误是大小前提的必然结果。
大前提 人所作的事可能有错
小前提 圣经是人写的
结论 圣经可能有错
而这两个三段论导致三种不同的立场：
1圣经就是神的话，没有错误。（无误论）
2圣经就是人写的，必然会犯错误。（有误论）
3融合两个论证，认为圣经是神的话，但是在非救恩性的问题上会犯错，比如在地理，历史，文化，人名或者家谱上出错。（有限无误论）
回应：
有限无误论这样理解圣经，与耶稣说的一点一画都不能废去相冲突，有限无误论的立场有巨大的隐患。一个人相信圣经是神的话而同时包含了错误，这导致要如何界定哪些是正确的哪些是错误的呢，这是个问题。但不能说，反正问题不大也能拿来用，这样隐患更大。
举个例子：比如法律文件被发现某处存在问题，问题不在于文件有没有用，而在于文件的权威性会大大降低。越是权威的文件，当发现有错误时破坏力也更大。照样，圣经是神所启示的书，比世上一切的书更有权威，包括先知和使徒所传达神的话语，也包括主耶稣在世的话语，哪怕只有一点点错误，圣经所宣称的权威就瓦解了。
在这点上，我们的信念是绝不能动摇的，只要退一步整个信念就崩溃了。上面的神学院就是最好的例子，这样的例子在现实中还有很多。
结论
虽然圣经无误这个教义相比三位一体、神人二性来说，是比较次要的。人可以因为相信圣经无误而灭亡，异端耶和华见证人就是这样。而不相信圣经无误的某些福音派，仍可以信耶稣而得救。虽然圣经无误不是主要教义，但它却是所有教义的根基，如果这个教义垮了，整个信仰都受到影响。
资料来源：圣经论——郭文池、圣经真的没有错吗？——周功和
