圣经论系列七
新约正典的由来之二
上次我们谈到新约正典的形成，从历史的角度谈形成的原因与结果，因为时间关系，还有一小部分没有谈完，这次我们继续。谈完这部分，接下来谈从神学的角度。
正文
在教会确定新约正典之前，有三份经目是在这300多年正典形成的过程中，扮演着非常重要的角色。因为这些经目反映教会对正典确认的过程，将圣经卷数列出的教会以及大公会议，从公元100-400年之间，有不少的记载，但是这三份经目是最具有代表性的。
1.穆拉多利经目
这很可能是在所有被发现的新约圣经经目中最早的一份，大约写于公元170年。这份经目是由意大利籍历史学家、神学家和考古学家穆拉多利在18世纪，于米兰安波罗修图书馆内发现的。由于这份文献残缺不全，所以又叫穆拉多利残卷。
有关正典经目的记载，穆拉多利经目将有关新约圣经的文献分为四类：
1被接纳的
2受争议的
3不被接纳但是有帮助的
4被拒绝的异端书籍
从这份文献当中，我们可以看到新约许多的经卷很早就被当时的教会广泛接纳。奇怪的是，但这份文献也把《所罗门智训》这卷旧约次经放进可被接受的新约经目中。
2.优西比乌经目
优西比乌（公元265-340年）是该撒利亚的主教，被誉为最伟大的教会历史学家，他最重要的著作是《教会史》，当中他花了一整章的篇幅讨论有关新约正典的问题。在这份经目中，他有穆拉多利经目类似的分类，将有关新约的文献分为三类：
1公认的书卷
2争论的书卷，包括存在争议性的和不被接纳的书卷
3非正典的书卷
从优西比乌的经目中，有一点很奇怪，就是优西比乌将启示录分别放在1和3里面，这可能是真实的反映出当时的教会对启示录有两个完全不同的观点。
3.亚他那修的经目
亚他那修是亚历山大的主教，是教会历史中一位举足轻重的神学家。他于公元367年在给教区的文献中，列出了新约圣经的经目，是历史上第一份与我们今天27卷新约圣经相同的文献。
我们从这份文献中，可以看到对亚他那修来说，新约正典已经完成了，因此没有人可以从中添加或删减任何内容，而且他是第一位清楚地用正典这个字来形容27卷新约圣经的人。
我这有张图，把三份经目的排列起来，从中我们可以看到新约正典随着时间的进展逐渐成熟。
一、从神学的角度看新约正典的形成
我们究竟要怎么看待之前讲过的历史资料呢？曾经有一位研究教会历史的学者曾经这样为历史下过定义，他说：历史就是活人如何摆布死人。对研究历史的人来说，这样的话好像大不敬，但这句话正好说明要想得到客观的历史是一件不容易的事。
我们究竟要怎么看待新约正典的形成呢？之前我们已经讲过，新约正典的形成是漫长和复杂的过程。但对于这段历史我们要如何理解呢？学者间存在不同的意见，有人认为新约正典的形成是一个“意外”，但有人看这为圣灵默示的证据，不单书卷是圣灵所默示的，就连圣经的组合过程都是圣灵的护理。
这样分歧的看法，是因为有关正典形成的问题，我们不能单单从历史发展的角度去看，也要从神学的角度去分析。
任何时期教会的发展，都是反映那个时期的神学思想。教会早期三百对正典接纳的过程，也就反映了他们对正典的神学立场。因此我们除了从历史看正典的发展外，我们也从神学的角度分析这个问题。
二、 从默示的角度看新约正典
基督教是从犹太教中开始的，主耶稣所成就的福音就是这个信仰群体的核心信念，主耶稣的福音就是千百年来犹太人和旧约圣经所期盼的答案。在主耶稣之后，教会和信徒是透过使徒才认识主耶稣的福音，并透过使徒所教所写的知道如何将这福音实践在他们的生活中。同样，使徒们不拘是口传还是信上写的，都成了他们信仰的依据。教会视这权威为一种神圣的权威，即他们所讲的就是神自己的话，他们所写的就是神自己的启示。
1.默示的证据
罗马的革利免主教曾见证使徒保罗所写的是真正的默示，教父俄利根在他写约翰福音注释时，他说：我们得到一个结论，使徒所写的就是福音。教父们见证新约圣经就是神的默示，就是权威，在教父的著作中比比皆是，学者杰弗利.邦米理就有这样的记录：
有关新约正典，从一开始教父们就清楚认识到它们是有权威的书卷：爱任纽形容它们是信心的根基和柱石，特土良说这些书卷是真实的，我们也应遵守，亚历山大的革利免叫使徒所写的经卷为教导的第一原理，从中我们可以听到主自己的声音，比任何的见证更可靠，俄利根放下他所有的疑惑，以圣经就是教义的规范，甚至对付异端邪说也是从圣经开始的。
这些例子都说明教会早期的领袖都以新约圣经，就是福音书和使徒所写的书信为权威，是神启示教会的信仰规范。使徒保罗曾用默示来形容旧约，现在教父们的著作中也用默示这个词来形容新约的经卷。
2.默示的困扰
教父们用默示这个词来形容使徒们的经卷，从某个角度来看，是有力地见证了这些经卷是神的话语，也是教会的正典。从另一角度来看，教父们使用默示对新约正典的形成构成很大的困扰，因为很多教父用默示这个词来形容其他非正典的经卷，甚至说这些是神的话。按这样的逻辑来看，如果我们认为27卷新约圣经为正典，是建立在它们是神所默示的根据上，那么我们也要接纳另外数十卷次经为正典，因为很多教父们也曾称这些书卷为神所默示的。可以说这点是非常非常的麻烦。
一位现代福音派的学者指出，虽然认同27卷新约圣经为教会的正典，但是在古教父的眼中，圣经不是唯一神所默示的经卷，其他很多次经也被古教父认为是神所默示的。比如：
1在《巴拿巴的书信》内，作者称《以诺一书》为圣经
2罗马的革利免引用《所罗门智训》为圣经
3亚他那修同时引用箴言19章5节和《所罗门智训》1章11节，并视它们为圣经
4亚历山大的革利免引用《便西拉智训》、《多比传》、《所罗门智训》和《巴录书》等为圣经，特别在引用《便西拉智训》32章19节时，他说这是神所默示的圣经所说的。
5拿撒勒的贵格利引用一句话“这民族原是加尔底亚的后裔”并称这是圣经的话，但这句话出自次经《友弟德书》
6俄利根引用《所罗门智训》为上帝的话
7甚至，亚历山大的革利免称古希腊哲学家，如柏拉图是得到神默示的哲学家。
3.默示与正典
从上面的这些例子来分析，我们知道教父们把默示的定义，用在了旧新约圣经也用在了一些非正典的书籍上。由此可见，默示这个词在当的意义，就像今天有些神学术语一样，有两个以上的意义。比如预定这个词，广义上是指神所指定的一切事物，狭义指神指定得永生的人。当我们综合教父的著作时，我们可以看到默示这个词可以理解为神所使用的著作——这是广义的意思，而现代神学上对默示的理解却是狭义的意思。类似这样的情况今天也有很多，比如我们崇拜的时候，领会的长老说：今天很高兴，某某牧者在我们当中传讲神的话语。然后领会的长老又会读旧约和新约的一段话，很明显，前面所提神的话语是广义的意思——即神所使用的话语，而后面神的话语是狭义的意思——指圣经正典本身。
换句话说，对教父来说，正典必须是神所默示的，但默示的书不一定是正典。我们可以用教父亚他那修为例子说明这个观念，在历史中他是第一个列出新约27卷正典的教父，不仅如此，他在书信中还列出39卷旧约正典。虽然亚他那修将次经中的一卷认为是神的默示，并认为对信徒的灵命有帮助，但他却把这些次经放在39卷旧约正典以外。很明显的，他的默示观不完全等于正典观。
这说明默示是构成正典的一个必要因素，但不是唯一因素，因为早期教父视默示这个词为神所使用的书，却不一定成为历世历代教会的信仰规范。也就是说，成为教会正典是需要考虑其他更多因素。
三、从使徒正统看新约正典
初期教会是否接纳一卷书为正典，与这卷书是否为使徒所写有密切的关系，从《穆拉多利经目》中论到《黑马牧人书》时，这个原则便具体的应用出来：
至于黑马，于不久前——我们的时代在罗马写下牧人书，而他的弟兄正任职罗马教会主教，所以此书有阅读价值，但不能在教会里公开宣读，也不能列在先知书中，更不能列在使徒著作里，因为这书显然是写在使徒之后的。
不单在使徒以后的书不会被考虑，那些假托使徒之名写的，更是被拒绝，《穆拉多利经目》中还有另外一段话：
现通行的，还有一封给老底嘉人的书信，另一封给亚历山大人的书信，两封信都是托保罗名义写成的。另外，还有几封宣传马吉安异端的书信，这些书信都不能纳入大公教会的经典里，因为胆汁混着蜜糖，是不合宜的。
以上两段《穆拉多利经目》的引述中，我们可以看见教会在早期已经意识到，他们所领受的福音，是从旧约的先知和新约的使徒而来。如果那些书信被认为是使徒所写，大公教会就自然的把它看成权威的经卷，相反，如果那些书只是假托使徒之名而写的赝品，纵使是再好的属灵书籍，但由于不是使徒所写，就不会考虑列入正典之中。
1.使徒的权威
一个最根本的问题，为什么使徒们对教会有特别的权威呢？这个问题要从三个角度来看：
A从耶稣的角度来看
当主耶稣在世时，他见证旧约圣经是神的话，一点一画都不能废去的，但他同时说旧约是为他作见证的。主耶稣不是先知里的一位，他乃是最大以及最完美的启示，他不单带来了真理，他自己就是真理，可以说他就是所有跟随之人的正典。
当主耶稣快要离开世界之前，他给使徒特别的权柄，就是他要赐下保惠师圣灵在他们中间，圣灵要将一切事指示他们。这包括叫使徒们想起主对他们所说的一切话，也包括把将来的事告诉他们（约14：26）。也就是说，圣灵来了要引导他们明白过去主耶稣所说的话，以及将来他们要知道的一切真理（约16：13）。因此主耶稣不单自己传讲真理，他也留下权柄给使徒们继续明白一切神要他们宣讲的真理。所以我们可以说主耶稣是使徒的权威来源，而使徒是主耶稣权柄的延续，他们所写的新约圣经就使这个延续永久的留在教会中。
B从使徒的角度看
使徒们同样清楚的知道自己是从神那里得着启示，成为耶稣基督福音的见证人，到处去建立教会。保罗虽看自己是使徒中最小的一个，甚至说自己是比众圣徒最小的还小，但论到他所传的福音，他多次强调自己是直接得到神的启示，明白各样奥秘。他面对加拉太教会听从别的福音时，保罗这样说到：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的（加1：11-12）。这启示是从主耶稣得的，他也把领受的福音传到各处，他口传和信上写的都带着神的权柄，成为教会的规范。所以他说到：神借我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守（帖后2：14-15）。
C从使徒彼此见证的角度看
使徒不单见证自己所写的就是主的吩咐，使徒与使徒之间，也彼此见证他们所写的带着神的权威。例如使徒彼得曾见证使徒保罗所写的书信，有这样的话：
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦（彼后3：15-16）。
彼得这段话，有几点要注意：
1彼得见证保罗和他一样，都是传播主耶稣使人得救的福音，
2彼得说保罗的书信中有难解的地方，
3彼得将保罗书信与别的经书放在同等的地位，而这里提到的经书这个词，在新约共出现51次，希腊文的意思指旧约圣经。也就是说彼得将保罗在那时所写的书信，与旧约圣经同等。
4保罗所写的就是神的启示，彼得说不要强解保罗的书信或旧约圣经，否则就自取沉沦。世界上没有哪本书解错是要下地狱的，除非这本是神的书，它所讲的就是永生神的话。那么彼得在这里说的意思，指保罗所写的书信和旧约圣经同样重要，就是神的话。
除了彼得见证保罗的书信是神的话外，使徒保罗也有引用其他新约作者作为权威的做法。保罗教导提摩太要敬奉教会中作长老的，他以圣经作为教导的权威，他这样说：
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。（旧约申25：4）又说，工人得工价是应当的（新约路10：7）。
保罗这里引用的经文有两处，前半句是引自申命记25章4节，这是摩西五经的话，是有神的权威的。但后半句引自路加福音10章7节，这等于说保罗路加所写的福音书等同于旧约圣经的权威。
四、新约正典形成的准则
一般的学者将这三百多年正典形成的过程作总结时，他们都会归纳出新约正典的六个标准，就是说到底是什么原则决定了哪些经书是教会的信仰最高准则：
A使徒性
指由使徒所写或是使徒监督下所写的，或是使徒还在的时候所见证的书卷。
B历史性
由于耶稣的福音，是建立在使徒们的见证上，因此新约正典必须写于使徒还在的时候。其他对信徒灵命有帮助的经卷，也不会被考虑列入正典。正是这个原因，为耶稣基督作见证的新约正典，是一本封闭的正典，在耶稣和使徒之后，就不可能再有其他正典了。
C正统性
被列入新约正典的经书，必须是符合使徒所教导的正统，如果有书卷所写关于耶稣的生平，与使徒所教导的不同，就是别的福音，不能放在正典之中。
D大公性
新约正典必须得到大部分地区的教会，确认为神所默示的经卷。这些经卷最初只是在受书人地区流传，但要成为大公教会的正典，就必须得到大部分教会的确认。这就是加尔文有名的学说“圣灵光照”的教义，指圣灵在信徒内心见证的结果。
E传统性
指经卷必须一直被大公教会所认识和使用，不然忽然出现一卷书在教会中便能成为正典，教会也会在时间过程中淘汰非正典的书卷。我们相信神的启示是完备的，圣经是按他的计划赐给教会。因此教会所需的一切真理，神早已知道，因此我们很难想像神把一些本应属正典的经卷隐藏起来，不给教会。
F默示性
所有正典必须是默示性的，意思是所写的是出于圣灵的感动，不是出于人意，乃是神所说的话。
总结
要完全通过这六个准则才能成为新约正典，这个标准是相当的高，也正因为如此，主耶稣的福音和使徒们在圣灵默示下的教导才得以保存。
新约正典是在漫长的岁月中形成，早期没有任何一位教父或某一间地方教会，列出与我们今天相同的27卷新约经目。有些少了一些有争议性的经卷，有些可能多一些日后看为次经的经卷，这正说明新约正典不是基于某一位权威教父，或是某间地方教会的标准，或是某次大公会议的决定。27卷新约圣经最终被众教会一致接纳，这就说明27卷新约圣经，是众教会被圣灵引导最终确认的结果。
27卷正典不是由人而生，乃是圣灵感动写作的使徒，后圣灵又感动大公教会的信徒去确认那就是神的话。圣经是神的生命之道，新约正典在教会早期的300多年，在外有逼迫内有异端的环境下，最终被教会确认，这个过程也见证了这生命之道是奇妙的道。
资料来源
圣经论——郭文池
