【末日复活的盼望】
&【基督和教会最终得胜】
（12：1-13）
读经：但12：1-13
林前15：50-58弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
帖前 4：13-17论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
引言：
第12章的背景：但以理书真实的描绘了历史当中教会要遭遇的苦难。同时也说到耶稣基督对教会的保守。这世界上的大帝国被描写为危险的兽。这些兽的作为被详细记录在10和11章当中。撒旦差遣邪灵污鬼前往玛代波斯和希腊帝国的宫中引诱他们作恶，抵挡教会。这些恶魔是以斯拉记4章那些阻止圣殿重建之人背后的主谋，神使但以理知道在属肉体的仇敌背后是属灵的仇敌。
正如启示录13和14章显明的魔鬼会继续不断的活动直到世界末了。但以理第11章通过安提阿古四世伊皮法尼行毁坏可憎的事例向我们显明这事。王用阴谋诡计要摧毁教会和对神的敬拜。教会许多信徒受不敬虔的希腊文化影响软弱下来，没有属灵的力量抵挡攻击。很多人，甚至大祭司都接受了偶像崇拜和不敬虔的生活方式。
通过这样一种案例分析，也能帮助今天的教会分辨这个时代的精神。
约壹 4：1“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”
新约圣经也警告我们要警惕像安提阿古四世伊皮法尼那样的人会出现引诱教会远离真正的敬拜。例如耶稣基督说你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”，就是在警告我们这样的事还会发生。马可福音也警戒我们。
可 13：22-23“因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”
同样我们从帖撒罗尼迦后书２章和启示录中看到这不法者对教会的攻击。教会总是会经历艰难的时刻。教会似乎到了尽头。然而基督必定带领教会最终得胜。12章是连于11章，基督继续向但以理启示。
但 12：1“那时保佑你本国之民的天使长（原文作“大君”）米迦勒，必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
“那时”是敌基督安提阿古四世伊皮法尼逼迫犹太人的时期。这时期预表世界末了的大患难。安提阿古四世伊皮法尼本身也预表末世的敌基督。在前章，已经解释清楚了。
“米迦勒”（Michael；who is like God），是天使长（10：13、21），在犹太人（但以理本国之民）受到外邦人波斯和希腊等国威胁时，守护以色列民的天使长。他“站起来”的目的是保护和辩护（斯8：11，9：16都提到“站起来保护性命”，参吕本的翻译）。第10章中我们看到米迦勒与波斯及希腊的魔君争战。在第12章我们可以确定米迦勒同基督一起继续和撒旦及恶魔争战，保护教会。在宣布“大艰难”之前，基督先宣告安慰，提到天使长的帮助。
“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”“大艰难”是犹太人所要面临的安提阿古四世伊皮法尼的逼迫，这逼迫预表末世的大患难。
耶 30：7哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”
太 24：21-22因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
当我们思想但以理领受的异象的时候，安提阿古四世伊皮法尼以及后来的敌基督给教会带来了从未有过的艰难，我们可能觉得教会没有指望了。一切都黑暗可怕，基督知道这信息让人很难接受，所以基督说“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”但是接下来的信息却让人充满希望和期待。这信息如此美好，除去了所有愁云惨雾。教会还是会得释放。教会有终极的盼望。
“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”，基督教导但以理，借此又教导犹太人，即使看到这个世界各种纷扰，死亡的威胁，时代的变迁，他们也不需要绝望。因为应许他们的弥赛亚终将来临。因此，先知希望能够鼓励犹太人忍耐，盼望弥赛亚的来临。同样这样的信息也是给今天的教会的，基督必定再来。
但以理也得到确认，就是“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”指神永远的预定和他信实的救恩。“册”指神的生命册（出32：32，诗69：28，赛34：16，启20：12）。包含蒙拣选之人的名单。虽然米迦勒负责保护以色列国的国民，但是，只有名字记在生命册上（就是那些在逼迫中忠于神）的人，才得拯救。
但 12：2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
“尘埃”指坟墓（伯7：21，17：16；赛26：19）；“睡在尘埃中的”指葬在坟墓中的死人。
在人生中，杀人的和被杀的，都死了。本节用“睡”这个字指“死”，表明睡了的人会醒来，死了的人的复活。特别是在安提阿古四世伊皮法尼手中很多人被杀死睡在尘埃之中。以色列很多殉道者是忠于神的，但却付上生命的代价。这是徒然的吗？不是的，在末了的时候，他们将从坟墓中复活。神要苏醒他们，赐给他们生命的冠冕。
“必有多人复醒”指死人的复活，包括非基督徒在内。“多人”可解作“一切的人”“极多的人”指“全部的死人”。在旧约圣经虽然论到死人复活的道理（伯14：11-14，19：25-27，诗16：10，49：15，73：24-26，赛25：8，26：7，结37：1-4，何13：14），但是此节所说的更清楚，而且说圣徒和恶人都要复活的事，时间上是同时复活的，只在此出现。
帖前 4：13-17论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
腓 3：21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
林前 15：51-52我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
徒 24：15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
复活的次序是：基督最早复活（林前15：23，太27：52-53）；末日那在基督里死了的人必先复活；还活在世的基督徒身体改变，一同被提；接下来马上是所有的恶人复活。
启 20：11-13我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。
“其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”这两句话证明神最后公义的审判。对圣徒和恶人同时复活，在新约圣经也找不到这样清楚的地方（参约5：29，启20：12-13）。
太 25：46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。
“其中有得永生的，”那些在迫害中仍然忠贞于神的人（就是名字记在生命册上的）必会复活承受“永生”。此处是旧约唯一提到“永生”的经文。
启 7：9-17此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”
“有受羞辱永远被憎恶的。”行恶的，照神另外的案卷（7：10，启20：12）受审判。他们受羞辱、永远被憎恶。
本节带来安慰的同时也伴随着警告。神的话是两刃的利剑，迫使我们做决定。神的话会区分信的与不信的。那些不忠的，拒绝警告和悔改的恶人会被丢入永死中。
这里我们看到清楚的对比。我们看到一些人积极的回应福音信息，信靠基督；另一些人却反对或无动于衷。
我们对福音的回应会带来永恒的后果：永生或永死。
但 12：3智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
“智慧人必发光，如同天上的光；”“智慧人必发光”：就是第11章32节所提到的智慧人，他们不但自己对神忠贞，且教导人忠于神。智慧的信徒在罪恶的世界要像黑暗天空中的星星。在天上他们享有荣耀发出辉煌。
那些智慧人就是因信称义的人，他们是明白人。他们严肃认真学习神的话，因着神的恩典也能明白。他们知道历史是一场属灵的争战，世界上有很多人反对基督和他的教会，但智慧人听从神的话，遵守他的约。
申 4：6所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。
“那使多人归义的，必发光如星，”“使多人归义的”人，表示自己有智慧，也叫别人有智慧。他们是有智慧的传道人。这里把这些忠贞于神的能教导别人的智慧人与以赛亚书“耶和华的仆人”相比；耶和华的仆人“行事有智慧”（赛52：13），且叫许多人认识他“得称为义”（赛53：11），这岂不是基督和基督徒的写照吗？基督徒必定学基督，像基督，照着基督所行的去行。这样的智慧人在天上必发光如星。直到永永远远。
太 13：43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。
但 12：4但以理啊！你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作“切心研究”），知识就必增长。”
“但以理啊！你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。”到现在基督对但以理而言几乎已经启示完真确书上的事。
“你要隐藏这话，封闭这书”（参考8章26节“将异象封住”。）这句话不是说要将这信息保密。一本封闭的书不能在增加知识。相反，但以理要将这卷书当作有价值的文献加以保存。它带着权威的封印，是神国度的文书。如此看来，“隐藏”、“封闭”不是藏起来的意思，乃是慎重地保管的意思（太11：25、27，林前1：18）。但以理要记录保存这本卷，为要让其中的信息教导以后的人。
“直到末时。”末时就是末后的日子（新约），特别是敌基督出来的时候。
约壹 2：18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
“必有多人来往奔跑，知识就必增长”，“多人来往奔跑，知识就必增长”：可根据七十士译本改作“多人就必背道，罪恶就必加增”。如果不修改，则这句话论述多人拚命奔跑，以为可以增加知识，但却找不着（摩8：12），因为他们没有在神的话语中去寻求。另一方面这句话也可记述，在末后，神的话已显明，那些愿意寻找的必找到，知识因此增多。就是表示许多人为要明白但以理书的启示而奔跑，结果明白但以理书的人知识就增长了。
因此“来往奔跑”这句话最好翻译为“切心研究”。当艰难的日子到来，就是安提阿古四世伊皮法尼和希腊文化来到的时候。忠心的犹太人很担忧，有很多疑问。他们就切心研究，要知道发生什么事。因此但以理要仔细记录保存这些异象，这样信徒就能学习研究。这样他们就会明白艰难的日子。随着他们的真理知识的增加，他们就受警戒，忠于信仰，不背叛神。最重要的是他们会因米迦勒和基督的保护而倍感安慰。他们的眼睛被打开，他们就会明白这些事件背后的真相。他们就知道这是属灵的争战。他们就知道真正的焦点在于要维护按照正确的方式对神的敬拜。
但以理书在新约中也被引用。马可福音13：14基督论到但以理说“读这经的人须要会意”。因此我们要仔细查考。
异象的结束：但以理再与天使谈话（12：5-13）
但 12：5我但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。
“两个人”指两个天使（8：13）。两位天使以人的形像显现，站在底格里斯河两边（10：4）。
“河”的原文在圣经多指埃及尼罗河，本卷的作者采用这个字来称呼底格里斯河，暗示神在出埃及时如何胜过埃及拯救他的百姓，现在会同样拯救他的选民脱离敌人的迫害。
但 12：6有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说：“这奇异的事，到几时才应验呢？”
“那站在河水以上，穿细麻衣的”的是另一位，指在第10章向但以理显现的基督（10：5）。所以，当时共有三位和但以理。基督却站在河水以上（或是站在河的上游），使我们想起水面上行走的基督。
约 6：18-20忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：“是我，不要怕！”
“穿细麻衣的”，与10：5-6所说的基督相同。前面（10：5）的“细麻衣”原文为badim，现在（12：6）的“细麻衣”原文为habadim，就是带着冠词（ha）出现了。按照原文，“穿那细麻衣”，表示这位“站在河水以上”与10：5的基督是同一位。
大灾难持续的时间？
有一位天使向基督发问，所问的正是但以理切切想明白的：
“这奇异的事，到几时才应验呢？”原作“这奇异的事的结局，何时才临到呢？”从选民受大艰难何时才完结呢（8：14），死人复活受审判还要多久才来到呢（12：2）？
“奇异的事”指12：1的“大艰难”，就是“从有国以来直到此时，没有这样的”（12：1）大患难。天使发问的重点是有关大艰难的末期，是终结（end）的问题。
但 12：7我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
“穿细麻衣的”基督（参考第6节）“向天举起左右手”起誓。旧约时代起誓通常举起右手（创14：22；申32：40），举起两只手起誓的动作表示特别庄严宣誓，誓言必定应验。
“指着活到永远的主起誓，”故他可保证誓言永远有效，绝不落空。起誓只能指“永生的耶和华”来发誓（参士8：19；申32：40；撒上14：39，19：6）。基督也是指着永生的父神起誓，并且他有两位天使作见证人（申19：15作证须要两个证人），所以基督这里的回答是值得信赖的。
“一载、二载、半载”表示三年半，42个月或1260日。（参考7：25的解释）。这大艰难时期就是新约教会受逼迫的福音时代。但以理得到的不是精确的时间。他能确定的是选民受逼迫艰难会终结。在神所定的时间内就会结束。
启 13：1-6我又看见一个兽从海中上来，有十角七头；在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽；又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。
我们看到那兽，撒旦的差役得到权柄。它可以任意而行四十二个月，也就是“一载、二载、半载”。这兽在达到它目的之前被剪除。神掌控一切。
“打破圣民权力的时候”，就是大艰难的末期。圣民受迫害差不多完全被灭绝的时候。
启 13：7-8又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
在马太福音24章中耶稣也告诉门徒将来到大灾难，并且详细描述了各种灾难，但他并没有启示具体的时间。如果我们仔细查考马太福音24和25章，我们就会看到耶稣基督说：不要担心什么时候来，而是要确保自己做好的了准备。马太福音24：4节他说“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”13节“惟有忍耐到底的必然得救。”25节“看哪，我预先告诉你们了。”42节“你们要警醒”，44节“你们也要预备”。
“这一切事就都应验了”。那时候是世界终结的时候。包括基督再来一切事都应验了。
启 20：7-9那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
末日就是在魔鬼引诱下全世界人民大团结攻击教会，教会要遭遇灭顶之灾时，基督忽然来了之日。
但 12：8我听见这话，却不明白，就说：“我主啊！这些事的结局是怎样呢？”
“我听见这话，却不明白，”基督起誓指出圣民被迫害要到“一载二载半载”才完结，但以理想问清楚，“我主啊！这些事的结局是怎样呢？”（基督在9-13节也是稍微回答了但以理的不明白之处）。
但 12：9他说：“但以理啊！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
“你只管去”：“去”乃是基督教训但以理不要过份好奇，也不要追问。换句话说，你已听到我之前所说的，这已经足够了。当预言应验的时候，自然会显明出来。但以理的任务是要“去”将这卷书加以保存“直到末时”。
主耶稣也曾吩咐使徒彼得不要探听有关约翰以后的事情，只管自己专心跟从他（约21：21）。
“因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”因为有些事不会在当时应验，但以理虽然亲耳听见此启示，却不完全明白；但是这话已经“隐藏封闭”带着权威的封印印证了的，是必定要实现的。基督在这里与但以理讲：神的计划一直到末日结局的事。
但 12：10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。
“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；”那时的信徒会读但以理的预言，靠着神的恩典就能明白。他们就不会在试探中妥协，陷入异端或者逼迫中放弃信仰。相反，他们会被熬炼，清净洁白。
“清净、洁白、被熬炼”这三个词组以前出现过。11：35节指出智慧人被熬炼而清净洁白，此处却说那些人在熬炼中成为清净洁白，乃因他们有智慧。基督熬炼洁净他所救赎的人，直到他们进入他荣耀的国度里（太12：18-21）。
“但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；”基督又按照他公义的审判权，任凭恶人，他们成为神熬炼自己百姓的工具，结果他们仍必行恶，直到他们进入他为他们所预备的地狱里（罗1：24、26、28，启22：11）。
“惟独智慧人能明白。”除了智慧人以外，那些恶人都不能明白基督赎罪的奥秘。
林前 1：18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。
林前 2：14-15然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
但 12：11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
“除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候”是指安提阿古四世伊皮法尼的时候（但8：11-13，11：31）。
对1290日，有不同的说法。最常见的解释就是说从安提阿古四世伊皮法尼“除掉常献的燔祭”并在圣殿中立宙斯的像到他死的时候是1290天。我却不这么认为，因但以理已经知道安提阿古四世会突然死亡（但11：45）。现在但以理最想知道是“要到几时（12：6，8）”的日子，1290日参照上下文应该是指末日的结局时间。
“必有一千二百九十日。”我的意思是，基督在这里是回答但以理最后结局的问题（参12：8-9），因此“1290日”是象征性的时间，是指向末日基督再来的时间。前面末日时间是“一载，二载，半载”就是1260日，新约教会受逼迫的福音时代（可以指基督的第一次来和再来之间）。1290日比1260日多出了30日。表示是较短的一个月时间。
安提阿古四世伊皮法尼（主前175年为王）对教会的逼迫是很短的时间，从他一直到了新约也只175年（用30日表示）。新约教会的受逼迫较长的时间（1260日来表示）。
因此安提阿古四世时期到新约的逼迫30日，加上新约受逼迫整个时期为1260日，一共是1290日。
用“日”来计算比用“年”来计算更加精确，使人感到神绝不允许那逼迫教会的时间比自己所定的多出一日。
用“日”来计算比用“年”来计算更加精确，使人感到神绝不允许那逼迫教会的时间比神自己所定的多出一日。
安提阿古四世伊皮法尼（主前175年为王）对旧约教会的逼迫是很短的时间，从他一直到了新约也只175年（以30日表示）。整个新约教会是受逼迫较长的时间（以1260日来表示）。因此安提阿古四世时期到新约的逼迫为“30日”，加上新约受逼迫时期为1260日，一共是1290日。
“必有一千二百九十日。”我的意思是，基督在这里是回答但以理最后结局的问题（参12：8-9），因此“1290日”是象征性的时间，是指向末日基督再来的时间。前面末日时间是“一载，二载，半载”就是1260日，新约教会受逼迫的福音时代，可以指基督的第一次来和再来之间。（因前“0.5个7”基督出生到死亡，是基督一人受苦。所以那“0.5个7”对于教会受逼迫可忽略不计）。1290日比1260日多出了30日。表示是较短的一个月时间。
对1290日，有不同的说法。最常见的解释就是说从安提阿古四世伊皮法尼“除掉常献的燔祭”并在圣殿中立宙斯的像到他死的时候是1290天。我却不这么认为，因但以理已经知道安提阿古四世会突然死亡（但11：45）。现在但以理最想知道是“要到几时（12：6，8）”的日子，1290日参照上下文应该是指末日的结局时间。
“除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候”是指安提阿古四世伊皮法尼的时候（但8：11-13，11：31）。
但 12：12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
对1335日，有不同的说法。最常见的解释就1290日是所多出的那45日，是指安提阿古四世伊皮法尼死后直至建立新祭司制度和筹备圣殿奉献礼的日子。然而，我却不是这样认为。
“一千三百三十五日”，我的意思是本节和前一节是一样的解释。而“1335日”此节的日子比前节1290日多了45日，也就是多了一个半月的时间，也表示比较短的时间。
一种解释是：若45日是在1290日之后，似乎表示基督再来的时间有些迟延，信徒要警醒忍耐等候。
太 25：5新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。
另一种更合理的解释：主耶稣再来的日子都是神定好的，虽然“末日”大家不知道，但是天父是知道的，确定的；基督复活后也是知道那日子，却不可告诉使徒。
太 24:36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
徒 1:6-7他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就是这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
所以末日是一个确定的日子，有人以为迟延，其实不会迟延。新郎似乎迟延了，但也是在规定的时间内到的。
“等到......日的”，原文意思是，“等候又到达那日的（he who waits and comes to days）”，表示“惟有忍耐到底的，必然得救”（太24：13）的意思。因此“等到1335日的”，就是忍耐“等到末日的”，他们必然得救。
本节“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”和下一节“但以理享受福分”两节连起来可以这么解释：“神安慰但以理，你要忍耐到底，必然享福。”
这样先确定“末日”的时间不变。1260日和1335日的末日时间是相同的（如此解经更加合理）。
那么1335日比1290日多出45日不是往后，乃是往前推。就可以指但以理时代（主前605年）教会受逼迫到安提阿古四世（605-175）约430年。比安提阿古四世到新约的175年稍微时间长些，所以用45日来表示。如此45日+30日+1260日=1335日。就是从但以理到安提阿古四世（45日），到新约基督降生（30日），一直到基督再来（1260日）。
基督借此安慰但以理“等到那日，那人便为有福。”下一节基督就明确但以理必定“享受他的福分”。
但 12：13“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
基督对但以理所说的最后的话是：“你且去等候结局”。因为但以理仍然有不完全明白基督所启示全部的意思，所以叫他等候结局。本章（第12章）为末世论，谁也不能完全明白末时的结局，因而只好等候结局。
帖前 5：1-3弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。
“你必安歇”。因为但以理本身也老了，“安歇”指他要歇了世上一切的工，死了就安息了，他就不必继续烦恼。神能成就他所说的一切启示。
“你必起来”。但以理要在主里结束他一生的国外宣教之劳苦，他也要在主里起来，就是复活，是基督赐给他的福分。但以理生前，从基督听到复活的消息，是令人何等高兴的福音啊！
“享受你的福分”。在永恒当中，有真正美好的产业在等着他。基督安慰但以理和其他忠心的信徒。
照样，基督向他的教会应许同样的福分。我们要等候神所应许的福分（赛30：18，40：31，49：23）。
结论：
但以理书是充满祝福的一本卷。历世历代教会要经历的事被记载在这卷书里。我们从中可以学到：
历史的本质就是一场争战，是神的国和撒旦的国之间的争战。
就像以弗所书6：12说的“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
我们之所以说是属灵的争战是因为敌人的目的是要摧毁对神的真敬拜，使信徒远离神。我们从但以理书看到仇敌的特点和使用的伎俩。那些有智慧认识神的人会明白魔鬼对教会的攻击从来不会停止。
合乎圣经的历史观
我们很容易将历史分成两个部分：一方面是世界通史，就是世界的政治，经济文化，科学，军事等。另一方面是教会史，就是神召聚护卫教会的工作。但是我们要将这两者看做一个。这世界上的事跟教会分不开。神在万国中工作，他管理世上君王的心，让万事为自己效力。我们要将历史看做神的工作，一场属灵的争战。
神国在地上建立和撒旦国度的败坏。
从尼布甲尼撒梦中的大像被一个石头砸碎，怪兽一只一只的衰败，历史就是照神的计划的进行。
我们现今知道，在新约的初期耶稣基督已经得胜，耶稣基督已经建立起地上的天国（教会），变成大山的石头要摧毁世上一切抵挡神的国家，基督一定会终结撒旦的国度。
我们知道敌人猖狂和恶毒
迫害圣民的尼布甲尼撒到安提阿古四世伊皮法尼到现今的君王，他们最大的毛病乃是他的狂妄骄傲；他们自以为比神高超，甚至以妄言亵渎神，故他们终必受刑罚被灭绝。
他们在魔鬼的利用之下，和神的教会作对，要么武力欺压教会，要么引诱教会，使教会世俗化。
然而所有自以为了不起的恶人（尤其是大罪人“敌基督”）都会因攻击神和他的子民而灭亡，没有人可以帮助他们；因为“所定的事，必然成就”（36节）。
现今地上的教会内忧外患，战斗还在继续。
但以理书以及圣经的其他经文都在不断的提醒我们要明白这些异象。但是很多以色列人都不听从。很多人甚至都不知道自己处在危险当中。他们接受希腊文化，随波逐流。很多人不知道教会面临艰难的本质。我们都惊奇的看见问题从内部而来，大祭司以敌人为友。在教会历史当中，这样的事层出不穷。
提前 4：1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
我们要研究这些预言，认清这些攻击。今天的教会也会遭遇艰难。有很多异端和新奇的思想进入教会。年轻人受到属世的娱乐，好莱坞的电影，世俗的音乐，网络和消费主义的影响。当我们明白但以理的预言的时候，我们就能看清这些都是属灵争战的一部分。
耶稣告诉我们要警醒。我们如何警醒呢？就是要阅读但以理书，辨别诸灵。不要不加分辨的接受文化。不幸的是，很多人都认为电影和电视节目都是积极的或者是中立的娱乐。但是从属灵的角度说电影，网站，节目要把我们带到哪里去？我们的儿女在学校学习什么内容？现今的教育是反对神的还是尊崇神的？我们知道那里有我们属灵的争战。
应许和责任密切相连
神为了他的圣名和教会的缘故掌管历史的运行，这让我们大得安慰。虽然魔鬼的攻击很猛烈，但是耶稣基督终必得胜。这给我们极大的平安和安慰。
学习了但以理书，我们知道该如何为教会祷告。与此同时，但以理说义人要帮助鼓励软弱的人。圣徒相通的目的就在于此。我们要带来好的影响力。教导多人，坚定软弱之人的信心，除去疑惑之人的疑虑，鼓励那些灰心的人。
我们确知耶稣基督已经为教会赢得了争战。这不是说我们已经赢得每场战斗，我们还需要倚靠神的恩典每日与我们的罪争战。人生首要的目的不是上天堂，而是每天为了神的荣耀而活。
我们知道如何在患难中忍耐，知道终极复活的安慰。
这些忠于神的人虽然为信仰付上了生命的代价，他们有的被杀死、烧死、被抢夺、俘掳（33节）；但是，他们会复活，承受永远的生命（12：2），而那些背道离教的信仰投机分子，将会永受羞辱和憎恶。
让我们这些忍耐等候基督再来的人和约翰一起说：“主耶稣啊，我愿你来”（启22：20）。
愿神眷顾我们！愿我主耶稣快来，阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.7.25-7.28于温州利府花苑
2018. 6.30再次修订
资料来源：
绝大部分是以韩国刘焕俊牧师的但以理书注释为大纲（经他本人书面授权了）；
澳大利亚约翰长老对但以理书的讲课内容。
圣经研读版新译本
另外：
丁道尔旧约圣经注释《但以理书》包德雯 著 校园（2003）初版 p235-244
天道圣经注释《但以理书》邝炳剑 著 天道书楼 （1996.12三版） p329-364
附录：
在死海卷轴的感恩圣诗（Hymns of Thanksgiving）之中，把‘弥赛亚的国度’比作妇人在分娩时的极大阵痛之中，生下头胎的孩子：‘带着阴间的痛苦，从怀孕的危难中一个孩子出世’（三10）。这一幅图画使我们想起马可福音十三章把‘弥赛亚来临前的灾祸’称为‘生产之难’（8节；太廿四8）；而启示录十二章一至六节，那里把弥赛亚的出生，或属弥赛亚的团体，从真以色列人的腹中所生的情形，比作一个妇人‘在生产的艰难中疼痛呼叫’。
