【尼布甲尼撒的梦】
2:1-49
读经：
但2:1-49
林前 1:19-21就如［经上］所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用［人所当作］愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。
引言：
但以理书第一章讲述神在历史中的作为。巴比伦打败犹大，掳走犹太人。实际上是主耶和华将犹太人交在巴比伦人手中。神将但以理和他的朋友们放在巴比伦王宫当中，因有使命交给他们：就是要显明神是全能的神。
神想要万国万民敬拜他，让人成为他国度的子民。只是撒旦抵挡神，它挑动不信的权势，统治那些抵挡神的人，撒旦想要统治万民建立邪恶的国度。教会也处在这场争战中，然而神与他的子民同在。
巴比伦王尼布甲尼撒认为自己的神比以色列的神更强大。他想要统治犹太奴隶的身体和灵魂。他试图使年轻的但以理和他三个朋友否认以色列的神，更要借着这些少年人改造整个犹太人。就是消灭神的教会。
但以理书给我们极大的安慰。全能神保护顺服他的教会。当但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1:8）的时候，神早已祝福他们，赐给他们信心，也给他们智慧聪明。
特别是但以理，神安排他一直在巴比伦王宫中做神的先知。他一直到玛代波斯帝国还做神的先知。换句话说巴比伦帝国灭亡之后，神的教会安稳如初。这是胜利的呼声—清楚宣告以色列神的得胜！
现在我们学习第二章，在第一章尼布甲尼撒王是个威武的王，这一章他看来像个沮丧的人。
一；神叫尼布甲尼撒作梦（2:1-13）。
但 2:1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。
对“尼布甲尼撒在位第二年”，有不同的说法。但以理和他的三个朋友的被掳时期是尼布甲尼撒的元年（耶25:1那是以色列人的记法）。国王派定他们的教育期间为三年（1:5）。日期满了（1:18），国王考了问他们（1:20）。这样，“第二年”好象有问题，其实没有。加尔文（Calvin）说，尼布甲尼撒第一次来耶路撒冷（1:1）时，他还不是正式的王，只是摄政王而已，再说那一年他父亲死后是他的登基年，根据巴别伦的记法不算在内。因此这“第二年”就已经有3年（主前603年）了。
主前605年6-8月，但以理和三友被掳到巴别伦；
主前605年9月-604年3月：但以理被掳第一年，是尼布甲尼撒登基年；
主前604年4月-603年3月：但以理被掳第二年，是尼布甲尼撒第一年；
主前603年4月-602年3月：但以理被掳第三年，是尼布甲尼撒第二年。
在尼布甲尼撒在位的第二年，也就是主前603年4月-602年3月，但以理他们已经在哲士团里面（1:19，2:13）。
这些哲士们正是尼布甲尼撒王所依靠的智囊团。神要让人们知道真正的智慧是神所赐的。过去神通过先知、耶稣基督和使徒赐下启示和真智慧。现今神仅仅通过写下的圣经启示我们。相比之下其他的知识不过是从人来的或者是愚蠢的。
这正是尼布甲尼撒，他的哲士以及所有人都要明白的。他们要明白只有以色列的神才能提供真智慧，预知未来。只有神才能指引我们该如何生活。
为了让他们听到这一信息，全能神做了一件非常简单的事：他让尼布甲尼撒做了一个梦。
“他作了梦”的“梦”（dreams）是复数，因为其内容广泛（Calvin）。
“心里烦乱，不能睡觉”这个梦让尼布甲尼撒很不安。为什么？在做梦前他躺在床上想到后来的事（但2:29）。
尼布甲尼撒对对整个帝国的未来非常担忧，这几年发生了许多事情。在尼布甲尼撒王统治的这几年，他的远征军每年都到帝国各处以确保属地的纳税。公元前604年，亚实基伦顽强抵抗，结果巴别伦的军队不得不用力将其歼灭；公元前603年，历史记载提到一支重装备的庞大的军队正攻城掠地，而巴别伦的军队因此苦战达数月之久。在如此展望威望的背后，其实隐藏着尼布甲尼撒对自己有时有心无力的恐惧。这这样的情况下，尼布甲尼撒在思想还要有争战么？他已经打败很多王和军队。他会被打败么？现在谁是敌人，实力如何？他的帝国还够强大么？谁来继承王位？就在这个时候他做了一个奇怪的梦。有些神学家（如马太亨利）说尼布甲尼撒非常清楚自己的梦，醒来之后无法入睡。他想这个梦肯定和自己担忧的事情有关，但是却想不明白这个梦的意思。
有些神学家（如Calvin）说尼布甲尼撒已经忘了他所做的梦。神把他的旨意启示给尼布甲尼撒，但是其内容不清楚。
无论如何，是神叫他做梦，又叫他心里(in his spirit)烦乱,又叫他不能睡觉,都是他的旨意。
但 2:2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。
尼布甲尼撒因为受到这梦兆的困扰，夜晚心里烦乱，不能入睡。他的智慧人被召集来站在他面前。
我们首先了解一下巴比伦的术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人。
术士：占星家，占卜的祭司，就是那些研究太阳、月亮行星运动的人。他们认为天体运动会影响到人和自然，就通过研究天象来分析预测未来。根据某种预兆来推测吉凶的人（1:20，创41:8）。
用法术的：驱魔人，魔术师（1:20）。在古叙利亚文中为“弄蛇人”。
行邪术的：懂巫术的巫师。是欺骗人的魔法师（申18:11，赛47:9）。
迦勒底人：是巴比伦的祭司和受过良好教育的人。“迦勒底人”表示两种意思:
a、人种方面他们是从迦勒底地方搬过来的移民，尼布甲尼撒也是迦勒底人（拉5:12）。
b、学术方面。当时的人认为迦勒底人是在哲学、天文学方面的知识分子。因此“迦勒底人”算是对祭司长或博士等级的代名词。本卷所用的“迦勒底人”共有十二次，其中九次是指着博士类说的。
这四类人就是巴比伦的哲士。他们宣称从神明领受智慧。他们向君王和百姓提供异教的智慧，以便维护巴比伦的统治。他们认为巴比伦的未来在他们手中。
尼布甲尼撒指派这些巴比伦最聪明的人在宫中做顾问。毫无疑问，无论从哪方面来看，这对他们都是很难的事。他们靠着神明的帮助预测将来的灾难，他们声称自己可以预言国家的兴衰。甚至是金融危机。皇帝很器重他们，给他们很多钱和舒适的生活。皇帝需要这些人帮他求问神明。
但是圣经严厉禁止术士，用法术的，行邪术的这些活动。
申18:9-14 “你到了耶和华你 神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的 神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的 神面前作完全人。”“因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的 神从来不许你这样行。
这些所谓的古代的智慧和文化其实关乎属灵的事，但却不是出于创造天地的神。申命记32:17说所祭祀的偶像其实是“祭祀鬼魔”。异教文化向偶像求帮助其实是在求鬼魔，他们不能提供真智慧。
尼布甲尼撒召来巴比伦的哲士，就是术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人。这四类人士被召，显示出在这种情况下，整体行业共同承担责任。这些人都是帝国最聪明的人。他们不仅受过良好的教育，而且能够和神明沟通。他们是神人之间的桥梁。他们宣称通过神明的帮助能够揭示奥秘的事。他们能够观察天象，神明通过行星运动解明奥秘。他们也会解梦。对于尼布甲尼撒而言，巴比伦的诸神非常强大有智慧。看看以色列的神，耶路撒冷圣殿中的金银器皿现在都在巴比伦的庙中。很明显巴比伦的诸神更强大。看看巴比伦的文明，它是全世界最好的文明。尼布甲尼撒骄傲的认为巴比伦的智慧是最好的。
今天，很多人都相信人的智慧。他们信任那些聪明的人，就像经济学家、科学家、政治家和医学专家。他们对生命和生活的解释被大众追随盲从。从古至今，这件事没有改变。例如，很多人相信进化论以及人是万物的尺度。人们相信自己能够掌控自己的生命，并且未来会越来越美好。经济不断增长，报纸每天都是大快人心的好消息，我们可以看到从尼布甲尼撒时代到现在这一点没有任何改变。
现在尼布甲尼撒也是要依靠这些巴比伦的哲士，就是当时国王常雇佣的高层人士。现在他们都来站在王面前，表示当时国王的心极度不安，因他所做的梦。
但 2:3王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”
尼布甲尼撒将哲士招来，其实是考验他们，他们真的有智慧么？他们真的与天上的神沟通么？王不告诉他们梦，让他们先述说他做的梦，再要给他解梦。
迦勒底人要求。
但 2:4迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
“迦勒底人”也代表其他哲士。“用亚兰的言语”。亚兰语是迦勒底人的母语。（经文指出他们用“亚兰”语。从这节开始但以理书的文字从希伯来文转变为亚兰文，一直到七章末了。第八章开始又使用希伯来文直到最后。这段是旧约圣经中使用亚兰文最长的一段，圣经其他地方使用亚兰文的还有：创 31:47“伊迦尔撒哈杜他”（拉班所称呼的亚兰语）；拉4：8-6：18；7：12-26；以及耶10：11。）
迦勒底人用宫廷的礼节尊敬皇帝“愿王万岁”。之后，就要求王“请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”，是合理的要求，也是很正常的说法。
王想要哲士们来解梦。哲士们请求王将梦的细节告诉他们，可是王拒绝了。
但 2:5王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（或作“我已定命”，8 节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；
如果是神明给了他这个梦，他们也一定能将这个梦启示给这些哲士！因此他要试验这些人。这一班智慧人现在便清楚，给他们的是一项极其艰难的工作。尼布甲尼撒不单单要他们解释他的梦，并且要他们讲述他的梦？如果不能讲述这梦，就必身首离异。
“梦我已经忘了”根据括号里（和合本的小字‘我已定命’）意思是“这事我已经决定”或“我颁布这命令”。尼布甲尼撒没有忘记这梦，其实他记得这梦，不然他不会说“你们现在要把梦告诉我，好使我知道你们真能把梦的意思向我解释（2：9）。”（研读版，新译本CNV）
尼布甲尼撒王制定一个计划来考验他的顾问们。若他们无法说出他的梦，他也不会相信他们的解释。他们真的能和神明沟通吗？他们真的能解梦吗？所以尼布甲尼撒不告诉他们的梦境（说自己“这事我已经决定”1：5，8）。让哲士们和他们的神明交通，分析。
王现在要他们讲梦和解梦，又恐吓他们“如不能将梦和梦的讲解告诉我，就被‘碎尸万段’（新译本）”。
“必被凌迟”的意思是肢体（limbs）就必被凌迟。表示先断其肢体，再割其喉咙的残酷死刑（3:29）。“你们的房屋必成为粪堆”，是表示他们的房屋必成为户外厕所（out-house，王下10:27）。然而这类的恐吓被实际执行也是常有的事。如此恐吓，证实国王是又着急，又暴躁的暴君性格（2:12，3:19-20）。
但 2:6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”
尼布甲尼撒王软硬兼施，他又提出奖励：“你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。”
“赠品”(gifts)为复数，“赏赐”(a present)为单数，都是物质方面的礼物。那单数的礼物可能是大家都能认出的高贵礼物。“大尊荣”(great honor)是有关名誉的事。
“现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”尼布甲尼撒王仍然要求他们将自己做了什么梦和梦的讲解都告诉他。
但 2:7他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
“他们”是所谓的哲士（wise men）。因为他们听了国王恐吓威胁的话，这些哲士非常害怕。他们再次求王将梦告诉他们。
但 2:8王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。
尼布甲尼撒开始怀疑他们不能与神明沟通。“准”(certain)的意思是确实。“故意迟延”的原文意思是买时间（buy time）。国王确实知道他们故意迟延时间的目的何在。下一节说国王所知道的是什吗？
“因为你们知道那梦我已经忘了。”意思是“因为你们知道，那梦我已经决定”（见第5节的注释。）他的旨意已定，言出必行。
但 2:9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
“你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，”是第5节所说的残酷死刑和毁灭他们房屋的刑罚。
“因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。”事实上王认准了他们预备了谎言乱语向他说。国王确实知道他们用这种方法来迟延时间的目的。王感受自己被欺骗。如果要知道梦的内容，就可以解梦，王认为这是不可相信的谎言。因为他们连说出梦的能力也没有，更谈不上解梦了。
“要等候时势改变”的意思是，要到时间改变，指尼布甲尼撒政权的倾覆，或因其他的事情忘记刑罚这群哲士。王对自己的高级顾问产生怀疑，不再信任。王怀疑这些解梦的都是冒牌货，他们拖延时间以商量好谎言乱语来搪塞王以等候时势改变。
“现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”（研读版，新译本CNV）“你们现在要把梦告诉我，好使我知道你们真能把梦的意思向我解释。”
也就是说“你们先把梦告诉我，我才知道你们真能解梦。”王何等渴望能找到一个真正解梦的哲士。
但 2:10迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士、或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。
尼布甲尼撒威胁说如果他们不能述说梦以及解梦就要处死他们。这些哲士都很震惊，这班哲士说，王的这种要求，超越人的智慧所能。说明皇帝不按套路规则，他们的说法表示国王太过分。他们敢说这种话，表示他们国王的处罚没有道理。
此节证明两项道理:
其一，国王的过分。在历史上，“因为没有君王、大臣、掌权的……问过这样的事”，应当译为“没有任何伟大和有权柄的君王……问过这样的事”，他们认为像尼布甲尼撒这样的君王，不应该这样命令他们述说梦境再解释梦。其二，术士的欺骗。“世上没有人能……说出来”，证明在世上没有一个超自然的术士。他们认为世界上没有通神明的人，世上没有这样智慧人可以知道别人做了什么梦。
但 2:11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”
“甚难”的原文（yaqirah、rare）的字根有很重（to be heavy）的意思。表示难的不得了。
“不与世人同居的神明”，是当时人的神观，这些神明指巴别伦的偶像。哲士们认为神明的知识超过人，而且他们的地位也比世人高。这只不过是他们的观念而已。如此证明他们完全不认识无所不知，无所不能，无所不在的全能者神。
“没有人在王面前能说出来。”在此，他们承认人的知识有限，人的能力也是如此（赛31:3，耶17:5）。他们坦白的告诉皇帝，王问他们这样的事是无用的，因为王所要求的超出人的能力。他们认为世界上包括他们没有人可以满足王的要求。“没有人”的原文意思是连一个也没有（there is not a man）。
辩解说除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。换句话说他们不能强迫神明向他们启示，因他们跟神明没有任何联系。王发现他们的欺骗。这些哲士宣称自己有从神明来的启示，但其实是谎言。为得到王的赏识，他们编造这样的故事。他们所说的智慧不过是人的想法，谎言和愚弄。他们的智慧根本不是智慧。如果一个人忽视神的创造和他所启示的智慧，他的智慧反倒成了愚拙。（罗1:22）。
本章描述了神带给巴比伦宗教和文化的沉重打击。他们的祭司不能与神沟通，他们也没有从神来的启示，他们根本没有真理。神用一个梦让整个巴比伦的文化摇摇欲坠，不多久就坍塌了。现今也是如此，就是郭美美的一张照片，也是这样使人们不再相信红十字会。
今天从那些占星家，算命的，巫师那里你根本得不到任何真理，救赎，也不会有任何希望。同样从那些科学家，经济学家和医学专家那里，如果他们忽视神的话，你什么也得不到。在圣经里才有真正的启示。如果我们把科学知识置于圣经之上那时很愚蠢的。
因着哲士们的坦白，在巴比伦王的宫殿中，他们能和神明交流的谎言被揭穿。神用一个梦就显明巴比伦的哲士不过是骗子。整个巴比伦的宗教都被显为虚妄。此时神要彰显他的能力和威严。
但 2:12因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
“因此”的原文（kal qebel denah、thereupon）比较长，意思是所以、因此、立即、随即等。“气忿忿地大发烈怒”这两个字加强描述王的烈怒，王根本不隐藏他的忿怒。他两次要求他的智囊团讲解没有告知他们的梦，他们的无能为力。国王大大生气有其理由:
a、哲士们自己无能还对王的责怪（10、11），是当时的理由。
b、对哲士们的失望，是过去的理由（过去他们所说的，都是不可靠的，知道自己受到欺骗）。
c、将来的国运（国内没有真正的谋士），是未来的理由。
大发雷霆的国王命令灭绝巴比伦所有的哲士，表示他的怒气很大，他毫不迟疑地执行他的惩罚。
但 2:13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
尼布甲尼撒王是一个心高气傲，刚愎，行事狂傲的人，因大权在握，随意生杀，随意升降，一旦知道自己受欺骗，就大大发怒，吩附灭绝巴比伦所有的哲士。“命令”的原文是法令，“发出”的原文(nepqat,went out)，是过去动词，表示已经发出去了。王真的想要处死这些哲士。
“哲士将要见杀，”表示这些哲士即将要被杀害。
“人寻找但以理和他的同样”是表示当国王法令的时候，他们四个好象还不知道所发生的事。这是因为他们是刚结束了三年的受训课程，所以也被正式列在那些与国王见面的哲士之中，所以就被列入见杀名单内。
我们看到尼布甲尼撒王的残酷，但以理和他们同伴也在遭杀危险之列。
与但以理书同一时代以及后面处于危险环境之人，对于这四位英雄处于像那样的环境之中，一定有一个非常强烈的同感。他们自己知道，活在生命财产皆受到威胁的境况之下是怎样一回事。但以理和他的朋友们处于这样艰难困境之下，是怎样反应，神又是怎样对待他们。从但以理时代到现今时代，凡读到但以理书之人，对于这方面的事都有深刻的印象。
二；神指示但以理知晓王的梦（2:14-30）
但 2:14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。
“护卫长”的“护卫”原文（tabehaya、kill）动词衍生出来，意思是屠杀。那么护卫长就是负责执行死刑的官长。当作国王臣仆的也被称为护卫长（创39:1，王下25:8）。这个护卫长名叫亚略（创14:1有个王也叫亚略），他带领人要杀巴比伦的哲士，现在他们找到要杀的哲士之一但以理，要杀他。
“婉言”的原文有两个字: eta是从yeat（to counsel、忠告）动词衍生出来的名词，意思是智慧。另一字teem是从taam(to taste、尝味)动词衍生出来的名词，意思是聪明。这两个字表示但以理所用忠告性的智慧话，和可理解（有可接纳的味道）的话、来回答或问护卫长的意思。当时的情况非常危急，但以理需要天上神的带领，能在危难之中保持镇定，且用合宜的话回答护卫长亚略。
主耶稣基督对他的门徒说：
太 10:19-20你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
但以理在第一章12、13所说的话是天上的神教导他的。这次他对护卫长所说的话，也是神的灵教导他的。
但 2:15向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。
前节（14）的护卫长和此节的护卫长（shallita、captain）是不同字。后者的意思与“掌权的”（2:10）相同，表示他的地位和权柄是大的。但以理在被杀之前，能够遇到这种人才，就是他的神所安排的，因为向这样的人建议，才能谒见国王。
但以理面对看一种可怕的情势，就谦卑而机智的行事。他问王的护卫长亚略：“王的命令为何这样紧急呢？”“紧急”的原文有锐利（sharp）、残酷(severe)等意思（keil）。
“亚略就将情节告诉但以理”，表示神藉着仆人的合宜的话语，已经动了亚略的心，使他把国王残忍的屠杀计划告诉他的仆人。
但 2:16但以理遂进去求王宽限，就可以将［梦的］讲解告诉王。
当 亚略把情节告诉但以理，但以理已经明白了杀人法令的意思（2:13）。
两个人（但以理和亚略）所谈的细节省略了（在第15和16节之间省略了些话）。但以理如何能得到护卫长的赞同，可以去见王。
“求王宽限”的意思是求王暂停杀人活动（杀人工作已经开始了），赐下一点时间来等候，因为但以理相信他一定会把梦的讲解告诉王。但以理有信心，确信神一定会向他显明梦的奥秘。但以理心中早已决定仰望神，他先求神的国和他的义（太6:33），是主耶稣基督的教导。所以但以理答应“可以将梦的讲解告诉王”(16)。然后，去祈祷就行了(18)。他相信神把“这些东西要加给”爱主守他诫命的人（9:4，诗112:1-3）。
但 2:17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
“但以理回到他的居所”，证明国王已经批准了但以理“宽限”的申请。
“将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”但以理凭着信心，把解梦的重大责任担代之后，立刻告诉他的同伴，就是在王宫里所发生的前节(16)的内容。
“同伴”这词原指“连接”或“绑在一起”，用以描写朋友和夫妻之间关系的紧密。但以理和这三个朋友可说是患难之交。
“哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅”这时使用三个同伴的希伯伦名字，用在祷告的前后文中，相当的切合当时的情况。前面我们讲过，这三个名字的意思是：
哈拿尼雅（Hananiah）——耶和华（-iah）有恩惠。（尼10：23）
米沙利（Mishael）——谁像神(-el)（尼8：4）或谁属于神。
亚撒利雅（Azariah）——耶和华（-iah）是我的帮助（尼10：2）
从这三个名字中就知道神为了自己的名会怜悯他们，神有大能可以帮助他们。
但 2:18要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
约翰生（Norman B. Johnson）说：‘在那个时代，旧约中预言性的诗篇虽然已经被固定作为圣殿礼拜仪式的一部分；并且在分散的会堂，也制定出一种祷告仪式，随时的祷告（ex tempore prayer）在犹太人的宗教之中，一直没有失去他的重要地位。’（译者注，犹太人被掳，被分散世界各地以后，既不能去耶路撒冷圣殿敬拜，不少地方又没有犹太人的会堂，只好随时随地的祷告，从写但以理书直到新约的时代，是以在以色列人之中，除但以理书有这种记载以外，尼希米记也提到尼希米作王酒政的时候，在王面前敬酒，心中祷告天上的神；以斯帖在波斯王的王宫里，为拯救犹太族人而禁食。）我们对这位作者和他三个同伴的虔诚，丝毫不感惊奇，他们专心祈祷与研读为念。
“要他们祈求”但以理是认识神作事的法则。他知道在身体里彼此配搭，与清心爱主的同伴同心合意祷告的重要，正如以斯帖王后为神的子民要向亚哈随鲁王求情之前，先吩咐人回报末底改说，「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女，也要这样禁食；然后我违例进去见王」(帖四16)。借着他们的同心祷告，神作了工，祂使王听王后的请求，改变了恶劣的局势，拯救犹大人脱离撒但藉奸臣哈曼要向犹大人下的毒手，就是使犹大种族灭亡的恶谋。
神是全能者，在祂凡事都能，但祂喜悦祂的子民用同心合意祷告祈求。神把祷告的权柄赐给祂的子民，祂应许，「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全」(太十八19)。
在教会的开头，约有一百二十名门徒聚集在一起，同心合意恒切的祷告了十天，蒙神的悦纳，带下了大祝福。五旬节那一天，神把所应许的圣灵浇灌下来，信徒们都被圣灵充溢，放胆作见证。主把得救的人天天加给教会。教会得着实际彰显，迈出了荣耀的一大步(徒一~二)。
后来彼得被希律王囚在监里时，教会为他切切的祷告神，主就差遣祂的使者，救他脱离希律王的毒手(徒十二5~11)。
以上诸例充分说明，在任何时期，任何境遇，主的工作都需要身体里的配搭，同心合一的祷告。这是教会生活的原则。凡教会(信徒们)借着祷告，祈求，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡教会在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。
但以理所认识的，所经历的功课，正是信我们现今对神做事的认识。
但以理的祈祷很特殊:
ａ、特殊的对象。“天上的神”在创24:7出现，不过这称呼是几乎在巴比伦俘虏时代以后所用的，在本章出现五次（18、19、28、37、44），在以斯拉记使用八次（1:2，5:11、12，6:9、10，7:12、21、23），在尼希米记四次（1:4，5，2:4，20）。尤其在外邦人面前使用这名称，为要证明耶和华神是比他们的太阳神、月亮神等类更高更大。他是创造天地（包括太阳和月亮）的真神（耶10:10、11）。
这实在是但以理现在称颂‘在天上的神’的赞美诗之题旨。
ｂ、特殊的次序。“怜悯”就是他们祈求的第一项，表示他们向天上神的谦卑的态度。但以理没有把当前的问题排在前面，因为他相信人若蒙神的怜悯，凡事都能顺利（1:9，罗11:30-32）。
c、特殊的内容。“奥秘”就是属于神的神秘（secret）。他们想要知道的是神的奥秘。拜别神的哲士所面临的是灭亡，因为别神无法解决奥秘的事。敬畏耶和华神的四个少年人所面临的是祈祷运动，因为天上的神是无所不知的神。神乐意向属神的人（特别是先知）显明他的旨意。（摩 3:7；罗 16:26）
d、特殊的目的。“免得但以理……一同灭亡”，是表示他们（四个人）的生命也难保的意思。在此四个人要团队祈祷是难得的传道工作。他们要传天上神的权柄和荣耀。神特别培养他们（1:9、17），使他们在外邦人中，能够顺利的传道。他们是神特派的宣教师。现在和拜假神的外邦哲士一同灭亡，是不荣耀神的事。但以理“要他们祈求天上的神施怜悯”是非常特殊的工作。
于此同时，团队祈祷是何等紧迫！七十士译本说他们禁食祷告。但以理要用祈祷来明白神奥秘的启示（伯5:8，诗42:8，109:4）。
但 2:19这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明；但以理便称颂天上的 神。
这卷书在这一段和别处所提到的祷告的功效，尤其是代祷的功效，神垂听了四个年轻人的祈祷。
“夜间异象中”表示但以理当时是清醒的，不是睡着作梦而得的启示（伯 4:13；7:14）。可能他们正在祷告。
在夜间的异象中，神把他的奥秘给但以理显明出来了。神在异象中告诉但以理王的梦和解释。外邦的神和他们的哲士无能为力。神在这黑暗的夜间里，神光明的异象（2:22）显明出来，证明这异象就是神奥秘的启示。
天上的神不撇下他圣徒的祈祷（诗65:2，66:19，69:13，88:2，102:17）。现在这启示就是在我们手中的圣经。
“但以理便称颂天上的 神。”当但以理和他的三个朋友祈求时，向天上的神祈祷，现在果然天上的神应允他们的祷告。但以理赞美超越诸神的天上神是应当的。
以下几节经文是梦的关键，智慧和能力属乎神的，是但以理总结了神所启示的，就是整个异象的关键：（2:20-23）这几节是一首赞美诗，原来是献给神的，祂慈悲的垂听他们的祈祷。这诗在形式上与诗篇以及旧约中的许多其它的赞美诗相同。它是逐节写成，共有四节，有的一行用三个重音，另一行用四个重音组成。它的措词，文体，令人想起圣经中的其它赞美诗（请看：诗四十一13；伯十二12以下；尼九5；斯一3），但它起初的创作形式，与这段的情节确然配合得甚为妥贴。而它以诗礼表现出赞美，而不用散文体式，使读者再一次注意到，唯有神才是一切智慧与能力的源头。
但 2:20但以理说：“ 神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
这一首赞美诗以但以理称颂神之名，尊崇祂的曲调开始。
“神的名”就是上帝自己“天上的神”，这位天上的神是配得称颂。诸般的福乐原是神赐给人的；人藉称颂神，承认祂是万福之源，并将已经是属于祂的颂赞归于祂。而且，神的名字并不单单是被人认知的一个称号，或头衔；祂乃是神的本身。人从祂的作为上，认识祂是怎样的一位神。但以理因着神给他的异象，就更加认识神。
“从亘古直到永远”(for ever and ever)。此句话在旧约圣经中，在此是第一次出现。尼9:5，代上16:36，包括诗45:17，106:48都是随着但以理的颂赞而写成的（keil）。
“智慧能力都属乎他。”智慧和能力是神的两个属性。神洞察一切，也掌管一切。没有一件事能向祂隐瞒；祂是无所不如的，祂也是无所不能，没有一件事超乎祂的能力。神掌控被造的宇宙，以及历史上发生的──正如下面即将说明的王的梦。每一件事神准许了才会发生。
他的异象证明他的存在，同时证明他是有智慧，有能力的神。他的“智慧”是远超过巴比伦的神类和哲士类的智慧。他的“能力”是绝对超过尼布甲尼撒等类的能力。
但 2:21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
“他改变时候，日期”的原文意思是，他改变时候和时期（He changes times and seasons）,不是指一年的季节,而是指世界历史的一切过程。但以理不但看见了尼布甲尼撒所做的梦,同时知道了世界历史的始终概况,因为全能的神已经把那梦的讲解启示给他的仆人。祂怎样管理地球以外的广大宇宙，照样也管理地上各族各民的一切事务。这个世界上任何事情的发生都是出于神的手。政权的更替不是出于偶然或命运，而是神永恒不变的计划。他是历史的主宰，引导世上的万国。没有人知道神的心思意念。没有人能够从太阳，月亮和行星的运动算出神对历史的计划。了解世界历史的进程只能通过神的启示，通过圣经了解神的计划，只有神才能启示历史的奥秘。
作君王的像尼布甲尼撒王，或者世界上任何的王，他们会徒然妄想，以为他们的权柄和统治皆掌握在他们的手里。实际上并不是这样，乃是神，并且也只有神，由祂“废王、立王”。
神“废王、立王”也表示几项内容:
a、暗示尼布甲尼撒和巴比伦的没落。
b、启示代表世界的四围之兴亡盛衰都在全能神的手中（2:39-40）。
c、预告永远不归别国的弥赛亚王国（2:44）。神是“废王、立王”的全能者（伯12:18，诗75:6，7）。
“将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”表示神是无所不知的全能者。神是一切智慧和知识的根源。祂乐意把祂自己的属天智慧，向祂的百姓之中的敬畏他的人显明。
神把智慧和知识赐给但以理，使他成为聪明人（1:17）。现在神把那奥秘启示给了但以理，他非常感谢神。他知道在巴比伦都没有象天上神一样的神，也没有象但以理一样的聪明人。但以理得了大大荣耀神的机会。在他的心里大有喜乐（2:23）。赞美全能的神是应当的。
但 2:22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
“深奥隐秘的事”（the deep and secret things）,“深奥”不易明白的事，“隐秘”指未发生的事。但以理正如古时的先知一样，蒙神许可，站在神的秘密议会之中──在神的属天的国会之中，在这种秘密议会之中，神实际上与祂所宠爱的臣属商量，并差派他们去执行祂的吩咐（请看：赛六6以下；廿三18以下）。神准许但以理在祂那里亲自观看‘深奥隐秘的事’，那些事是向对真神的道路没有入门之人隐藏的。不过对于智慧人，则不再是奥秘，乃是清楚说明神之手的工作。就是但以理所看见的异象，其内容为世界列国之兴亡胜衰，和神的救赎计划（2:36-45，林前2:7、10）。但以理书的著作正在这个时候，宣称异教徒的一切智慧，尽管表现出有学问与能力，皆为徒然，并不能与神所赐给祂的百姓的真智慧相比。占卜、法术以及行邪术的方式，皆比不上遵守神律法而敬拜神的人从祂所领受的属天的启示。
他们所以清楚，因为有神的光的启照；黑暗不能隐藏奥秘，而黑夜也没有恐惧。这个把神比喻作光的照在世界。对基督徒来说，它使我们想起约翰所说的：‘神就是光，在祂毫无黑暗’（约一5）。还有他所见证，论到另外一位约翰（就是施洗约翰），说：‘他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人’（约一B以下）。主耶稣显明所隐藏看的，因为祂自己乃是这世界的光（请看：约八12；十二35），也被称是神的智慧与能力（请看：林前一24）。
“知道暗中所有的”原文意思是他知道在暗中有什么（He knows what in the darkness）。世上的神类和人类都无法知道暗中的事。天上的神却完全不同。“被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。
“光明也与他同居”表示神是无所不知的全能者。天上的神在荣光中掌权，直到永远。“独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。啊们！”（提前6:16）。主耶稣在告诉约翰的信息中说，“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹1:5）。但以理赞美荣耀的神。
但 2:23我列祖的 神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
“我列祖的神啊”，表示但以理神学的神论:
ａ、启示的神。他列祖的神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。当神向他们显现时，启示了他的国度和他救赎计划（创12:7，17:1，18:1，26:2、24，35:1、9，48:3）。但以理所得到的启示就是但以理书。现在神的启示就是在我们手中的圣经，更是超过但以理时代，并且启示完毕了，神已将在世界的所有启示给了我们。但以理列祖的神，从前把他的救赎工作启示给他的列祖，现在启示给他，他就感谢赞美他列祖的神。
ｂ、守约的神。守约的神是信实的神。启示的神与但以理的列祖所说的话或所立的约，没有一样落空的。从前神的仆人摩西说:“日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约”（申4:30-31）。亚伯拉罕的后裔，以色列人但以理，在暴君的王宫里，按照神的话，敬拜他，守他诫命，向他祈祷。结果神果然不撇下他，也不忘记他，而“把王的事”给他指示，证明他就是守约的神。后来，但以理说:“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”（9:4）。后来，圣经说，“你们要纪念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约”（代上16:15-17）。神绝对是守约的神。守约的神，藉着他的启示，不但显明了他的权柄，同时救了他的仆人但以理和他三个朋友的命，但以理感谢赞美守约的神是应当的。
“因你将智慧才能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明。”但以理感谢赞美神的原因有两个：
第一，是因为神将智慧才能赐给他（参考1:17的聪明知识）。‘奥秘’与‘智慧’两者之间的关联，在新约中也有例证。如，罗马书十一章廿五节保罗说：‘弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）’（请比照，罗十六25）。在以弗所书三章三、九节以下的经文里，就更能看出，保罗在这一段经文中说：‘这奥秘……如今藉?圣灵启示祂的圣使徒和先知……。这历代以来隐秘在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧’。他在歌罗西书一章廿六节更进一步的认定，这种属神的奥秘（道理）‘是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了’；他认为这奥秘与‘基督在你们心里，成了有荣耀的盼望’相同。
第二，是因为神允准他和三个朋友的所求，把王的事指明他（参考1:17的异象和梦兆）。启示录的作者也有这样的经验，他获得神同样的启示。天使传达神的信息，神也藉着异梦与异象，将祂的奥秘向人显明。在四福音，使徒行传，以及新约书信之中，神都藉着祂所拣选的那些方法，向具有主基督所赐智慧之聪明人说话。保罗概括他自己说：‘我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去──或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道；只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。’（林后十二2-4）。不管藉着什么方法赐下的解释，奥秘总是藉着神个别传授的智慧向人显明。如今但以理就是神启示奥秘的智慧人。
这首诗歌以智慧能力开始，以智慧才能结束。首尾呼应，无论是在描写的技巧或是内容的丰富，都可以媲美诗篇中伟大的赞美诗。
但 2:24于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的。对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将［梦的］讲解告诉王。”
神差遣但以理来到巴比伦王宫，身兼重任，神要他在异国皇宫做神的先知，去荣耀神。在巴比伦属灵的黑暗中，在拜偶像的祭司和异教哲士当中，但以理要带来神的真光。多么了不起的使命！
但以理再一次去见王的护卫长亚略，声称他能够解王的梦，于是他被领到王的面前。但以理通告亚略的内容证明但以理是守规矩的传道人:
ａ、遵守规则。“进去见亚略”说，“求你领我到王面前”，表示但以理虽有骄傲的资本，但他并没有直接冲进王面前，因为他还是经过见王的规则。但以理是谦卑和守规则的好榜样。
ｂ、爱人如己。“不要灭绝巴比伦的哲士”而没有说，不要灭绝我们。因为神已经把“王的事”启示给但以理，所以他和他三个朋友是可以逃命的，但是但以理不在乎自己的生命，乃在乎他人的生命，表示他有爱人如己的好榜样。
ｃ、趁机传道。“我要……告诉王”的原文意思是，我要向王宣布（I will declare to the king）。神把王的事向但以理指明，主要目的就是叫他在外邦人那里传道。先知但以理趁机传的道，就是预言有关弥赛亚的福音（2:27-45）。
但以理传道的内容:唯独天山的神才是真神（27、28、37、44）。惟独基督的国度才是神国（34、35、44、45）。但以理按照神的教导，在外邦人国王面前，宣布神的福音，实在是圣灵的带领。他传道的结果是，神叫尼布甲尼撒跪下来，称赞天上的神（2:46、47），同时立但以理为巴比伦的总理（2:48、49）。藉着机会传神的福音，证明他是好传道人（提后4:5）。
但 2:25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将［梦的］讲解告诉王。”
“急忙”表示亚略的野心。他趁着“将但以理领到王面前”的机会，想要提高自己的地位，是他谄媚的行为，又是幼稚的官僚主义。
“我……遇见一人”的原文意思是，我找到了（I have found a man），表示亚略的骄傲。为要帮助解决王的烦恼，他也有一份贡献的意思。亚略把握机会归功劳给自己，但以理毛遂自荐，他却要利用能讲解王梦的但以理来讨王的喜欢。注意的是，亚略将重点放在但以理身上（一人），而没有放在但以理所敬拜的神身上。
无论如何，但以理遇到了最高层的传道对象。
这个解梦的情节，和创世记四十一章，青年约瑟为法老解七个丰收之年与七个荒年之梦，相似得堪称为巧合。但以理书的作者，一定很熟悉约瑟的故事，所以他把与他同一时代的被掳异域的英雄，作为显明神的另一个良善与及时提供帮助的例子。
在这每个记载之中，国王皆被所作的梦困扰（但二1；创四十一8）；行法术的皆不能解王的梦（但二10以下；创四十一8）；他们召来一名希伯来籍的奴仆，靠神的帮助，替他们解围（但二30；创四十一16）；并能够正确的解梦（但二36-45；创四十一25-33）；结果是解梦者被擢升为全国的宰相，和哲士之首领（请看：但二48；创四十一40以下）。
不过，在这两件事上，但以理的故事更为特别，我们会看出从这些故事里，所能学到的主要功课，不仅仅是说明神在管理人的日常事务，正如创世记故事所已重点说明的，它给我们的教训，乃是整个历史都是在神的手中，并且就在不久的将来，祂会使之达到戏剧性的顶点。第二个功课是虽然异教徒的哲士夸耀智慧，他们一点也不能解释人生的奥秘，或者说他们不能说明至高者的奥秘之事。在以下几节经文之中，说明这个故事的要点，就是异教徒的一切博识，包括他们的魔术家、占星术者、占卜者、驱魔人，皆不能与事奉真神之人拥有的智慧相匹比。术士和他们预测兆头的同伙，可能查找所谓神秘的书籍，其中有些妖术，预测未来，以及符?文之类，但没有得到结果。他们可能尝试使用欺瞒与谄媚的方法，使尼布甲尼撒把困扰的问题放置一边，暂时解自己之围，但是到头来终归徒劳。他们用尽奥秘的学识，以及历世累积的秘传，但他们连现在的事都讲不出来，当然更不用谈到未来。他们完全破了产。
但 2:26王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解，告诉我吗？”
“伯提沙撒”是太监长为但以理所改的巴比伦式名字。“伯提沙撒”（Belteshazzar），意为“彼勒（-Bel）保护他的生命”（1:7）
巴比伦王尼布甲尼撒用巴比伦的名字称呼他。“你能……告诉我吗？”的原文是“Are you able to make known to me……？高傲的王如此疑问，巴别伦的神明真的和但以理有交流吗？王的疑问证明他完全不认识但以理所敬拜的神。
王有这样的疑问是神所引导的，为要使神的恩典在但以理身上更显荣耀（Calvin）。
但 2:27但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；
因为但以理相信“那奥秘事”，是完全属于真神神的启示范围，所以但以理直截了当的对王说他的哲士不能了解“那奥秘事”。他们“都不能”讲解王的梦，证明他们的神，都是无能无知的假神。
‘奥秘’一词在新约之中，显然看出它带有九种细微变化的语意，其中最普通的一种，就是指‘公开秘密’；那就是说，神向一般人则隐藏的旨意，现在却向祂所拣选、作为能领受祂的奥秘之人显明。所以，主耶稣的门徒来到祂面前，求问祂用比喻的意义时，祂说：‘神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻’（可四11）。主耶稣本人就是神的奥秘之事的最高解释者，尤其是解释旧约中一直为人所不能明白的经文，藉着神的启示，这些奥秘得以显明。根据使徒保罗所说，这乃是‘永古隐藏不言的奥秘……如今显明出来’（罗十六25以下）。
正如在犹太人的启示文学，照样在这里，神启示的奥秘，显明的救赎，不单单包括地上的万族，并且泽及所有受造之物，他们‘切望等候神的众子显出来’（罗八19）。特别当这个要来的国度，仍然是一个奥秘，直到神把这个秘密向人显明的日子（请参看：可四11）。这是作为人子耶稣‘弥赛亚奥秘’的一部分。
“哲士”参考2:12的解释。包括他自己在内，“用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；”“用法术的、术士”参考2:2的解释；“观兆”是首次出现，它的原文（gazerin、astrologers）意为占星家。世上没有人有足够的智慧，能明白这些事。他在此郑重地否认巴比伦所有哲士的能力。特别首要的考虑是否认自己拥有任何特殊的能力或资格，这方面但以理和亚略相反。
但 2:28只有一位在天上的 神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
“只有”这字的原文（berem、but）是反义字,表示神和前节(27)的哲士是完全相反的意思(Calvin)。前节的四种哲士们可代表他们的假神。但以理的神和他们（哲士）假神的相反情形如下:
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真神是唯一的， |
假神是多神的。 |
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真神是在天上的， |
假神是在天下的。 |
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真神是能显明奥秘， |
假神是万万无能的。 |
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真神是差弥赛亚的， |
假神是没有中保的。 |
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真神是审判列国的， |
假神是不能的。 |
迦勒底人不知道，是因为只有以色列的神才能显明奥秘的事，他们不认识寻求他。唯独这位天上的神能显明奥秘的事，‘奥秘’（或者称为‘秘密’）一词，在但以理书出现五次，它们也全在亚兰文的这部分。这个字是从波斯文借用来的，翻成希腊文（七十士译本）是mysterion。这个字并不是专门用来指一般性的秘密，它乃是用来指神对全宇宙和全人类历史的永远的旨意所隐藏的奥秘。
并且也只有一位，能给予王所需求的解答。这里我们看到真基督徒的谦卑，他不求自己的荣耀。任何人都不能夺取神的荣耀。神把这些事，亲自向但以理显明，特地为一个目的，要把‘日后必有的事’告诉他，这‘日后必有的事’，即将发生。
“他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。”“日后”的原文（beaharit yomaya、in the later days），意思是在末日。“日后”表示基督的降临，因为他的降临是一种更新世界的日子，可是当基督初临时，这世界还在动摇是事实，以后为更新世界，基督还要再来，他的福音可以完成一切，那时才是末日(Calvin)。
“必有的事”，就是神藉着基督毁灭列国，而完成他永远国度的事。如此看来，“日后”就是指弥赛亚时代。也指将来要发生的事情，正如梦的讲解那样。神把奥秘事指示给尼布甲尼撒，使他提早知道他本身之灭亡的凶事。
“指示尼布甲尼撒王。”我们在这一章将会看到，神要启示给人的奥秘，乃是祂对世上各国的处理，目的是为来临之国度作准备。这种强调末世论，强调在世界的终局将要发生的事，乃是启示文学的特点。
“你的梦和你在床上脑中的异象是这样：”天上的神指示但以理有关尼布甲尼撒王的梦，以及在做梦之前的脑海中的思想。
“脑中的异象”但以理是第一个将异象和头脑思想连在一起的人。人见异象时，头脑是清醒的，并没有失去理智，这也说明尼布甲尼撒没有忘记他的梦。
人的心思意念只有上帝知道，神随自己的心意指示给他的仆人但以理。
王上 8:39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）。
代上 28:9“我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的 神，诚心乐意的事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。
但 2:29王啊！你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。
但以理说“王啊！你在床上想到后来的事。”换句话说但以理知道王他在床上所想的。王一定很惊奇，但以理甚至知道王心里的想法，这是神使但以理知道王在床上所想的是什么。当王“在床上想到后来的事”时，耶和华神“把将来必有的事指示”他，证明但以理的神是无所不知的全能者。
“那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。”但以理重复说明王所问的那奥秘事，是“那显明奥秘事的主”所指示的事。“主”的原文是那启示者(the Revealer)，表示耶和华神才是启示者，也是解释者。但以理在详细讲解那梦之前，反复传述天上神的奇妙作为，但以理将一切的荣耀归于神，这正是宗教改革时的口号“惟独神的荣耀”。
但 2:30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道［梦的］讲解和心里的思念。
在前两节（28、29），但以理高举荣耀的真神耶和华神，因为他是唯一的启示者。因为他要说明的梦和讲解是重大的启示，所以他要除去妨害神荣耀的一切障碍。为此，他首先除去了巴比伦哲士的妨害（27），现在是他本身。他说：“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，”是但以理谦卑的告白。
往往“我自己”是妨害神荣耀的最大障碍。神说“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神”（赛42:8）。
神透过他的仆人来指教尼布甲尼撒，叫他知道神如何掌握世界而成就他的救赎工作。
三；但以理清楚叙述王的梦 （2:31-35）
但 2:31“王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
但以理描述尼布甲尼撒王所做的梦。尼布甲尼撒梦见（were seeing）一个可怕的、巨大的、如人形状的像站在他面前。
“一个”的原文（cad、one）是正常的数词，表示这个像虽然有四种不同的构造，但它仍然是一个的意思。此大像象征这个复杂的世界。这世界实在是复杂的地方，但它也只是一个世界而已。神将有关这个世界的奥秘事启示给但以理，使他预言整个世界的末了如何。奇妙的是，神为何把世界的奥秘事先现给尼布甲尼撒王看，而没有直接给但以理看？其理由是:a、为要传扬天上的神。因为尼布甲尼撒的梦，当时所有的哲士等人都面临灭绝的危机。若没有但以理先知的讲解，他们就无法避免灭绝之祸。那时，神差遣他的仆人但以理，使他大大的传扬在天上的神（2:18、19、28、37、44）。神利用尼布甲尼撒的王权彰显自己为至高的真神。b、为要教训尼布甲尼撒。尼布甲尼撒原来是骄傲轻慢的人。尤其攻打耶路撒冷之后，更是如此。神叫他作梦的结果，他在被掳的犹大人少年但以理面前，“俯伏在地，向但以理下拜”（2:46）。此事充分证明神在教训这个王。c、为要安慰神的教会。被掳的犹大人或以色列人可代表神的教会。在地上，神的教会被敌人逼迫是难免的事。这次犹大人被尼布甲尼撒逼迫而受苦，虽然是因他们犯罪的缘故（耶25:8、9），但是神在敌人的地方，仍然照顾自己的教会。藉着但以理的解梦，他和他的三个朋友成为巴比伦的官员。尼布甲尼撒立但以理为巴比伦的总理（2:48），表示尼布甲尼撒只不过是名誉上的国王，但以理乃是实际的国王，正如约瑟掌管埃及全地一般（创41:40、44）。因此，无论是被掳到巴比伦的犹大人，或是留在犹大地的犹大人，当听到这消息时，他们都会将荣耀归给在天上的神。d、为要预言弥赛亚的国。尼布甲尼撒所梦见的那一个大像，被“非人手凿出来的一块石头”打碎（2:34、45），“打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下”（2:35），预告巴比伦和世界的灭亡，而预言主耶稣基督的国度将要完成的事（启11:15）。年轻的先知但以理对尼布甲尼撒当面说他灭亡的事（2:38、39），当面传神国的事（2:44），都是不容易的。不过但以理要正确的告诉他，因为这是国王的要求，且是神叫尼布甲尼撒先看一个像的目的。
“像”这个字在这里的亚兰文没有偶像的意思，就是一个仿佛人的像。“大像”是此节绝对的主词，且象征这世界。世人称世界为大的（启11:8，14:8，16:19，17:18），表示世人的骄傲。撒旦用“大”（great）字来欺骗世人，使他们轻看在天上的至高至大的神。大国、大帝、大王、大像，都是不实的，也是神所恨恶的对象（4:30、31）。
“这像甚高”这个大像的高度不明，但可以参考尼布甲尼撒所造的金像（3:1）。这甚高的像也表示世人的骄傲。古代的世人在示拿建造“一座塔，塔顶通天”的目的为要传扬他们的名（创11:4），这仍是向神挑战的恶劣行为。尼布甲尼撒当代的地点也是示拿（1:2），证明他就是建造巴别塔之人的后裔。我们的神藉着高大的像，指示尼布甲尼撒是什么人。
“极其光耀”（an extraordinary brighrtness）表示惊人之光辉的意思。因为这个像的材料是精金、银、铜等，所以它的光度是特别灿烂的。但以理已经明白了神使用这种材料来启示这个世界的目的何在。但以理按照神的启示，以嗤笑的话描写大像的色彩。但以理对尼布甲尼撒当面说“你就是那金头”（2:38），是指巴比伦和尼布甲尼撒的骄傲。当时的巴比伦是世界性的第一个帝国，尼布甲尼撒就是建设第一个帝国的金头。尼布甲尼撒认为他已经形成了一个文明灿烂的黄金时代。在神面前他所夸示的黄金时代是何等虚空的呢？世人所夸的灿烂时代，还不如一朵花（太6:29）。现在我们知道尼布甲尼撒的“极其光耀”是不可靠的（4:30）。
“站在你面前”站着的像，也表示骄傲的国王。保罗说:“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10:12）。尼布甲尼撒认为他已经是站得稳的（4:30），是他跌倒的前奏（箴16:18）。世界灭亡的原因就是骄傲（4:31、37）。
“形状甚是可怕。”“可怕的”的原文（decil,was terrifying）是被动分词表示当尼布甲尼撒作梦的时候，那个像使他恐怖的意思。高大的像，极其光耀，形状甚是可怕。站在尼布甲尼撒面前，自然是他惧怕。
这证明这个世界就是不安的地方。作王的感到恐怖，何况不是王的呢？所谓世界的快乐是骗人的。真正的平安喜乐是在主耶稣基督那里。
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
但 2:32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
但 2:33腿是铁的，脚是半铁半泥的。
此节表示王所梦见的大像就是人体的像。有头，有胸膛和膀臂，有肚腹和腰，还有腿和脚。
“这像的头是精金的，”“精”的原文（tab，good，pure）意思是好的，或纯的。这像的头是精金的。
“膀臂”(arms)是复数表示两臂。这像的胸膛和膀臂是银的。
“腰”(thighs)也是复数,指腰部和以下的两大腿。这像的肚腹和两大腿是铜的。
“腿”(legs)也是复数，就是大腿的下半部到脚的两腿。这像的腿是铁的。
这像最下部的“脚”(feet)也是复数，就是两脚和脚指头是“半泥半铁”的（2:41、42）。“半”字的原文(minehon,partly)意思是部分。“半铁半泥”，表示两脚的部分是铁，部分是泥的意思。这大像之构造显示以下的教训。
其一，堕落的历史。奇妙的神用这种人体像来启示人类整个历史的过程和终了，构成大像的金属材料品质越来越坏，表示人类的历史越来越堕落的意思（2:39）。
其二，分裂的历史。只有头没有分裂。胸膛和臂膀有分裂，肚腹和腰（大腿）也有分裂，脚更有分裂，因为脚部是半铁半泥，而且脚有十个脚指头（2:41）。根据这样的话，我们称这个时代为脚指头时代，意思是分裂时代。撒旦要分裂这时代，圣灵要使我们合而为一（弗4:3）。
其三，灭亡的历史。大像的脚部是半铁半泥的，表示十分危险的情形。不但如此，下节所说的“一块石头”就要把它打碎。人类的犯罪就是完全的堕落，堕落产生分裂，分裂带来灭亡（太12:25）。
但 2:34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；
但以理继续述说尼布甲尼撒在梦中发生的事情。尼布甲尼撒看见，有一块‘非人手所凿出来’的石头，砸在这大像的脚上，把它打碎。
石头的含义，此节所说的石头是奇妙的石头。
能见的石头。“见”字的原文（hazeh、seeing）是分词，表示继续地见或是正在见（2：45）。许多人认为耶稣基督和他的国度只是一种幻想或是理论，只是人的精神寄托而已，这是很大的错误。在此，神用能见的石头来启示基督和他的国度。基督就是能见的救主。初临的基督是能见的救主（伯19:25-27，约壹1:1），再临的基督也是能见的（约壹3:2，启1:7）。主耶稣被称为神的儿子，因为他是看得见的神。圣父是看不见的神（提前1:17），圣子是看得见的神（约1:14）。甚至外邦人也能见他，其中一个就是尼布甲尼撒王。
一块石头。神所差来的基督绝对是唯一的救主，又是独一无二的审判主（徒4:11-12）。而且建立他的国度完全是他单独的工作（赛40:13、14）。
非人手凿出来的石头。耶稣就是活石（彼前2:4），这位基督与那不能动的大像是完全相反的。虽然耶稣的“面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”（赛52:14），就像一块普通的石头那样，而是还是“匠人所弃的石头”（诗118：22）。但他是活石，“已成了房角的头块石头。”“他必洗净许多国民。君王要向他闭口”（赛52:15）。初临的耶稣虽然是拿撒勒人耶稣，但他就是从天上来的基督，他的来临和“人手”完全无关。他是被父神差来的，超自然的弥赛亚（约3:13）。
这里也说明基督的人性不是被造的。那基督的人性从何而来，从天上带下来？不是，祂没有从天上带来祂的人性，乃是从童贞女马利亚所取来的人性。基督的人性乃道成肉身，这肉身也不是从地上造的，基督的这身体是：
圣父的工作：祂为耶稣预备了一个身体。
来 10:5所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。
圣子的工作：祂成了肉身（约1：14）；
圣灵的工作：祂在马利亚身上感孕（太:1：20；路:1：35）。
圣经清楚说末后的亚当（基督）是属灵的，非被造的。
林前 15:45［经上］也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（或作“血气”）的活人；”末后的亚当成了叫人活的灵。
当尼布甲尼撒王梦见的大像被“这一块非人手凿出来的石头”打碎了。这石头是指耶稣基督，不是被造的，乃是神所预备的。
整本圣经没有说过基督的人性是被造的，只是说他的身体是神所预备的。神预备身体是很容易的，在向亚伯拉罕显现的时候，那三个天使也是以人性的状态出现。这些人性不能说说造的，或说天上带下来的。我们应当思想凡被造的不可以敬拜。然而基督的神人二性是我们敬拜的整体。
打在这像半铁半泥脚上的石头。那大像的脚是半铁半泥的。这种混合体表示世界末了混乱的情形。耶稣基督攻击这个世界就是因为它的混乱。撒旦动员一切的罪种来败坏了这个世界，使它混乱到底，而造成了罪恶的世界。甚至耶稣“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1:11）。凡不接待他的，都要被他打倒（约3:36）。
把脚砸碎的石头。耶稣的攻击命中了那大像的脚，把脚完全砸碎，表示耶稣是得胜的君王，又是公义的审判主。把脚砸碎的结果在35节。
但 2:35于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
此节证明两项:
① 世界的灭亡。“于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，”原文每项都带着冠词，所说的如：那铁、那泥、那铜、那银、那金，都一同被砸得粉碎。
“金、银、铜、铁、泥”表示整个大像的意思，但是粉碎的情形是相反的。表示彻底的粉碎。“砸得粉碎”的原文（daqu,were crushed）意思是被砸得粉碎。被砸碎的大像当然象征整个世界的灭亡。
灭亡的情形如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻，“糠秕”重量甚轻，毫无价值。表示形成世界的一切权势被基督完全灭绝（赛41:15-16，诗1:4，2:9，启2:27）。
② 神国的复兴。石头成为大山充满天下。
“打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”这石头就是我主耶稣基督的国度，他要来统治万有。这石头越长越大，直到最后变成一座大山，充满天下！
这里所提的山，使我们想起以赛亚书二章二至四节先知预言在末后的日子，‘万民都要流归这山’，登耶和华的山，奔雅各神的殿，从锡安山领受训诲。主耶稣藉着他大能的福音（罗1:16，；林前1:18），打碎了世界的权柄，而建立了他的国度，因此主耶稣基督的圣名充满了天下。不但如此，他的国度是永远不动摇，正如一座大山（启11:15）像是不稳的，山是稳固的，神的国度是永远不动摇的。有两点我们要注意。
第一，巴比伦之灵被摧毁。帝国强权会被压碎，不再兴起。启示录18:2节说“巴比伦大城倾倒了”。那石头得胜了，并将这像砸得粉碎。但以理书2:35节说像的每个部分都被“砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。”突然之间，这世界的权柄就消失了，世界历史进入终结。
第二，“打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”这石头代表耶稣基督。他不仅要打碎一切抵挡的国家，还要摧毁撒旦统治万国的权势。在旧约时代，撒旦的权柄遍及列国，除了以色列。但是当耶稣基督道成肉身后，他将摧毁撒旦的权势，收复撒旦占领之地。耶稣基督通过传道来达成这一目的。耶稣基督从耶路撒冷开始重建神的国度，通过使徒和传道的人不断扩展这个国度直到地极。纵观历史，但以理的预言已经应验了。今天我们看到各族各方的人都信靠耶稣基督，接受他作王。他们遵守他的律法。神的国度现在仍旧在世界扩张，但其完全的荣耀现在还不能看见。在末了的时候，耶稣基督会再来，进行末日决战。他要清除撒旦残余的势力，建立他的国度。那时我们将看见其完全的荣耀和威严。我们将与耶稣基督永远在一起。
这块石头不断成长，没有裂缝，内部也没有弱点。耶稣基督建立起完美的国度，有义居在其间。我们知道基督已经降世，受死，复活，升天得着极大的权柄（启示录5）。他捆绑撒旦，胜过一切权势。正是耶稣基督的权柄打破邪恶的帝国（诗篇2:9）每个皇帝都希望自己的国存到永远。尼布甲尼撒想要他的王国长存。在他之后的君王也是如此梦想。但他们还有他们的帝国不复存在。他们不仅被击败，还像的糠秕，被风吹散，无处可寻。巴比伦，玛代波斯，马其顿和罗马现今安在？什么都没剩下。现在我们能看见的就是在博物馆中的断瓦残片以及沙漠中的废墟。古老的帝国如今只剩尘埃,后来的帝国最后也消失无踪影。
相反，基督的国度会充满天下。现在，耶稣基督的国度现今还在不断的成长。
尼布甲尼撒看见一块石头把这像打得粉碎，被风吹散。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。这是什么意思呢？这梦让尼布甲尼撒感到万分惊恐，手脚发冷，脊背冰凉，挥之难忘。他再也无法入眠。他很焦急的想要知道梦的含义。然而他的智囊团是无用的骗子。现今但以理将他的思考和梦中的情景完全讲述出来，这肯定令尼布甲尼撒惊讶不已，以致但以理讲解完毕以后，他会跪下拜但以理。
四；但以理解释王的梦（2:36-45）
上述王所见的大像是人体像，表示神用这人体像来启示人类历史的终了是如何。这大像有四部，表示神把人类的历史分成四部来启示代表世界各国的四大帝国（巴比伦、玛代波斯、马其顿或称希腊、罗马）灭亡的事，并神国复兴的事。
但 2:36“这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。
现在但以理要讲解王之梦。在此，但以理用“我们”来表示他和三个朋友是一个团队。他自己也是历代圣先知中的一位。谦卑的但以理（2:30）用“我们”来证明神的众先知所说的预言，都是正确的。因为是“至大的神”（45）所启示出来的。但以理在讲解那梦之后，他说“这梦准是这样，这讲解也是确实的”（45）。
但 2:37王啊！你是诸王之王，天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
“王啊！你是诸王之王，”但以理很谨慎的以王的尊贵的头衔称呼他。以西结先知也提到他是“诸王之王”（结26:7）。所以并非但以理讨好皇帝，而是基督徒对人“当恭敬的，恭敬他”。（罗 13:7）
彼前 2:17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
“诸王之王”（king of kings），就是列王之王或是王中的王，尼布甲尼撒确实是诸王之王；他统治了许多附庸国的王，他是一个杰出的国王。他在位43年之间所留下的侵占掠夺的业绩证明他很厉害。
“天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。”先知提醒国王说，你一切的荣华，都是天上的神赐给你的，无论是谁，地上一切的国权都在天上的神之主权下（耶25:9，罗13:1）。
但 2:38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。
此节补充说明天上的神赐给尼布甲尼撒的权柄如何。
“凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，”应当是“世人所住的地方、田野的野兽、并天空的飞鸟”“走兽”指野兽（animals of the field）。
神使他掌管的，不是两项，乃是三项。按原文就是世人、走兽、并天空的飞鸟。强调尼布甲尼撒王势力范围之广大。他是当时最有权势的君王。
“他都交付你手，使你掌管这一切。”“交付”和“赐”（37）的原文是相同的。尼布甲尼撒王啊，你的权柄不是出自你的能力，乃是神所赐的。尼布甲尼撒认为他靠自己的谋略和智慧建立了巴比伦。其实真正掌管世人、野兽和飞鸟这三项的，不是那国王，乃是天上的神。这位天上的神赐给尼布甲尼撒这些尊荣，使他掌管世人居住的全地。尼布甲尼撒要向天上的神负责。
巴比伦的灭亡。
“你就是那金头”。“你”指尼布甲尼撒王，他的含义就是他所领导的巴比伦。“金头”代表的第一个帝国就是巴比伦。
巴比伦被称为“金头”的主要原因是，它是四个帝国中唯一统一的国家。除了头部以外，以下的三部都有分裂的构造，头又是最上面的，巴别伦也是第一个帝国。用头象征巴比伦是对的。这头是金子的也对。巴别伦喜欢用金子装饰各物，巴别伦的神庙到处都镶镀了金。金子更贵重，尼布甲尼撒的权柄更集中。奇妙的神用人体像来启示世界的历史是正确的。
先知但以理向尼布甲尼撒说：“你就是那金头”。这句话好象是称赞他的话，其实是严重的警告。在前面（34、35）但以理已经向他宣布了他所梦见的大像（包括那金头）被一块石头砸的粉碎的实况，在后面（39）说“在你以后必另兴一国，不及于你”，都在说明巴比伦将要灭亡的历史。目前但以理正在说明（解梦）四大帝国将要灭亡的事，和神国将要复兴的事。但以理说这两大事就是“后来必有的事”（45）。按照先知但以理的预言，巴比伦于主前539年被古列攻陷了。
但 2:39在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。
尼布甲尼撒王啊，你为国家的未来担心么？但以理在39-40节说“在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。”尼布甲尼撒，你的国会灭亡，另一国会兴起，直到最后一国。王啊，国家的兴衰不是出于偶然或命运。以色列的神掌管天下政权的运行，他立王废王。
第二帝国的灭亡。
“在你以后”的原文意思是在“你的地方”（in your place），如此表示巴比伦的国土被另一国占领的意思。“另兴一国”就是玛代波斯。在此简单地说明玛代波斯的历史。玛代原来位于巴比伦的东北部，于主前626年成为大国而独立了。波斯（Persia）原来是隶属于玛代的一国。于主前559年，波斯王古列（Cyrus Ⅱ、559-529B.C.）起来，攻打了玛代，把两国合并之后称他为玛代波斯。批评圣经的一些人说，这“另一国”单指玛代，那是错误的。
对四大帝国的历史，在本卷的第七、八章有更详细的说明，在8:20说，“你说看见双角的公绵羊就是玛代和波斯王”，此节用“双角”来启示玛代和波斯的事。在10:13、20说第二帝国就是波斯。杨（Young）博士用7:5的“旁跨而坐”一句来证明第二帝国还是玛代波斯（参考7:5的解释）。因此在尼布甲尼撒以后的“另兴一国”不是玛代，而是玛代波斯。
“不及于你；”玛代波斯为何“不及”于巴比伦呢？因为玛代波斯有分裂的问题，所以不及于巴比伦。“不及”的原文意思是更低（lower）。在大像的构造上，胸膛和膀臂比头更低。胸膛和膀臂的材料是银的。银子的价值比金更低，他们用银钱，而波斯人以经商赚钱驰名。胸膛和膀臂的功能比头的功能更低。胸膛膀臂显示玛代波斯的分裂，两膀臂也显示分裂。玛代波斯虽然是合并的国家，但是仍然有分裂的问题，所以不及于统一国巴比伦，王的政权也减弱些。统一国巴比伦被玛代波斯灭亡了。分裂的玛代波斯被第三帝国希腊灭亡不是奇怪的事。按照先知但以理的预言，玛代波斯于主前331年被希腊的亚历山大王灭亡了。
第三帝国的灭亡。
“又有第三国，就是铜的，必掌管天下。”“又有”的原文(ahari、another)和在前面的“另”字原文是相同的。此字和“第三国”都表示第二帝国的灭亡。
“就是铜的，”第三帝国是像铜一样的强国。希腊军队以铜制造兵器（结 27：13说到雅完人的“铜器”）。先知但以理用大像的肚腹和腰来预言这国分裂的情况。“腰”指大腿（复数），两大腿充分表示大的分裂。
“必掌管天下”的“天下”指全地（all the earth）。打败了玛代波斯国之后，掌管天下的国就是第三帝国希腊。尤其是亚历山大（Alexander the Great、356-323B.C.）从二十岁时开始了政治活动。于主前331掌管了玛代波斯的全地，然后往圣地、埃及、甚至进军到印度，并掌管他们，而成了大帝国的大王。当他33岁时，在巴比伦结束了他占领全地的生涯。因为他死了，他的领土被他的四个部下所占领。虽然希腊帝国终于在主前31年被罗马灭亡，但是希腊的文化又持续了约1000年之久。
但 2:40第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制［列国］。
第四帝国的灭亡。
“第四国，”是希腊以后的帝国，就是罗马帝国。
“必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，”在原文，此节三次提到铁字:如铁坚壮、如铁打碎，如铁压碎。因此称第四国为铁国不是奇怪的。
铁国就是罗马帝国（31B.C.-A.D.395）。罗马的器具用铁做成的。罗马帝国的开国或灭国都是难讲的。它的建国神话是从主前753年左右开始，关于它的灭亡的故事，参考第42节的解释。
“打碎克制……压碎一切……、打碎压制”，都在预言第四帝国罗马残忍的暴政。先知但以理在本卷的第七章，用四种兽来说明本章所说的四个帝国的恶政。在7:7说，第四兽“有大铁牙”，充分表示铁国罗马“吞吃嚼碎”邻居国家的恶行。希腊、非洲的北岸、欧洲诸国，英国等，都是按照先知的预言，是被罗马吞吃的领土。
但 2:41你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。
奇妙的神用人体像的“脚和脚指头”来启示罗马帝国本身的分裂和罗马帝国以后的世界各国的分裂。
“一半是窑匠的泥，一半是铁，”对罗马帝国而言，罗马人自己有铁与泥似的分裂问题。他的殖民当然有铁与泥的分裂问题。罗马帝国自己本身就有分裂的情形。
“那国将来也必分开。”是在公布罗马帝国以及以后世界各国分裂的事。“分开”的原文意思就是分裂（divided）。
罗马帝国明显的分裂是从狄奥多西（Theodosius I，A.D.395亡）死后，东西罗马的分裂开始的。他的长子把君士坦丁堡定为首都，所立的国就是东罗马，后来改称为拜占庭帝国（Byzantine）。他的次子在罗马市维持了旧的罗马国，就是西罗马帝国。这西罗马帝国于主后476年被德国人灭亡，东罗马帝国于1453年被土耳其人灭亡了。后者算是半强的，前者则是半弱的。按照先知的预言，半强半弱的罗马帝国都灭亡了。本章所说的大像的第四部分就是铁的部分罗马帝国的灭亡，同时预言罗马帝国以后的世界各国的灭亡。
“你既见铁与泥搀杂，”的“掺杂”有混合（mixed）的意思。按原文来说“那国将来也必分开，那国也必有铁的力量，因为你既见铁与泥混合”。意思是罗马帝国分裂的主要原因就是混合。罗马帝国混合的情形。这混合就是人种的混合(43)，也是随着外来的政治思想和文化方面的混合。而且它把混合当作它的力量，是虚浮的力量。罗马人自己也有混合的问题，还要加上与殖民混合的问题。所谓的殖民都有独立的野心。罗马的殖民也不例外。他们（殖民）不会为宗主国那么效忠是自然的情形。因此泥人（殖民）越多，对铁人（宗主国人）越不利。如此证明半泥半铁国的危机。
“那国也必有铁的力量”表示罗马国强盛的事。罗马国虽然有分裂的问题，但他有铁的力量。可以从他所侵占的领土证明他有力量。但他的力量都是暂时的，因为铁早晚都会生绣。而且它的力量只不过是暴力和抢夺方面的力量。
根据但以理的解释和历史我们知道像的四个部分（金、银、铜、铁）代表巴比伦，玛代波斯，马其顿（希腊）和罗马帝国。时间跨度从主前605年到主后395年。第四部分最后的就是铁泥混合的脚指头，这代表罗马帝国之后的帝国，就像伊斯兰帝国，日不落帝国，东方帝国，德意志帝国，沙俄帝国，美帝国，大日本帝国，欧盟帝国等等，就是第四帝国脚指头的时代，也就是第四帝国的残余部分。基督的国度是第五帝国，那是永远的国。
但 2:42那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。
罗马帝国明显的分裂是从狄奥多西（Theodosius I,A.D.395亡）死后，东西罗马的分裂开始的。他的长子把君士坦丁堡定为首都，所立的国就是东罗马，后来改称为拜占庭帝国（Byzantine）。他的次子在罗马市维持了旧的罗马国，就是西罗马帝国。这西罗马帝国于主后476年被德国人灭亡，东罗马帝国于1453年被土耳其人灭亡了。后者算是半强的，前者则是半弱的。按照先知的预言，半强半弱的罗马帝国都灭亡了。所剩的是世界的灭亡。公义的神为要设立他的国度，就要审判世界。本章所说的大像的第四部不但预言罗马的灭亡，同时预言罗马以后的世界的灭亡。现在就是脚指头时代。下节证明这时代的特色。
但 2:43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
此节明确证明了在前面所说的“铁”与“泥”混合的问题就是人种的混合，或
是人种共存的问题。对罗马帝国而言，“铁”象征罗马人，“泥”象征各种人（他国人）。加尔文（Calvin）说，罗马人的暴政比别人更加残忍。他又说，罗马帝国自己的内幕也有一言难尽的堕落情形。因此先知说，他们内幕的一面像铁，另一面像泥。对世界的各国而言，“铁”象征强国，“泥”象征弱国。他们虽然共存，但是不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。罗马帝国灭亡之后的世界各国都要包括在第四帝国里面，因为这些国家的情形与罗马帝国相同，如彼此相咬，继续分裂，不能相合，“铁与泥搀杂”就是目前的现况，与我们更是有切身的关系，因此我们要深入了解异象所传递的信息，我们需要详细查考像的含义。
像的含义
神使用一个像身体上的各个部分来代表世上的帝国和文明。换句话说，尽管他们各不相同，在历史上处于不同的时代，但他们之间还是有关联。把他们联系在一起的就是帝国主义精神。
帝国主义就是政治领袖计划建立庞大宏伟的帝国。在这个国度里，没有神，因人自己就是神。人要做自己生命的主人，决定如何生活。帝国主义背后是由抵挡神的邪灵所驱使的。帝国主义是抵挡神的。它拒绝神的律法，设立自己的法律。结果它们的文化都是不敬虔的。在生活的各个层面都渗透者抵挡神的精神。公共道德，政治，科学，教育，家庭生活都充满罪恶。人成为万物的尺度。帝国主义精神驱使国家领袖不断攫取权力，统治比他们弱小的人。他们联合各个国家，建立军事政治经济联盟。
这并不是什么新事。在挪亚洪水之后，人们就开始商议一起建立一座大城，能够永远保护他们。“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）因此他们就开始建造巴别塔。神看到之后就在创世记11:6节说“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。”
这些人就是帝国主义者。他们受悖逆的灵驱使，为要建立自己不敬虔的国度。
现在尼布甲尼撒也受到帝国主义精神的驱使。我们在第一章了解过这方面的内容。巴比伦之后的帝国和文明也受不敬虔的邪灵的影响。使徒约翰在启示录对此有所描述，称之为巴比伦的灵。在启示录14:8和17:5称巴比伦为大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
启示录18:2-5中我们可以了解更多巴比伦的信息。“他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与他行淫，地上的客商，因他奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天他的不义神已经想起来了。”
尼布甲尼撒梦中的像让人害怕。神启示历世历代的人都梦想建造伟大的文明，强大的帝国，繁荣的经济，却不要神。相反他们成为鬼魔的住处，邪灵的巢穴。正是由于邪灵的工作，人才会觉得靠自己的能力能够掌控人生和未来。历史不断的重复，老调重弹。生命是破碎的，但可以修复；世界四分五裂，但我们可以联合起来；虽有战争，但我们能带来和平。虽有经济问题，但我们能带来繁荣。要相信国家，相信政党，相信政府，相信人们，明天会更好。
其次，这个异象还有其他的含义。
像是暂时的
首先，这个像的存在是暂时的。我们从两方面来看。第一这些抵挡神的强大帝国不会永远存在。尼布甲尼撒知道他的统治不会久远。巴比伦帝国会灭亡并被其他帝国所取代。当一个国家恶贯满盈的时候，神就会兴起别国取代它。2:21节说神“改变时候，日期，废王，立王”。这一模式要持续到世界末了。
第二，异象显明像的弱点。像的脚是“半铁半泥的”。新的国家兴起，但内部充满纷争。43-44节说“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”之后的帝国发现很难将臣民统一起来。
自从罗马帝国以来，政治领袖都试图将不同的民族和部落统一起来。少数民族和部落要臣服于主流的宗教和文化。他们的王都效法尼布甲尼撒把以色列人转变成巴比伦人的做法。伊斯兰帝国，西班牙，法国，俄国，德国，日本等等的政治领袖都想建立统治世界的大帝国，但都失败了。少数族裔的独立战争削弱了这些帝国的力量。他们都是半铁半泥的。的确这些帝国都有强大之处，他们铁的那部分很坚硬。枪炮，导弹令人恐惧。但是内部的矛盾还在。这正像但以理书2:43说的“却不能彼此相合”。
今天我们看到很多国家都在加入经济联盟，比如欧盟。他们对欧洲有宏伟的愿景，但是欧盟内部有很大分歧。它不能带来繁荣。就像那半铁半泥的脚。为什么？因为它背后是巴比伦的灵。
当这个世界毫无盼望的时候，基督国度的消息正在下面等着我们，是何等喜乐的事呢？
但 2:44当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏；也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
神永远的国度。
此节是神透过他先知的口所传给我们的福音。先知但以理在巴比伦宣教，是神的美意。神是掌管宇宙的主宰，拯救罪人的救主。藉着他所差遣的弥赛亚，建立他永远的国度。
建立的时候。
“当那列王在位的时候”。此句表示基督在罗马帝国的列王时代来临的事（太2:1，路2:1、2，3:1）。因此，把第四国解释为罗马国是对的。那时，就是石头砸下，地上帝国被砸碎，基督的国度开始建立。
此句又表示基督在世界末了的列王时代再临的事。“那列王”和启示录的“七头十角”（启12:3），“七角十头”（启13:1）是并行的。启示录的“七头”指七王（启17:10），“十角”也指十王（17:12）。这七王、十王，都代表基督再临时的列王。无论是耶稣初临时的列王，或是再临时的列王，都要被耶稣打碎的。
初临的耶稣要建立神的国度，再临的耶稣要完成神的国度。此节正是在强调基督建立神国度的事。耶稣的出生已经打碎了列王（太2:7，16），耶稣的传道已经开始了他立国的圣工（太4:17）。这当然是属灵的国度（约18:36）。
建立的主宰。
“天上的神”。这个国度不是人手所建的，乃是天上的神亲自建立的，因此这国度是属天的。但以理在外邦人国王面前一直强调“天上的神”，正如约瑟在法老面前高举“神”（创41:16、25、28、32）一般，证明他是伟大的宣教师。有关“天上的上帝”，参考2:18的解释。
建立的国度。
另立一国，是绝不像四国的完全国度。
永不败坏，是人不可侵犯的圣洁国度。
不归别国，是不被人攻破的无敌国度。
打碎灭绝，是胜过一切国的得胜国度。
存到永远，是超越人类史的天上国度。
“永不败坏”的“败坏”（shall be destroyed），不单表示道德上的败坏，更表示因道德的败坏被销毁的情况。神所建立的国度永远没有这种道德上的败坏，也绝对不会被毁坏。
“也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”是神国的特色（4:25）。而世人的国不可能存到永远。看以下表，就知道世人的国如天气一样多变无常。
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国 名 |
兴 起 年 |
灭 亡 年 |
历 史 |
备 注 |
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巴比伦 |
主 前 626 |
主 前538 |
约 100 年 |
统一也无用 |
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玛代波斯 |
主 前 538 |
主 前 331 |
约 200 年 |
合并也无用 |
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希腊 |
主 前 331 |
主前 31 |
约 300 年 |
大王也无用 |
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罗马 |
主前 31 |
主 后 395 |
约 400 年 |
大帝也无用 |
此表证明以下道理：
第一，世人的国是不可靠的。世界上无论是怎样的大王或是大国，都要按照神的启示灭亡了（启18:2、10、21）。那巴比伦的荣华在哪里？玛代波斯、希腊、罗马等国的骄傲在哪里？如今是哪一国的时代呢？现在正是铁与泥混在一起的一团混乱时代，就是更不可靠的时代。
第二，人类唯一的盼望还是神的国度。主耶稣基督的第一个讲题是 “天国近了，你们应当悔改”（太4:17）。这个讲题充分证明耶稣降世为人的目的何在。主耶稣基督用这个福音来打碎了罗马帝国。当时的犹大国就是罗马的殖民地。主耶稣基督在罗马的领土上，传起天国，证明世人的盼望不是罗马帝国，乃是基督的国度（The Kingdom of Christ），也就是神的国度（参4:3、34，6:26）。乃是永远的国度，要存留到‘永永远远’──与这个世界上的国度相比，今生的荣耀和力量，皆要很快地消没。那些把教会践踏在脚下的，骄横的国家，皆要被粉碎，被风吹散。现今神的国度已经来临，石头已经砸下，列国被消灭已临近眼前。神的国度就要完成，属天的国度必要快来，并且要带着毁灭的力量而来。主耶稣说，将来有一日，神的国将要‘大有能力的’来到（可九1；罗一4）。神威严的国度的来到，就会标志?历史的结局，并且也确然是万物的结局。
神绝对的主权。奇妙的是各国灭亡的历史相隔约100年，实在证明有一位天上的神正在掌管人类的整个历史，为的是建立他的国度。当建立他国度的时候，也不必任何人或是任何神的帮助，只有他单独来完成自己的国度。“因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助。我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持”（赛63:4、5）。神有权柄掌管世人的国（4:25）。
“却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”按照但以理的解释，尼布甲尼撒所做的梦，就是宣判：所有枉然矜夸，高举自己，并倚靠人的力量的一切邦国，皆要受神的审判，并且要服在神国度的大能之下，在终局的时候，他们的虚荣必然消失无踪。这个梦显明那些国家的脆弱不堪一击，并且宣布神马上就要替祂的百姓伸冤报仇。虽然世人用尽各样的计谋，神仍然掌管一切，祂必要成全祂永世的目的。
这是对世界上所有搞强权政治的国家，一个当头棒喝，及时的提醒。那些国家施行铁腕统治，似乎认为是对的。但以理书要我们知道，历史必有一个审判；就是在目前，神也管理人的大小事务。教会在世人眼中，可能认为是软弱，不重要，一点用处也没有，和巨大的邦国相比，显得微不足道。但是神却要打碎灭绝那一切国，神的国度必然得胜，这国必存到永远。靠神的良善与安排，神的教会必然增长‘充满天下’。
但 2:45你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
神所立的国王。
“一块石头”。这块石头表示神所派遣的弥赛亚耶稣基督，是神为设立他的国度所立的君王。这块石头是“非人手凿出来的”，意思是耶稣基督是从天上来的弥赛亚，无论是他的初临，或再临，都与人手完全无关，不是依照人的安排，乃是神自己的计划。对这块石头，参考2:35，36的解释。
“从山而出”。此句表示基督是从高处而来的弥赛亚，也表示他在地上被人藐视正如那没有凿过的山上石头一般（赛52:14）。耶稣亲口说，自己是被匠人所弃的石头（太21:42）。
“打碎金，银……”。基督虽然是被人所弃的石头，但他能打碎金、银、铜、铁、泥所象征的一切仇敌，因为他是神所立的国王。“打碎”并不表示这位国王的暴力政权象世人的四个帝国那样，乃表示他彻底的审判。当该撒亚古士督在位时，基督已经开始了打碎大像的工作。基督的出生就是打碎罗马帝国的开始（路2:1-7）。当时的希律王算是罗马帝国的脚指头部分。他听到主耶稣降生的消息，他就魂飞魄散了，住在耶路撒冷的人也是如此（太2:3）。希律大大的发怒，杀尽伯利恒城两岁以下的儿童，都证明他被耶稣打碎的事实（太2:16-18）。希律的孙子希律亚基帕一世（主后37-44），为讨犹太人的喜欢，又起来逼迫了神的教会。希律杀了约翰的哥哥雅各（徒12:2），又把彼得收在监里（徒12:3）。如此得了犹太人的支持。有一天，一些人把他高举到神的地步。因为“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（徒12:23）。他也是被“非人手凿出来的一块石头”所打碎的人。该撒提庇留（Tiberius Caesar），是罗马帝国的皇帝。他在位十五年，是主后26年左右。当时作他脚指头（部下）的几个王类如本丢彼拉多、希律、腓力、吕撒聂等（路3:1），算是当代的列王（44）。他们都是被基督的福音打碎的人，尤其是本丢彼拉多（太27:22）。撒旦和他的人虽然伤了基督的脚跟，但基督藉着他的十字架和第三天的复活，把他们的头打碎了（创3:15）。耶稣亲口说，“谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”（太21:44），表示耶稣基督就是打碎他一切仇敌而建立神国度的君王。谁也不可侵犯他，谁也不可与他相比，因为他就是天下无敌的君王（诗2:6、9）。他在 “一日之间”（被钉的那日），就完成了建立他国度的基础，就是他救赎的工作（亚3:9）。
“那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
此节启示三项：
“那就是至大的 神”其一、天上的神是启示者。巴比伦的那些迷信的哲士们都无法解释国王的梦，而且他们说，“世上没有人能将王所问的事说出来”（2:10）。然后他们又说，只有“神明” (gods)才能解释（2:11）。在此但以理说，“只有一位在天上的神能显明奥秘的事”（2:28）。这位天上的神是“至大的神”（the great God），因为惟独他是无所不知，无所不能的启示者。在世上的小人、偶像、小鬼，都不知道天上神的奥秘（赛41:21-24）。
“把后来必有的事给王指明。”其二、启示后来的事。神藉着后来的事，一直到世界末了的事。
从巴比伦，直到希腊其中所有的国家。世上的万国万族，不管是处于什么时代，或者是属于什么文化，都要受到这神国度的影响。每一个事件与每一个人，皆不可避免和最终要按照神的计划来完成。神的国永无穷尽。
“这梦准是这样，这讲解也是确实的。”其三、启示的确实性。“准”(certain)，“确实”（trustworthy），都表示神的启示和解释的确实性。当尼布甲尼撒在位时，先知但以理所预言的四大帝国灭亡的事，都照样成就了。神所启示的那梦是又准又确实的。所剩的事，都要在主耶稣基督再临的时候完成。
五；这解梦的结局 (2：46-49)
但 2:46当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。
尼布甲尼撒降卑
“当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，”神通过这个梦使尼布甲尼撒降卑。这个诸王之王，骄横的统治者，巴比伦帝国的现任国王尼布甲尼撒，俯伏在地，向但以理下拜。
但以理以作为神忠实的子民的代表，看见君王对他的敬礼臣服，是圣经预言的应验：‘君王要看见就站起，首领也要下拜……他们必将脸伏地，向你下拜，并餂你脚上的尘土。’（赛四十九7，23；参考五十二15；六十14）。
“并且吩咐人给他奉上供物和香品。”“供物和香品”也是献给神的祭物类。“下拜”的原文（segid,worship）意思为敬拜，是外邦人拜偶像时，才要用的话（3:5-7、10-12、14、28，赛44:15、17、19，46:6）。
在主后第一世纪的一位犹太籍历史家约瑟夫写的，与这故事颇为相似的一段有趣的史实：亚力山大大帝在访问耶路撒冷时，在大祭司面前跪拜，他这样行，是藉着承认这一位神的祭司而承认神（请看：古代史，Antiquities十一卷八章五节）。
这里的记载也是一样的，但以理在国王面前宣教的主题是“天上的神”（2:18、19、28、37、44），但以理又说，这位天上的神是“至大的神”（2:45）。现在尼布甲尼撒已经明白了但以理所传的神是超过一切神的天上的神。国王如此向但以理下拜，并不是针对但以理个人，乃是针对他所传的至大的神。祂乃是万神之神，最伟大的一位，所有的君王皆必须承认祂为主，因为祂能显明奥秘的事胜过其它众神明。
但 2:47王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神，诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
“王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，”尼布甲尼撒因神对但以理的眷顾，承认只有的但以理能讲述他的梦，也赞成他对梦的讲解。
“你们的 神，诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”我们看到尼布甲尼撒王被迫承认以色列的神。他只是说这些话来向但以理的神表示感恩的心。
国王对神所用的称呼如万神之神（God of gods），万王之主（Lord of kings），奥秘的启示者（Revealer of secrets）。虽然国王尊敬但以理的神，但他并不是圣徒，因为他并不认识独一的真神。“万神之神”胜过一切的神明，是至高无上的，尼布甲尼撒是多神论者，只不过在他的神观中，在加了一位神而已。人若爱神，就要守他的诫命（约14:15、21、23、24）。
但 2:48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
尼布甲尼撒王敬拜了但以理以后，就大施奖赏，加封官职！但以理被派管理帝国首都巴比伦全省，又被立为总理，在王的朝廷之中居高位，正如约瑟蒙法老王赏赐一样（如四十一39以下）；也如末底改蒙波斯王高举一般（斯六3节以下）。
王派但以理掌管巴比伦的一切哲士、观兆的、占卜的、占星相的，这一班精英人士，以及在国家的一切要事上，对王提供谘询建议的智慧人，他们的命也是但以理救的，但以理的智慧远远胜过他们，所以管理他们名正言顺。
外邦人国王如此高抬但以理，是天上神的带领。无论是国内或是国外，若我们爱主守他诫命，他就爱我们（申7:9，约15:10）。
但 2:49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦全省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
国王高抬但以理，但以理仍关怀他三个朋友。这实在是爱人如己的德行。当人得意的时候，往往忽略了平常的亲朋好友。
先知但以理的爱心是值得学习的。他为他的朋友向国王求赏赐，因为他们不但是同胞，更是为解释王的梦，一起祷告的信仰之同工（2:18）。王也承认这事，所以给三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌，安排了管理巴比伦全省的事务。
“但以理常在朝中侍立”的原文，意思是但以理在王的门中（Daniel in the gate of the king）。古代的城门是法官或是长老等人审判的地方（申16:18，斯3:2，得4:1-12）。此句表示但以理作国王内阁之中的重要地位。
当然不过并不是在每一次与外国的势力，以及与异教徒的领袖的对抗，都会有这样美好的收场。恶人常常不是‘见到光’，而悔改归向神：敬畏神的忠信人士，也很少蒙属世的主人赏赐，给他们晋升，并且赐他们高位。
但是，那蕴藏在梦中的真理始终不变──神最后得胜是肯定的，祂的子民要分享祂的得胜，并因此使世上的万民皆承认神是主，是王。所以使徒保罗能够满有把握的说：‘叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与神’（腓二10-11）。这就是由信心所产生的盼望，使人更加敬虔，并且令人发出赞美。
结论：
巴比伦王尼布甲尼撒是世界上最有权势的王。他认为其他所有神都比巴比伦的神软弱，包括以色列的神。尼布甲尼撒想要控制他国内所有的人，使他们都成为巴比伦人，侍奉他的神。他让以色列的少年人受教育，为要把他们转变成巴比伦人。但是他以失败告终。
全能神通过一个梦使骄傲的尼布甲尼撒降卑。尼布甲尼撒本以为他的国度足够强盛，可以存到永远。但是神却告诉他，他的国要被打的粉碎。实际上所有的国家都会被击碎，但神的国度会不断成长，存到永远。
尼布甲尼撒被迫屈膝承认以色列的神。他深刻知道“神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”（但2:20-21）
神的能力在最大帝国的王宫中显明出来。神的圣名得着赞美和称颂。我们知道谁在掌管历史的运行。历史不是在转圈，而是朝着神指定的方向前进。
现今我们生活在最后的时代，非人手凿出来的石头，已经打碎大像，基督的国度在基督降生后就建立了，这石头已经变成大山，这座山继续在扩展，要长成满有基督的身量。
这活石在两百年前（1807年）借着马礼逊扩展到了中国，神的国度还在扩展，这个国度必定完全得胜。
愿神坚固我们的信心，阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.1.13-29于温州利府花苑
资料来源：
绝大部分是以韩国刘焕俊牧师的但以理书注释为大纲（经他本人书面授权了）；
澳大利亚约翰长老对但以理书的讲课内容。
另外：
丁道尔旧约圣经注释《但以理书》包德雯 著 校园（2003）初版 p97-109
天道圣经注释《但以理书》邝炳剑 著 天道书楼 （1996.12三版） p78-101
附录：
波斯帝国简述
公元前10世纪左右，有两个说印欧语的部落，来到伊朗高原，一个叫米底，一个叫波斯。米底人居住在里海以南，波斯人则住在米底人以南。
米底人又称玛代人。
公元前7世纪米底人脱离了亚述人的统治，建立起王国，定都爱克巴坦那。不久，米底组织起强大军队，征服了波斯人，后来又和两河流域的迦勒底人（创立新巴比伦帝国的民族）一起，灭亡了称雄西亚、北非的大帝国亚述。这一下米底人名声大噪。到了国王阿斯提亚格斯当政时，米底的国王平安传了4代，统治着伊朗高原和亚述。
公元前590～529波斯人居鲁士（古列）在伊朗高原南部领导波斯人反抗米底（即玛代）统治，经过数年战争，于元前550年消灭米底国，以后陆续进兵小亚细亚和两河流域。
公元前539年，居鲁士下令进攻新巴比伦王的首都巴比伦城。巴比伦国王拿波尼度听到居鲁士前来进攻的消息时，哈哈大笑说：“让他在巴比伦城下大哭吧，也许能把城墙哭倒”。因为巴比伦城异常坚固，城外有宽阔的护城河。城墙是用掘护城河时取出的土烧成的大砖砌成的，砖和砖之间还涂上沥青，宽厚的城墙呈四方形，所有的城门连门柱都是青铜铸造的。然而，居鲁士率大军来到巴比伦城下，并没有立刻攻城，而是利用城内反对国王的巴比伦贵族掌握的军队，打开了城门，使巴比伦城很快落入他的手中。
居鲁士灭亡巴比伦后，对外征战扩张，节节胜利，从此逐渐建立起一个横跨亚非两洲、持续达二百余年的波斯大帝国。
在占领巴比伦之后，居鲁士又想征服埃及。但是，他想在远征埃及之前，先巩固自己东部的后方。于是公元前530，他领兵向里海进军，准备消灭那里的马萨革泰人。在这里，居鲁士被马萨革泰人杀死。
公元前529～522年居鲁士王的儿子冈比西斯继位。冈比西斯继承父亲古列遗志，发兵进攻埃及。他首次在帕路斯奄（Pelusium）与埃及军相遇，并且赢得彻底的胜利。不久，刚比西斯控制了埃及全国，把埃及并入了波斯帝国的版图。冈比西斯在埃及期间，又率大军向埃塞俄比亚发动了进攻，但损兵折将，大败而归。公元前522年3月波斯国内发生叛乱，冈比西斯于元前522年在战斗中突然死亡。
公元前522大流士一世（大利乌一世），挥军回剿，平息叛乱，并攫夺王位。大流士是波斯王族的后裔，居鲁士的旁系亲属。接着大流士费时一年，前后进行了了18次战役，终于平定了各地的叛乱。大流士还实施改革，加强了国力。
公元前500年，大流士发动了对希腊的战争。在公元前490年的马拉松战役中，波斯军队被希腊人打得大败。他计划报仇雪恨，但埃及的叛乱分散他的注意力，在雪耻之前，却死于公元前486年。
大利乌一世后他的儿子薛西斯继位。公元前480年进攻希腊，其陆军取胜，但海军在萨拉密一役中遭到毁灭性的打击。第二年，波斯陆军也被击败。从此显赫一世的波斯帝国开始走下坡之路。
