【南方王和北方王】
&【基督的王权】
11：1-45
读经：但11：1-45
太 24：1-14耶稣出了［圣］殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为［这些事］是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难（原文作“生产之难”）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
太 24：15“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读［这经］的人须要会意）。
太 24:24-25因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。
帖后 2：1-12弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（或作“就”）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为 神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里，自称是 神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉论的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
彼后2：1“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”
引言：
当我们第一次读11章的时候会觉得这是波斯和希腊帝国的历史记录。再读的时候我们会发现11章重点在讲叙利亚王朝安提阿古四世的事迹。但是当我们仔细查考之后，我们就知道这不是历史课程，因缺失很多细节。相反，但以理书11章是对教会的提醒。它是历世历代教会的缩影。这一信息在新约当中也多次出现，以免我们忘记。
但以理书11章预言了很多王和国家的兴衰以及大的战役。波斯在居鲁士之后会兴起3位重要的王，亚达薛西（Cambyses，主前529-521年），大流士王（Darius 1，主前521-486年），亚哈随鲁（Ahasuerus，薛西斯Xerxes,主前486-465年）。
玛代波斯会被希腊的亚历山大取代。亚历山大短时间内建立起希腊帝国，传播希腊哲学和文化。但他死后，他的四位将军瓜分希腊帝国，成为四个国家。
其中有两位王和他们的继任者跟但以理书11章的事迹相关。第一是南方埃及的多利买王朝。第二个是北方的叙利亚王朝。这两个国家间的关系很紧张，时而短兵相接，时而握手言和。最后北方的叙利亚王朝残暴傲慢的安提阿古四世出现了。他不仅打败了邻国，还摧毁了耶路撒冷圣殿的敬拜。
犹太教会属灵争战的形势越发严峻。跟与希腊的魔君争战相比，与波斯的魔君争战不过是小儿科。波斯的魔君只是用武力逼迫以色列。但是希腊的魔君却用属灵的诱惑，引领教会走上歧途。
世界和教会有很大的斗争，然而基督在掌管世界的历史。
一；基督掌握波斯和希腊帝国（9：1-4）
但 11：1［又说］：“当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
“又说”，本章的内容紧接上一章，这里是基督又对但以理启示详细的内容。
“当玛代王大流士元年，”是主前539年（参9：1注释）。现在但以理所处的时间是波斯王居鲁士第三年，也就是主前534年（参10：1注释）。基督对但以理诉说6年前灵界所发生的事。
“我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。”“我”和“有一位形状象人的”（10：18），是同一位主基督。他是差遣扶助米迦勒，毁灭了巴比伦。
以人看来是强大的玛代波斯军队攻破巴别伦。然而在幕后看是基督差遣天使长米迦勒，使他坚强。促使巴别伦的灭亡。这是于玛代王大流士元年（主前539年，参考9：1）所发生的事。巴比伦的陷落，玛代的兴起，都在基督的手中。
但 11：2现在我将真事指示你：“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
“现在我将真事指示你：”“真事”（the truth）是“录在真确书上的事”（10：21），就是神永远预定的事。
“波斯还有三王兴起，”但以理现今正在执政的王是居鲁士（第一个王：居鲁士大王）（Cyrus，主前559-530年）。现在是他执政第三年（参10：1注释）。接下来波斯还有三王兴起，
Calvin所说的其他三王分别是：
第二个王：亚达薛西（Cambyses或称甘比思斯，主前529-521年）。
第三个王：大流士王（Darius 1，主前521-486年）。
第四个王：亚哈随鲁（Ahasuerus，薛西斯Xerxes,主前486-465年）。
在波斯帝国，历史上记载不止4个王，共有9个王，还不算篡位六个月的施米底斯。（在亚达薛西和大流士之间还有一位术士施米底斯（Smerdis，主前521年），他是个诡计多端的人物。他在亚达薛西远征巴勒斯坦的时候，假冒自己是亚达薛西的亲兄弟士每弟（在若干年前秘密暗杀的）；这术士只篡位六个月，便被大流士杀死。因此没有把他包括在内。）
“第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。”
“第四王”：指亚哈随鲁王(历史上称为薛西斯Xerxes)，说他是“必富足远胜诸王”，他曾拥有极大的财富，他“从印度直到古实统管一百二十七省”（斯1：1），故征收了很多税项，拥有金银制成的床塌和饮酒的器皿（斯1：6-8）。
“就必激动大众攻击希腊国”照此节的预言，亚哈随鲁王于主前480年派出精兵六万前往“攻击希腊国”。当时他所率领的军队共有90万人（Calvin），但他在撒罗米（Salamis）海战中被希腊打败（参8：6注释）。
但 11：3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
“必有一个勇敢的王兴起，”此节的一个王是希腊的亚历山大王（Alexander the great，336-323B.C.）。
他的特长是“勇敢”（原文意思是能力，mighty）表示他是个杰出的人物。他所占领的领土（希腊、波斯、埃及、印度等）证明他是个罕见的征服者。
“执掌大权，”他在12年8个月的短期间之内建立了亚历山大（希腊）帝国，完全是按照先知但以理所说的神的启示而成就的。
“随意而行”（do according to his will）表示亚历山大傲慢的暴政，和任意而行的暴力。他就是豹类（7：6），也是公山羊类（8：5），“极其自高自大”（8：8），除了主基督以外，就没有能控制他的人。他虽然是“随意而行”的人，但他的早死充分证明主基督仍然掌握希腊。
但 11：4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开（“方”原文作“风”），却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
此节确实证明主基督完全掌握希腊帝国的国权。
“他兴起的时候，他的国必破裂”表示他刚兴起（when he stands up）不久，他的国必被破裂（shall be broken）的意思（伯20：5-9，传8：13）。
他得国是照主基督的王权而赐的（2：2 1，4：17、25、32），他失国也是如此。“破裂”为被动词，显明是被主基督破裂的。对希腊帝国分裂的情形，参考8：8的解释。此节（4）证明亚历山大虽然是个大王，他却不是真正的大王，他的帝国虽然有庞大的国土，但不是永远的国。世人要明白，主基督才是大王，他的国才是永远的国（2：44，4：3、34，6：26，7：14）。主基督掌握一切，因为他的王权存到永远的。
“向天的四方分开，”亚历山大死后，没有指定谁继位，他的四个部下瓜分了希腊帝国的领土。第一个为西流古（Seleucus I），是得了叙利亚和近东诸国，建立亚洲的叙利亚王朝。第二个为吕西马古（Lysimachus），是得了小亚西亚一带。第三个为多利买（Ptolemy），是得了埃及和北非的一部分。第四个为卡山大（Cassander），是得了希腊和马其顿本土。
“却不归他的后裔，”亚历山大大大帝死后，他的家庭，他的国就开始分裂了。亚历山大大帝有几个儿子无人知道。其中两个算是他的儿子。第一个是名叫亚力山大（与他父名相同），是在亚历山大大帝死后才出生的遗腹子（孩子的母亲是居鲁士的女儿罗散拿Roxana）。第二个儿子是名叫希而库列（Hercules），是大流士的女儿巴而西拿（Barsina）的私生子。亚历山大大帝的部下分别把他的两个儿子推荐为傀儡王，不久之后，发生了手下人的斗争，主前310年，小亚力山大被暗杀，主前309年，儿子希而库列也被暗杀。这两对母子皆先后被杀，亚历山大的国因此“不归他的后裔”，反而是由四个将军瓜分。按照神正确无误的启示，亚历山大大帝的后裔连一个也没有得国。
“治国的权势也都不及他；”四个部下无论是国土或是权势都不及亚历山大。
二；基督掌握南国埃及和北国叙利亚（11：5-20）。
此段论南方王的埃及和北方王的叙利亚两国为掌握圣地（以色列）战争的历史。
但 11：5“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
“南方的王必强盛”，是预言埃及（比以色列南方）王多利买一世（Ptolemy 1 Soter，主前323-285年在位）必强盛的历史。他是马其顿人，在亚历山大的将帅中是最能干的将帅。于主前322-305年之间，他是埃及的总督，后来成为王。
“他将帅中必有一个比他更强”，是预言在多利买的将帅中，有一个名叫西流古一世（Seleucus I主前312-280年在位）比多利买更强的历史。西流古也是亚历山大部下中的一个，他本是巴比伦的总督（321-316 B.C.），但在316年他躲避叙利亚总督安提岗（Antigonus）的追杀（安提岗想占领亚洲地区，要吞并巴比伦），逃至埃及为多利买收留，且任埃及军队的统帅。
主前313年，西流古与多利买联手，再加上吕西马古（Lysimachus）（统管小亚西亚及特拉西的君王）的协助，在迦萨击败安提岗的儿子低米丢，西流古重返巴比伦。十二年后（301 B.C.），安提岗被西流古击败。
“执掌权柄，他的权柄甚大。”这样照着神的预言，西流古在主前301-300年建立了以安提阿为首都的北方叙利亚王朝，与南方埃及的多利买王朝分开了。西流古统治大部份的亚西亚，扩张其版图至印度，名副其实的“权柄甚大”。
但 11：6过些年后，他们必互相连合。南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与［死地］。
“过些年后”约主前252年。南方（埃及）由多利买二世（285-246 B.C.）执掌王权，北方（叙利亚）的王乃是安提阿古二世（260-246 B.C.）。南方王和北方王之间的关系很紧张。他们时而友好，时而争战。结果是胜负难分，彼此言和。
“他们必互相联合”预言两朝同盟的事。
“南方王的女儿必就了北方王来立约；”北方王强大些，他却提出立约，南方的王同意联盟。
“南方王的女儿”是多利买二世非拉弟夫（Philadelphus）的女儿别利尼斯（Berenice）。多利买二世在主前252年，把女儿别利尼斯（Berenice）嫁给安提阿古二世提乌斯（Antiochus Ⅱ Theus），大家订立盟约。这是为联合同盟作的政治结婚。（所罗门作王时，多国的君王要与他建立盟约，故把女儿嫁给他，他“有妃七百，都是公主”，王上11：3）
“但这女子帮助之力存立不住，”表示别利尼斯的结婚对联合同盟没有益处。特别是对于提议联盟的北方王没有帮助。
“王和他所倚靠之力也不能存立。”预言北方王安提阿古二世提乌斯也不能掌握自己王位的事。这历史的内幕如下：安提阿古二世娶了别利尼斯后，就休了发妻拉奥迪斯（Laodice）。当南方的王多利买二世死后（主前246年死了，就是他和别利尼斯结婚5年后），提乌斯离弃了别利尼斯将她打入冷宫，重新迎回发妻拉奥迪斯，并恢复其王后位。
拉奥迪斯表面上不记旧恨，暗地里却找机会报仇雪恨；最后，她终于毒死亲夫安提阿古二世（“王和他所倚靠之力，本来想借助南方王之力，也不能存立了”）。
“这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与［死地］。”
这历史的内幕如下。拉乌底斯毒杀她的丈夫提乌斯之后，又暗杀别利尼斯和她的儿子。“这女子”是别利尼斯；“引导她来的”就是别利尼斯从埃及带来的随从。“并生她的，”或作“她所生的”（现中：“孩子”），RSV版本翻译为她的孩子，救是她所生的儿子；“以及当时扶助她的”，可能是那些设法帮助她逃走的人。
“都必交与死地”。这些人全部被杀。
然后，拉奥迪斯把自己的儿子西流古二世（Seleucus Ⅱ Callinicus）立为王。
但 11：7但这女子的本家（原文作“根”）必另生一子（原文作“枝”）继续王位。他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。
“这女子的本家”是别利尼斯的本家南方埃及王朝。“另生一子继续王位”预言别利尼斯的弟弟多利买三世（Ptolemy Ⅲ，246-221B.C.）继承王位的事。
“他必率领军队进入北方王的保障，”于主前246年，当他得悉姐姐的悲惨下场，他为要报复他姊妹被杀的仇，“率领军队进入北方王的保障，”便带兵攻打北国，直闯北国首都安提阿。
“攻击他们，而且得胜”，南方的王战胜，并且杀了拉奥迪斯；西流古二世被迫求和。
但 11：8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
多利买三世在叙利亚战胜时，他所掠去的战利品是四万他连得（Talent，每他连得约为30公斤）银子，金偶像约有2,500个，此外，并带回从前（525B.C.）被波斯王亚达薛西（参考11：2的解释）掠去的埃及人的偶像等。
“数年之内，他不去攻击北方的王”此后数年没有战争是因为北方王新败尚无能力还击。埃及暂时维持优势。那时埃及人称多利买三世为恩人（Euergetes）。
但 11：9北方的王（原文作“他”）必入南方王的国，却要仍回本地。
北方的王西流古二世（Seleuchus Ⅱ，246-225B.C.），（败战几年后），于主前242年他东山复起，去攻击埃及。却被多利买三世击退，主前240年只率领几十个部下，无功返回首府安提阿。
是照神的启示而成的。主基督掌握埃及。
但 11：10“北方王（原文作‘他’）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
此节预言北方王就是叙利亚王朝强盛的事。
“北方王的二子”：的第一个是西流古二世的长子西流古三世（Seleucus Ⅲ Ceraunus，225-223B.C.），第二个是他的次子安提阿古三世（Antiochus Ⅲ Magus the Great，于18岁时作王223-187B.C.）。
“必动干戈，招聚许多军兵。”他们二人计划替父亲雪耻；现在北方国采取主动攻击南方王，他们的军队庞大，后因西流古三世在小亚西亚一次战役中死了。报仇的责任落在弟弟安提阿哥三世的肩头上。
“这军兵前去，如洪水泛滥，”意图回复原来的国境，就是以色列地区。北方的安提阿哥三世军队在前往埃及的路上横扫圣地以色列（当时以色列被南国埃及控制）。于主前219年，北国把以色列地区收复。
“又必再去争战，直到南方王的保障。”“再去”的原文意思是回来。安提阿古一时放弃了侵略行为，可是于主前218-217年之间又挥军沿地中海海岸向南进攻，征服了腓尼基和非利士各城。于217年，再去攻击以色列南部的要塞拉非亚（Raphia），这里是埃及边界，是“南方王的保障”。
历史照神的启示而成了。
但 11：11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。
“南方王”当时多利买四世（221-203 B.C.）继父亲多利买三世在南方作王。他们被北方王攻击两次，所以“必发烈怒”，
“出来与北方王争战，摆列大军；”以逸待劳的南方王多利买四世率领步兵7万、骑兵5千，大象73匹。于主前217年，在拉非亚与北方王交战。
“北方王的军兵必交付他手。”神把北方（叙利亚）王的军兵交付南方王手中。是照神的启示而成了。
但 11：12他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得［常］胜。
“他的众军高傲，他的心也必自高；”得胜的多利买四世（埃及王）和他的众军就骄傲，到了耶路撒冷，进了圣殿，行了亵渎神的行为。
“他虽使数万人仆倒，”“他虽使数万人仆倒”：多利买四世在主前217年的战役中曾在拉非亚打败北方的安提阿古三世，杀敌人的是1万步兵，300骑兵，5匹大象，所掳的是4,000人等。
“却不得［常］胜。”但多利买四世没有乘机北伐，彻底地歼灭安提阿古三世，也没有占领北国的领土。结果他不得常胜，是神的话所预言的。
但 11：13“北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
“北方王必回来摆列大军，比先前的更多。”“北方王”：指安提阿哥三世；此节预言叙利亚安提阿古三世再攻击埃及的事。于主前203年，埃及王多利买四世和他的妻子过世，他7岁的儿子多利买五世（Ptolemy V Epiphanes，203-181B.C.）继承了王位作南方王。
在拉非亚战场败战的安提阿古三世，趁着埃及老王过世的机会，与马其顿王腓力同盟，攻击了埃及。因为同盟，当时北方王的军力“比先前的更多”“带极多的军装来。”
但 11：14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起。要应验那异象，他们却要败亡。
“许多人起来攻击南方王”：马其顿人和埃及人（埃及一些叛臣支持安提阿哥三世攻打年幼的多利买五世），犹太人（但以理本国人，先知称他们为强暴人，因为他们是新安提阿古派的人），以及其他人都起来攻击埃及王。
“并且你本国的强暴人必兴起。”“强暴人”“暴力之子”“革命分子”，这里指不守法的人。“本国的强暴人”，犹太人；他们看见埃及形势不大好，就不再去支持埃及，转而臣服北国的安提阿哥三世。从拉非亚争战以来（11），犹太人因被埃及人欺压受苦，现在犹太人认为依靠叙利亚王，成了他们的盼望，所以起来不但欢迎安提阿古三世，同时帮助他的军队。
“要应验那异象，”那些帮助安提阿哥三世（亲安提阿古派的人）的犹太人，认为帮助安提阿哥三世可使犹太人脱离埃及的桎梏，更期望建立一个独立自主的国家。他们未曾料到这种行动将导致犹太人遭到安提阿哥四世暴政的远因。有些学者则认为犹太人的不智行动，正应验但以理在本章（21-40节）安提阿哥四世逼害犹太人的异象。
“他们却要败亡”表示犹太人的强暴行为不得成功的意思。神所预定的，谁也不能更改。
但 11：15北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文作“民”）也无力站住。
北方王安提阿古三世于主前200年在巴尼亚（Paneaa）大败埃及军，埃及统帅司各巴逃往西顿城，但于主前198年，埃及统帅名将司各巴（Scopas）在西顿（巴勒斯坦西北的港口，城镇要塞，坚固城）击溃了安提阿古三世。
“北方王必来筑垒攻取坚固城；”只是同一年（主前198年）战况逆转，安提阿古三世筑垒攻破坚固城西顿。
“南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文作‘民’）也无力站住。”后来埃及选择了几个将军，把他们派到西顿战场，他们“也无力站住”，北方王俘掳了南方的司各巴将军。这是神的预定。是照神的启示而成了。
当时安提阿古三世几乎扫荡了在中东的所有埃及人。这是主基督掌握了埃及和叙利亚。
但 11：16来攻击他的，必任意而行；无人在北方王（原文作“他”）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
“来攻击他的，必任意而行；”来攻击南方王的北方王安提阿古三世取得决定性的的胜利。他必必任意而行，这和所有的大王一样。
“无人在北方王（原文作‘他’）面前站立得住。”这是指主前199年巴尼亚的战争。安提阿哥三世自从这次战役之后，周围的国家已没有能力可以抵挡他的强大军队。安提阿哥三世大胜埃及军后，控制了全叙利亚、巴勒斯坦、直至埃及的边界；埃及已退守埃及本土，巴勒斯坦当然成为安提阿古三世的统治地区。
“他必站在那荣美之地”，“荣美之地”是圣地耶路撒冷（8：9注释）。主前197年，安提阿哥三世进入耶路撒冷，答允准许犹太人享有以前在埃及统治下的那些权利，且削减税收，并捐款给圣殿。在耶路撒冷被埃及统治了一百多年的犹太人现在有了新的统治者，也揭开了犹太历史最大惨剧的序幕。
“用手施行毁灭”，表示安提阿哥三世有任意而行的权柄。拥有“毁灭”的权柄，他是名副其实地操生死大权。用手的原文也可译成“在他的手中”，“在他控制之下”。
基督向但以理启示了南方的王和北方的王这么多次的争战，原因是那时巴勒斯坦就成为他们争战的战场，神的教会就在那里，神的心也在那里。历史的发展是照神的启示而成的。
但 11：17“他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或作“埃及”）。这计却不得成就，与自己毫无益处。
“他必定意用全国之力而来”，安提阿哥三世决意要征服埃及，因此他策动全国的兵力，然后他率军经巴勒斯坦远征埃及。虽然他攻破了埃及边境要塞迦萨城，但不知为什么他没有继续进攻埃及的本土。这时罗马的势力渐渐强壮，出来阻挡北方王扩大领土的野心。猜想他可能害怕罗马的干涉；罗马和埃及似有密切的关系。
“立公正的约，照约而行，”安提阿古三世本想攻取埃及，现在不能以军事力量攻击埃及，所以他想以和平的渗透战略消灭埃及，把战略改为立约的方法控制埃及。
“将自己的女儿给南方王为妻”，是北方王安提阿古三世的女儿，所谓的绝世美女克丽佩脱拉（Cleopatra，意为女人的女儿）。北方王要把自己的女儿给南方王多利买五世伊皮发尼（Epiphanes）为埃及王后，藉此拉拢南方王归属他，是于主前197年所立的条约，因为当立约时，多利买五世的年龄才13岁而已（参考13节的解释）。
“想要败坏他（或作‘埃及’）”北方王用他的女儿“想要败坏”南方王的政策是，叫她间离丈夫远离罗马帝国，再来是叫她站在中立国来支持北国叙利亚。
“这计却不得成就，与自己毫无益处”，想要败坏他，这计却不得成就，安提阿古三世本想藉着他的女儿克丽佩脱拉（Cleopatra）来控制埃及。谁知弄巧成拙，他的计谋彻底的失败，因他的女儿不听从父亲的阴谋，背叛他。克丽佩脱拉深爱她的丈夫，反而站在丈夫的一边，处处为南方王着想。她甚至鼓励多利买五世和罗马结盟，对抗北方的王。
如此，由于她的忠实和智慧摧毁了她的父亲的美梦——建立一个如亚历山大所统治的伟大帝国。
因北方王的女儿背叛了她父亲的意思，乃是照神的启示而成了。
但 11：18其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
“其后他必转回夺取了许多海岛。”安提阿古三世（北方王）与多利买五世立约之后，就放弃了往南下进攻埃及的战略，因为他的女儿在那里，他心里已经认为将埃及纳入自己的版图。
现在他要在西北方扩张领土，在主前 196 年时安提阿古三世征服了东希腊诸地，归入他的版图，同年他又得北非迦太基勇将汉尼拔（ Hannibal ）之投奔，遂组军进攻罗马辖管的希腊，罗马被迫暂时退兵。
“但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，”“有一大帅”指罗马的将军西皮欧（Luciius Conelius Scipio）。主前191年当安提阿古三世在希腊的东南部特摩比里(Thermopylae）进行夺取行为时，在当地的罗马军被他逼着撤退了。因此罗马政府下令给西皮欧叫他拦阻安提阿古三世的侵略行为。
主前190年，双方在麦尼西亚（ Magnesia ）交手，在西皮欧率领下把安提阿哥三世的军队打得落花流水。
“并且使这羞辱归他本身。”这个罗马将军西皮欧使安提阿古三世羞辱罗马人的羞辱归他本身，终于在主前 188 年签订和约，安提阿哥三世只好接纳罗马提出的苛刻条件；放弃全部小亚细亚各地，他除了割让部份领土给罗马外，还要赔款一万五千他连得银子。他的次子安提阿古四世还要成为罗马的人质（8：9的注释）。
是照神的启示而成了。
但 11：19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
“他就必转向本地的保障，”被罗马击退的安提阿古三世，回到旧领土本地叙利亚的城市（保障）。于主前188年，按照被强迫缔结的阿破美（Apamea）和平条约，不得不退到他旧领土。
“绊跌仆倒”：败战的北方王安提阿哥三世回国筹募赔款，因要给罗马的赔偿金过重，向各地的庙宇打主意。因为当时的庙宇有如今日的银行，藏有大量财宝；主前187年，他在彼勒（Bel，赛46：1，耶50：2，51：44）神庙，掠夺宝物时，遭遇到当地民众的抗议，同时被打死了。这完全是照神的启示“却要绊跌仆倒，归于无有”而成就的。安提阿古三世37年（223-187B.C.）的掠夺生涯变成一场恶梦（伯20：8，37：36，结26：21，太16：26，诗49：6-12）。
但 11：20“那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
“那时，必有一人兴起接续他为王，”安提阿古三世死后，他的儿子西流古四世非罗帕特（Seleucus Ⅳ Philopator，187-175B.C.）他接续父亲为王。
“使横征暴敛的人，”“使横征”的意思是那差遣（one who sends）。“暴敛的人”的原文（noges、an exactor）意思是征收税金者。因安提阿古三世战败之后，叙利亚国需要按年付给罗马赔款，所以向全国人民搜括钱财，西流古四世派出收税员往各地去强课重税、横征暴敛。
“通行国中的荣美地。”他派遣亲信希略多路（Heliodorus）前往耶路撒冷（“国中的荣美地”）掠夺圣殿的财宝。
“这王不多日就必灭亡”表示西流古四世的死亡，是于主前176年的事。“不多日”表示他在位的12年(主前187-176年)比不上他父亲37年的意思。
“不因忿怒，也不因争战”意思是他不是公开地光荣战死于沙场，他的死因不是和政敌光明正大的对决，或光荣地战死于沙场，而是被人阴谋暗杀。
西流古四世是被他的财政官希略多路毒杀。
这都是照神的启示而成的。
三；基督掌握敌基督安提阿古四世（11：21-45）。
安提阿古伊皮发尼（Antiochus Epiphanes，215-163B.C.）于主前175年成为叙利亚的王。在前面（8：9-14，23-25）我们已经明白了他是个敌基督。本章1-20节的争战历史是这敌基督出没的预兆，照样，现在混乱的世界历史正是最后的敌基督出没的预兆。本章前面（1-20）的内容又是说明这敌基督的背景。下面论这敌基督的详情。
但 11：21“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他；他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，”指安提阿古四世伊皮法尼。圣经称他为卑鄙的人有原因。因他用不正当的手段抢夺属于侄儿的王位。
安提阿古三世原来有两个儿子。
长子：西流古四世非罗帕特（Seleucus Ⅳ Philopator）。
次子：安提阿古四世伊皮法尼（Antiocus Ⅳ Epiphanes）。
有关长子西流古四世，参考20节的解释。当长子西流古四世在位时，次子伊皮法尼在罗马当作人质。后来，长子西流古四世叫他的儿子底米丢斯（Demetrius Soter）代替弟弟伊皮法尼当作人质。
安提阿哥四世伊皮法尼在罗马住了十四年。这段期间，他不是被关在黑牢里，而是活跃于上流社会阶层中。他深受罗马文化、宗教，和生活习尚的薰陶。安提阿哥四世的哥哥西流古四世被暗杀前不久，他哥哥送的儿子底米丢斯在罗马换作人质，让安提阿哥四世回国。
当安提阿哥返国的途中，热衷希腊的文化和习尚的他，在雅典停留了约2年。安提阿古四世外表十分谦恭和民主，且慷慨大方很快就获得人的信任和拥戴（所以雅典人也赐他为“荣誉市民”的头衔，立他为地方官）。（8：9注释）
“他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。”伊皮法尼听到了他哥哥被毒杀之消息就急忙回国。安提阿哥回国后立即展显他的政治智慧，并扮演重要的角色。那时，希略多路正阴谋拥护西流古四世的幼子登基为王（实际上，他想夺取政权代理幼王来摄政）。伊皮法尼和别迦摩（参考启2：12）王联合，杀死希略多路。安提阿哥以阴险狡猾的手段杀死其侄儿而篡夺王位，并且以曲意的说词和谄媚的态度来赢得人民的拥护。按传统而言，接续为王的不是伊皮法尼，乃是属于他哥哥的儿子底米丢斯。作者叙述他如何以不正当的手段夺取王位。
“趁人坦然无备的时候”在人们对他抢夺王位毫无防备，想也想不到的时候。
“用谄媚的话得国”，“谄媚”指狡滑的手段（诗36：6，73：18），暗示安提阿哥四世如何游说别迦摩王尤米尼二世派军帮助他，以及他怎样以曲意的解释和谄媚的态度说服叙利亚人接受他的统治（虽然他不是合法的王位继承人）；他杀掉希略多路，宣称只会摄政为王，且最后必把王位交还他的侄儿，故他大受安提阿哥城的居民欢迎。
但 11：22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。
“无数的军兵势”指迦勒底和埃及结盟的联军，他们来攻击叙利亚，但是被叙利亚安提阿古四世打败。
安提阿古四世就是但以理第8章第9节异象中的小角。小角的意思是在开头的时候，他的势力并不怎么强大，但后来成为强势，应验了向南(埃及)，向东(迦勒底)，向荣美之地(迦南地)，渐渐成为强大。
“同盟的君也必如此。”“同盟的君”：原作“盟约之君”（吕本：“盟约的人君”）；由于“君”可指大祭司，而“盟约”是指上帝与犹太人所立的约，故“同盟之君”乃是当时的大祭司亚尼亚三世(Onias III)（和合本把此句译作“同盟之君”很易叫人误会这君与安提阿哥四世同盟，原文却无此意）。
大祭司亚尼亚三世反对安提阿哥四世所提倡的希腊化政策，故在主前175年，当亚尼亚三世的弟弟耶孙（原名约书亚）向王安提阿哥四世保证，如果他被立为大祭司，他会捐出360他连得的银子给王的库房，又大力推动希腊的文化，大约是主前173年，安提阿哥四世第一次的南侵。安提阿古四世来到犹大地废掉大祭司亚尼亚三世王，封立耶孙为大祭司。主前171年，耶孙命令助手门尼老斯（Menelaus）把税项带去给安提阿哥四世，门尼老斯趁机贿赂王，也向安提阿哥四世求得大祭司的职务。应允自己要比耶孙多进贡300他连得的银子，并偷取圣殿的圣具和大量的银子给王（玛喀比传下卷四23～24）。安提阿哥四世因其国库空虚，欣然接受门尼老斯的贿赂，于是废除耶孙的职务，而让门尼老斯为大祭司。耶孙早获情报急忙逃亡。亚尼亚三世因知道门尼老斯偷取圣殿的宝器而挺身，公开抗议，谴责门尼老斯。主前171年门尼老斯因亚尼亚三世公开谴责他，老羞成怒，贿赂王的大臣安多尼古在达夫内（Daphne）的圣所杀死乌尼亚三世（玛喀比传下卷4：32～34）。
故此，神的“同盟之君”大祭司亚尼亚三世也在安提阿哥四世面前“冲没败坏”。
但 11：23与那君结盟之后，他必行诡诈；因为他必上来以微小的军（原文作“民”）成为强盛。
“与那君结盟之后，”“那君”是谁不明，可能是埃及王多利买六世非罗米特（Ptolemy Ⅵ Philometor，181-145B.C.）。（以下的文脉为证），是安提阿古四世的外甥。北方叙利亚和南方埃及的结盟关系本是这个安提阿古三世所结的（参考17的解释）。
“他必行诡诈”的“他”是安提阿古四世（现任的）。当他登基时（主前175年），好象提过与埃及的友好关系，但是过了5年之后（于主后170年），他就向埃及开始军事活动（25），是他的诡计。
“因为他必上来以微小的军（原文作“民”）成为强盛。”刚登基时他的势力是“微小的军”，现在已经“成为强盛”，是照神的启示而成的。
但 11：24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
南方埃及在多利买五世死后，王后克丽佩脱拉以其才智和良好的外交方针，帮助她年亲的丈夫稳定民心，振兴国势。埃及的强盛阻止了安提阿哥四世南侵的欲望。当主前172年克丽佩脱拉死后不久，埃及王多利买六世非罗米特（Ptolemy Ⅵ Philometor，181-145B.C.）登基时，他的年龄才16岁，因此实际的国权在摄政的优莱乌斯（Eulaeus），和叙利亚人莱尼乌斯（Lenaeus）的手中。
主前170年，年轻的多利买六世按照两位大臣优莱乌斯和莱尼乌斯的建议向安提阿哥四世宣战；出兵北侵想要进攻叙利亚。这使安提阿哥四世有了南攻埃及的机会。
“趁人坦然无备的时候”于主后170年，安提阿古四世突然发难（“趁人坦然无备的时候”），向埃及军还手，安提阿哥四世率领大军痛击入侵的埃及军队。两军在（国中极肥美之地）以色列国中丰沃的谷地交战，北方王大败南方王。
“他必来到国中极肥美之地，”安提阿古四世一定来到以色列之地，这是很可怕的事情。安提阿古四世在历史上没有多大的出名，然而在这里基督对但以理重点启示这人的作为。
因为安提阿古四世是希腊魔君的工具
我们知道安提阿古四世被希腊的魔君所利用。撒旦差派差役攻击神的教会。安提阿古四世使用一系列的策略和武器来攻击教会。
安提阿古四世入侵埃及掠夺很多财物。当他返回的时候，他进过巴勒斯坦，进入耶路撒冷。由于那里的反抗活动，他就惩罚犹太人，掳走圣殿中的宝藏，羞辱神的名。
当安提阿古四世第二次入侵埃及的时候，由于罗马的帮助，安提阿古四世只好无功而返，因此恼羞成怒。他再次入侵巴勒斯坦，撕毁圣约，摧毁教会。
“行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人”；战事完结后，安提阿古四世将战利品分给国中贫苦大众，此举与他先王之作风截然不同（古王往往将胜利之掠物与手下大将坐地分肥，鲜分给穷人），这样他就大得全民拥戴（参 I Macc. 3：29 、 31 ）（ 11：24a ）。
“又要设计攻打保障”，“保障”是埃及国内的一些要塞。他又施展不同的战略，扩展国家版图。
“然而这都是暂时的”，表示主基督完全掌握敌基督一切的行动。这敌基督的活动期限为12年，就是暂时的。主基督给他所定的没落期是主前164年。
但 11：25“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住；因为有人设计谋害南方王。
北方王伊皮发尼攻击南方王就是埃及王多利买六世非罗米特（Ptolemy Ⅵ Philometor，181-145B.C.）。听信两位野心的奸徒的建议，而贸然出兵北侵巴勒斯坦。
“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；”伊皮发尼听到了埃及想要攻击叙利亚的情报之后，于主前170年，先下手为强，就出军了。在路途进了耶路撒冷，亲希腊派的人热烈迎接他如同自己的国王一般。继续南下，就在尼罗河边的皮路西温（Pilusium）要塞与埃及军交战。
“南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住；”安提阿哥四世率领大军迎头痛击埃及军，首先侵占了埃及的边防要塞皮路西温（Pilusium），再乘胜追击至门斐斯；多利买六世又在两位大臣的怂恿下逃走，结果，被擒获成为安提阿哥四世的阶下囚（玛加比壹书1：16-19）。
“因为有人设计谋害南方王”，北方王顺利夺取该要塞的主要原因是，“因为有人设计谋害南方王”“有人设计”：指两位大臣的阴谋，其实他们已和安提阿哥四世暗地里订下休战条件。
但 11：26吃王膳的，必败坏他；他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。
“吃王膳的”，即两位摄政大臣和其他反对多利买六世的臣仆。他们误导王，使他败战。
“他的军队”，就是埃及军队，“被冲没，而且被杀的甚多”。埃及的年轻王多利买六世被掳为俘虏。
都是照神的启示而成的。
但 11：27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，［计谋］却不成就；因为到了定期，事就了结。
“二王”指安提阿哥四世和多利买六世；前者俘掳了后者，被掳的埃及王算是伊皮发尼的外甥。
“他们心怀恶计，同席说谎，”二王虽然有表面上的血统感情，但“他们心怀恶计”，“同席”表示一同吃饭（at one table）的意思，指二王有立约。安提阿哥四世强逼多利买六世签署和约，使安提阿哥四世成为埃及地的保护者。
“同席说谎”，立约的作为是各怀鬼胎，都是骗局的意思。埃及亚历山大城的居民听见这消息，立刻宣称不承认多利买六世是他们的君王，因为他们不能忍受向安提阿哥四世臣服。于是，他们另立多利买的弟弟皮斯坎（Physcon）为王，称号为多利买八世。安提阿哥四世挥军直攻亚历山大城，只是该城的市民众志成城，竭力抵御，他无功而退。安提阿哥四世于是想利用多利买六世挑拨离间埃及人，故释放多利买六世，设宴款待他，而多利买六世心中有数，知道安提阿哥四世满肚子阴谋诡计，故将计就计，表面上同意和安提阿哥四世联手对付多利买八世。所以他们大家“心怀诡计，同席说谎”。
“计谋却不成就，”多利买六世和多利买八世两兄弟和好如初，共同对抗安提阿哥四世，故他的诡计失败。
“因为到了定期，事就了结”：应作“因为距离所指定的末期，还有一段时间”，即埃及被灭绝的时候未到，故安提阿哥四世的阴谋不能实现。
“定期”确实证明主基督完全掌握世界的历史（伯14：5，赛14：26、27）。
但 11：28北方王（原文作“他”）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，［任意］而行，回到本地。
在主前170年，北方王安提阿哥四世占领埃及的阴谋不能得逞，于是班师回国。伊皮发尼带着许多的埃及财宝，回往本国（叙利亚）。
“他的心反对圣约”：表示伊皮发尼在回路上又进入耶路撒冷。由于当时有谣传说他战死于埃及之故，前任大祭司耶孙就从约但河东带领一千人前来攻入耶路撒冷，除掉大祭司门尼老斯的亲信，赶逐门尼老斯离境，重新夺回大祭司的职位。耶孙因大肆屠杀，引起众愤；结果，也被驱逐出城。安提阿哥四世认为这件事证明犹太人背叛他，故他抵达耶路撒冷，再立门尼老斯为大祭司，且在门尼老斯的引导下进入圣殿的圣所，掠去圣殿内许多器皿和宝物，价值一千八百他连得银子（玛加比壹书1：20-25；玛加比贰书5：11-21）。
“［任意］而行，回到本地。”听到了亲希腊主义者谄媚的话（说耶路撒冷背叛他等），又杀了四万多无辜的人，同时反对神与以色列人所立的圣约（律法），而掠夺圣殿的宝物，“回到本地”，是照神的启示而成了。
但 11：29“到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次。
“到了定期”证明主基督完全掌握敌基督一切的行动。所以安提阿哥四世的军事行动也在神的掌控（计划）之中。
“他必返回，来到南方。”北方王安提阿古伊皮发尼再攻击南方王就是埃及。安提阿哥四世回国后，听到南方的前埃及王非罗米特不但和其弟弟皮斯坎（Physcon）和好，共同治理埃及，且他们并声明要同心协力和北方叙利亚奋战到底。
愤怒无比的安提阿哥四世不理会罗马的警告，于主前168年第二次出兵南侵埃及包括海军，继续进军到亚历山大城。
“后一次却不如前一次。”这次的情况跟以前不同，因埃及得到罗马的帮助。
但 11：30因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，［任意］而行；他必回来联络背弃圣约的人。
“基提”（Kittim）原来是雅完（希腊人的祖先）儿子的名子（创10：4），后来成为在塞浦路斯（Cyprus）岛上的城市名，因为是他们居住的地方。后来“基提”变成地中海岸、马其顿、希腊、意大利等地的代名词。“基提战船”（参考民24：24）指罗马的战船。当伊皮发尼的海军往亚历山大港时，埃及王（多利买六世）请罗马派兵来援助。
这一次罗马国不愿意看到叙利亚国坐大，所以从基提(现今的塞浦路斯岛)派战船阻截北方的军队。
“他就丧胆而回”那时罗马的元老院差遣一个使臣波比留（名叫Popilius Laenas），叫他把元老院所写的信交给伊皮发尼。其内容就是叫他停止侵略埃及的军事活动。虽然他极其不愿屈服，但也不敢得罪罗马而不得不撤军回国。安提阿古四世军队撤退回国，在返乡的路上，又进入耶路撒冷。
“恼恨圣约”，意思是他不理神的律法。腐朽的希腊文化通过教育，剧院和体育馆加以推广。希腊文化仇恨对神的敬拜，抵挡摩西的律法。它是属鬼魔的。当安提阿古四世到达的时候，他攻击犹太人的宗教和律法。
安提阿哥四世在失意返国途中，满怀怨恨地寻找发泄的对象。他听到犹太人不满其政治和文化措施而常有抗议的行动，乃挥军直入耶路撒冷。他让其将士任意杀人，抢掠放火，奸杀妇女，污损圣殿和拆毁部分城墙。他命令其将士搜捕抗议分子，凌辱而处死他们。
“他必回来联络背弃圣约的人。”自从安提阿哥四世控制巴勒斯坦后，犹太人形成两个对立的党派。保守派是由大祭司亚尼亚三世所领导的；他们坚守传统的信仰和生活方式，排斥希腊或异族的宗教和文化习尚。对于希腊化政策，他们采取不妥协的态度，忍受权威的迫害（玛喀比传上卷1：13～15）。另外一派“背弃圣约的人”，是背道的犹太人。是亲皇党，以多比雅、耶孙，和门尼老斯等为领导者。他们是背弃信仰，投机，自私自利之徒。他们不但接受官方的希腊化政策，更致力推行希腊文化习尚。阿提阿古四世知道如何取悦百姓，因此就在国内推行希腊文化。在安提阿古四世来巴勒斯坦之前，希腊文化已经传到犹大，影响到很多人的敬拜，信心和生活方式。圣地即将遭到再次攻击。伊皮发尼在圣城和背道的人联络，便利用这些背信投机的犹太人，他使用胡萝卜加大棒，就是使用希腊文化和武力。大祭司耶孙支持安提阿古四世。腐败的祭司成为安提阿古四世的仆人，推广希腊文化。大祭司耶孙修建体育馆进行异教的娱乐。他用希腊的教育方式来教导圣约的子民。这导致很多教会信徒走偏了路。
神在此警告教会，撒旦会从教会内部的攻击。
太 24:24-25因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。
彼后2：1“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”
“任意而行”，亵渎神，是照神的启示而成了。
但 11：31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的［燔祭］，设立那行毁坏可憎的。
“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。”“圣地”的原文（hamiqdash、the sanctuary）指圣殿。以色列人的圣殿是神的居所，所以被称为“保障”（the fortress）（撒下22：33，诗31：2、4，赛25：4）。主前170年，安提阿哥四世从埃及战胜班师返国途中，曾选派一位残酷冷血的腓力浦为耶路撒冷的总督（参玛喀比传下卷5：22）。但是犹太人的反对行动使腓力浦难以应付。主前167年他调派阿波罗纽（Apollonius）率领精兵到耶路撒冷帮助腓力浦（参玛喀比传下卷5：23～26）。残暴嗜杀的阿波罗纽（Apollonius）在安息日侵入圣殿，命令其部属恣意屠杀，抢掠纵火，奸杀妇女，亵渎圣殿和损毁部分城墙。他又在圣殿的南方建筑一个警备森严的营房扎营。（1 Macc.1：29-36）。犹太人称它阿克拉（akra），即可憎可恨的象征。
“除掉常献的［燔祭］，设立那行毁坏可憎的。”得到大祭司耶孙支持，安提阿古四世就开始攻击对神的敬拜。安提阿古四世强迫犹太人除掉敬拜神的宗教信仰，是要施行他的希腊化政策，就是异教化运动。于主前168年12月15日，他所发布的敕令内容，逼迫他们改信希腊神，不顺从的处死刑。他除掉常献的早祭和晚祭，停止了敬拜和一切的礼仪。割礼被禁止。参考8：11的解释。他的禁令证明他就是个敌基督。
“设立那行毁坏可憎的。”于主前167年12月，奥林比亚的宙斯神像竖立在圣殿内（Ⅱ Macc.6：2）。宙斯神坛也随之兴建，并且以猪血泼在耶路撒冷的祭坛上，以猪肉为祭物献给偶像。每个人都要拜宙斯。犹太人认为主前167年12月25日是史上最耻辱的日子。这是非常邪恶的事，违背神的律法。遭人恨恶。而且教会的领袖许可这些事发生。在安提阿古身上我们看见魔鬼的权势。
但 11：32作恶违背［圣］约的人，他必用巧言勾引；惟独认识 神的子民，必刚强行事。
“作恶违背［圣］约的人，他必用巧言勾引；”“作恶违背圣约的人”，就是第30节所说的人。安提阿古四世伊皮发尼重用这些背道的的人，安提阿古四世联络背弃犹大教的人毁坏圣殿的设备，禁止犹大人的祭祀，用不洁的母猪污秽圣坛，并在殿中设立偶像等，行毁坏可憎的事。
又“用巧言勾引”，都是系于异教化运动的手段。“勾引”意思是毁坏。安提阿古四世非常狡诈。他用巧言勾引那些不忠心的犹太人，包括犹太祭司，让他们抵挡神，支持他。
希腊文化，对人吸引很大，有些犹太人自己就愿意支持希腊文化。
希腊文化是异教文化。它主要特征就是：多神的信仰，人本哲学和文学，崇拜战争英雄和体育健将，爱好娱乐。
他们的庙宇腐败堕落。希腊的众神都没有道德，更加鼓励人间的不道德。希腊人爱他们的神。当然他们的神都是按照他们的想法被造的。希腊的神所做的正是希腊人想要的。例如，宙斯他结了婚，但却又四处沾花惹草。如果神都可以这样做，那么人又有何不可呢？宙斯完全不同于我们圣洁的神。
另一个重要的问题：神差安提阿古入侵耶路撒冷是为了刑罚不忠心的以色列人。这一点我们要十分清楚，很多以色列人接受希腊文化。这使他们逐渐走偏了路。当安提阿古引入假宗教的时候，很多人已经做好接受的准备了。如果教会发出警戒，抵挡希腊文化，安提阿古就没有那么容易得逞了。这里我们看到撒旦计谋的狡诈和危险。
神曾应许以色列人被掳归回重建。但是现在教会再次陷入困境当中，针对教会的攻击是持续不断的。新约也是一样，我们不断被提醒敌基督对教会和信徒的攻击从来没有停止。
帖后 2:15所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
“惟独认识 神的子民，必刚强行事。”“认识神”的原文意思是认识自己的上帝（Know their God）。认识神的人是他的子民。当时虽然有一些背道的人，但是大多数的人是认识神的子民，被神兴起来刚强行事。
主前167年敬虔的犹太人发动起义。
犹大的祭司马他提亚(Mattathias)，和他五个儿子训练军队，他集合了民间的智慧人，举起反抗的旗帜。有许多忠心的犹大人牺牲性命，马他提亚死于主前166年，但他的儿子马加比‧犹大(Judas Maccabaeus)继父志领导犹大人继续反抗暴力。
但 11：33民间的智慧人，必训诲多人。然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
“民间的智慧人”指当代的虔诚人。这些忠心的人认识神，知道他们要遵守神的律法。他们拒绝接受希腊文化以及异教的生活方式。那些不忠心的人使他们更坚定。
“训悔多人”表示那些虔诚人，去勉励多人。在迫害的危机中，许多人彷徨迷惘，这些智慧者便以其信仰和智慧来教导人应该如何生活，才能得到上帝的喜悦。
在迫害中，虔诚人是反抗暴政的领袖。他们的言语行为对其他人有好的影响力。那些信心软弱的得到刚强，那些怯懦的开始坚定的遵守神的诫命。
“然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。”他们的信仰和勇气使他们常遭到杀身之祸。“多日”是指抗暴运动的某些时候。这些忠贞人士将遭到杀戮、掳掠、火烧和抢夺之祸。神让他们成为殉道者。虔诚人的犹太人忍耐到底就会得胜撒但和敌基督的逼迫。
但 11：34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
“他们仆倒的时候，稍得扶助，”当马加比的军队从事抗暴的活动时，遭受迫害和杀戮，但他们却愿意为民族和信仰而牺牲殉道。马加比的独立运动扶助受逼迫而仆倒的信徒，这些人的牺牲可鼓励信仰，激发犹太人抗暴勇气。他们的牺牲和受苦对抗暴运动将有所贡献。后来他们成功战胜安提阿古四世。他们摧毁偶像，推翻安提阿古四世的支持者，恢复圣殿的敬拜。
“稍得扶助，”神的话说这是“稍得”，因为天上神的帮助才是大的。
基督的和天使长米迦勒也在争战。但以理书10：20说穿基督要赶回去与希腊的魔君争战。我们现在就知道那场争战就是指这个。战斗的结果我们知道，耶稣基督，米迦勒他们得胜了。
“却有许多人用谄媚的话亲近他们”，表示当马加比得胜时，有许多想加入他的行列。有许多犹太人以不诚实的态度和言语来附和他们。甚至用谄媚的话来加入。玛喀比的革命志士曾以残酷的手段，去对付那些出卖民族和信仰的小人，一些亲叙利亚派的人惧怕马加比党的报复。所以表示支持他们，但这些支持只是形式上的赞同而已。因为其中有些人是摇摆不定，投机取巧的人。
但 11：35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。
“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，”“智慧人”是圣徒（33）。他们“中有仆倒的”是殉道者。他们的殉道者是“为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”表示神用逼迫清净洁白（彼前1：7）。忠贞志士所流的血不但鼓舞人心，更是为净化团体，洗净团体的污秽。作者认为这些人的死亡不是上帝对他们的审判，而是出于上帝的神圣计划。
“直到末了；因为到了定期，事就了结。”这种迫害将会持续，直到上帝所定的终期；这个终期不久便会来临。这种迫害自主前167年持续到164年。安提阿古51岁被神审判，突然死亡。他的锁链被砍断，教会得拯救。弥赛亚到来的道路被打开。但在这场争战中，很多犹太人失去他们的信仰。
“到了定期”从远处讲，教会的这种熬炼要持续到世界的末了。
“定期”证明主基督完全掌握敌基督的权柄和世界的历史。
但 11：36“王必任意而行，自高自大，超过所有的神。又用奇异的话攻击万神之神。他必行事享通，直到［主的］忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。
“王必任意而行，自高自大，超过所有的神。”“任意而行”是恶人的特色（3、16）。“自高自大”是敌基督的特色（7：8、25，8：25，帖后2：4，启13：5、6）。“超过所有的神”是亵渎神的行为。把自己当作最高神，是疯狂者的说法。安提阿古认为自己不仅是王，还是天神宙斯。他称自己为“伊皮法尼 ”意思就是神的显现。安提阿古四世自夸他比国内任何神明更伟大，甚至高过创造和掌管历史的上帝。他竖立宙斯的像，将钱币上印着自己的头像，让人敬拜他。他改变法律习俗来满足自己。这种心态充分表现其疯狂无知的行动。
但以理并不是承认在主上帝之外还有其他神明的存在。他只是为要指出安提阿哥四世的自大，冒犯以色列的上帝。从世俗宗教立场来看，安提阿哥四世不是没有宗教信仰的人。只是他以为自己是宙斯神的化身。因而轻视其他宗教的神明。根据这种想法，难怪他敢到国内各个神庙夺取宝器和财物。
“又用奇异的话攻击万神之神。”“万神之神”是耶和华我们的神。他就是至高至大的神（7：18、22、25、27）他是“万君之君”（8：25、11）。敌基督“用奇异的话攻击”耶和华神，是亵渎神的话。
“他必行事亨通，直到主的忿怒完毕”，他必继续狂妄自大，为所欲为，似乎毫无阻挡。作者确信上帝忿怒的审判不久将会临到他身上，纵然他猖狂一时。
最后主基督要审判他（启19：20）。
“因为所定的事，必然成就”证明主基督完全掌握撒但和他的兽敌基督的一切活动。敌基督的行为权柄无论如何，他不能脱离神给他所定的轨道。上帝的神圣计划必定实现。叙利亚的终局已快来临了，暴君将遭到神圣的审判。
但 11：37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神；无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
高抬自己的敌基督安提阿古四世
“他必不顾他列祖的神，”因他受到希腊文化的影响，只崇拜宙斯，放弃他列祖叙利亚的神明如阿波罗和塔模斯。
“也不顾妇女所羡慕的神；”塔模斯（Tammuz Adnis）是近东妇女所喜爱崇拜的神明（参结8：14）。他是生育生产的神明。妇女常为他的死在河边哭泣。
“无论何神他都不顾，”在当时的硬币上原来有阿波罗（Apollo）神像。伊皮发尼把他改为宙斯（Zeus Olympius）神像。
“因为他必自大，高过一切。”他说，自己是宙斯神的化身。高举自己为神。安提阿古四世的毁坏工作破坏力极大，很难想象大多数犹太人，神的选民会接受外邦偶像放在神的圣殿中。很难想象以色列人，在回归之后会接受希腊文化，使很多人远离了信仰。但是他们的确接受了。为何会如此呢？因为他们没有做好预备，他们不查考神的话语。他们没有与神亲近，遵守他的诫命。他们向新思想开放。他们不曾思想撒旦和他鬼魔的工作。他们没有辨别诸灵。
新约圣经也提到安提阿古四世。新约时代就是从耶稣基督降生到耶稣再来的时代。撒旦会持续不断的攻击神的教会。他要扩张自己的权利和国度，攻击神的国度。
太 24：1-14耶稣出了［圣］殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为［这些事］是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难（原文作“生产之难”）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
24：15耶稣说“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”
太 24:24-25因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。
安提阿古四世所做的可憎的事会在新约再次出现。主后70年，耶路撒冷被围困，圣殿被毁，这是以及发生的事。就像安提阿古四世的日子，教会再次腐败堕落。这一次，犹太人，神的教会堕落了，杀害了救主。使徒和其他信徒也被逼迫，监禁，甚至被杀。司提反就死于耶路撒冷的大逼迫中。神在烈怒中差遣罗马人摧毁耶路撒冷。
路21：22“因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。”
保罗提醒我们，新约教会中会有假先知出现，这里启示了有很多像安提阿古四世一样的罪人出现，要迷惑信徒。他们支持安提阿古四世那样的假宗教，逼迫忠心的信徒。耶稣说这样的事还会发生，敌基督高台自己，超过一切称为 神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里，自称是 神。这些人自称可以和神直接交流，神会和他们说话，他们拥有格外的属灵恩赐，自称为基督的代言人，自称是现今的使徒，自称会赶鬼医病，甚至就说自己是基督。其实他们是敌基督的代表。基督在这里特特让我们防备他们，要我们警醒。
帖后 2：1-12弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（或作“就”）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为 神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里，自称是 神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉论的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
帖后2：7说“那不法的隐意已经发动”换句话说教会不是在未来遭遇这样的攻击，攻击已经开始了。撒旦就在这不法之人的背后，就在我们的时代，在我们的社会中工作。
启12：15说蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。
我们受到安提阿古四世一样的攻击。我们可以看到今天很多地方推广进化论，无神论。这欺骗了很多人，使他们成为撒旦的奴仆。进化论会带来什么结果呢：我们不再是按照神的形象造的，因此我们不需要神的律法。我们要制定自己的规则。我们也不需要纠正我们的行为。我们只对自己负责，我们自己就是王，我们的国度荣耀权柄会存到永远。这是多么亵渎的事。
进化论让人成为神，使人位列金字塔尖，因他是最高等的动物。人类认为自己掌控人生，决定自己如何生活。加上现代的科技，我们看见进化论的谎言越发强大。撒旦使用科技和人的自我来吸引和欺骗很多人，甚至是基督徒。
可悲的是，今天很多教会领袖教会的神学家也受到影响。和当时妥协的大祭司一样，帮助敌人抵抗神。以致现今很多教会不相信创世记1章神在6天创造世界，因为从科学和人的理性来看是不可能的事。他们否认圣经中的神迹。现今很多西方教会接受新诠释学。这种诠释学说圣经需要根据现代处境重新解释。根据新诠释学，当我们读圣经的时候，我们需要考虑现实的处境，根据现实调整我们对圣经的理解。举例来说就是要对离婚和同性恋要有新的看法。
其实他们都是敌基督，是我们所防备的。圣灵向我们显明撒旦在现今另外的代理人，就像安提阿古四世一样。这个代理人被称为“大罪人”“不法之人”。不法之人就是完全抵挡神的律法，建立自己的法则，就像安提阿古四世一样，甚至比他更恶劣。他亵渎神的名，让人敬拜自己。拒绝的人会被处死。“不法之人”会带来可怕的试探和逼迫。他会行虚假的神迹奇事，很多人会受他欺骗跟随他。很多人会失去信心。但是不久之后，耶稣会再来，用口中的气灭绝他，审判这“不法之人”。
神预先将这些告诉我们，要我们引起注意，并忍耐到底。
但 11：38他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。
对“保障的神”的意义没有确切的了解。但圣经学者们大致同意那是指希腊神话中象征战神的宙斯。伊皮发尼所依靠的神是宙斯神，是他的保障。
“用金银宝石，和可爱之物，”安提阿哥四世在安提阿为宙斯建立辉煌雄伟的神庙，在全国许多地方也兴建宙斯神像和祭坛，让人供拜献祭。他用金银宝石和可爱的物来敬拜他（宙斯）。他如此奉献，因他自己是宙斯。
“敬奉他列祖所不认识的神。”这个偶像就是他的列祖（叙利亚王朝的人）所不认识的希腊人的神。西流古王朝的族神是阿波罗。
敌基督是兽类（启13：1、2）。这兽（敌基督）有像（启13：14），而且叫所有不拜兽像的人都被杀（启13：15），因此住在地上的人拜这兽。下节说明他强迫人来拜他（敌基督伊皮发尼）本身。敌基督高抬自己的主要目的就是叫人拜自己。
但 11：39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地［与他们］。
“他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。”“外邦神”指宙斯神。安提阿哥四世曾派敬拜外国神明的外邦人或军队，住在耶路撒冷和其他犹太地重要城镇（玛喀比传上卷1：33，:3：36）。
“凡承认他的，就是受他印记的（启13：16），就有三种利益：
其一、敌基督必将荣耀加给他们。
其二、使他们管辖许多人。
其三、又为贿赂分地与他们。
安提阿哥四世以威迫利诱的手段来应付他的部属。他对其部属或亲近他的犹太人非常慷慨。他所喜悦的人，他便封赐高官厚禄，并常以贵重礼物和土地贿赂他们。例如犹太人大祭司耶孙（Jason）,门尼老斯（Menelaus）都是贿买大祭司长职务的（玛喀比传下卷Ⅱ Macc 4：8～10，7：24）。伊皮发尼受了人的贿赂，把地分给他们的事记在马加比的书上（Ⅰ Macc.3：36）。
现今若去拜敌基督，也是有面子（其一所指）、有地位（其二所指）、有地产（其三所指）。若人拜敌基督的像，在生活上有优待，否则不得买卖（启13：16、17）。伊皮发尼是末世敌基督的影子。他的罪行按照神的启示而成了。末世的敌基督的罪行也必然如此。
但 11：40“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。
“到末了，”这是作者认为暴君的末日已到了。“南方王”是指埃及王多利买六世，非罗米特。
“南方王要与他交战。”埃及王要攻击叙利亚。
“北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。”北方王（叙利亚王）就要反击，其势力如暴风，又如洪水泛滥（29、30），这一次争战北方王安提阿哥四世大获全胜。
但 11：41又必进入那荣美之地，有许多［国］就被倾覆。但以东人、摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。
“那荣美之地”指圣地耶路撒冷（16、8：9）。伊皮发尼攻击圣地是他的习惯。恶人对教会也是如此。他的第一次攻击（28），第二次攻击（30-35），都是他的罪，这次是第三次（虽然历史上还没有找到伊皮发尼第三次进圣地的记载，但圣经的记录必定是正确的。）还要增加他的罪行，证明他的末日到了。历史记载，马加比‧犹大是有军事天才的领袖人物；他领导犹太人屡次打败叙利亚的军队，于主前165年攻克耶路撒冷，洁净圣殿，重新献祭。从圣殿被爱比法尼丝污秽之后，经过了三年多，终得洁净。此后一直到主前63年是犹太独立的时代。
“有许多［国］就被倾覆。”伊皮发尼疯狂地攻击巴勒斯坦和其他邻近小国。虽然许多国被他倾覆，
“但以东人、摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。”他们历来都与犹太人为仇，故自然支持安提阿哥四世，也因此不用遭受他的攻击。另一方面也表示敌基督不是大王。他也有许多落空的地方。
但 11：42他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。
伊皮发尼要攻击列国（40），许多国（41），列国（42），“埃及地也不得脱离”，都表示他狂傲的老毛病达到最高潮（启18：5、6）。在此，埃及可代表世界，因为它是当代南方最强的国家（keil）。在末世论，埃及是世界的别名（代名词）（启11：8）。末日的敌基督掌控许多国（启13：7）。
但 11：43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人，都必跟从他。
“把持”的原文(mashal,he will rule)意思是他要统治，敌基督要攻击埃及（42），又要统治（管辖埃及的金银和各样的宝物，表示他掌握埃及的一切力量。
“吕彼亚”位于埃及的西面，“古实”在埃及的南方；吕比亚人”(Libyans)，“古实人”（Ethiopians）可代表埃及所有的联盟（参考结30：5，鸿3：9），作者用这两国表征全埃及都臣服北方王或敌基督。敌基督的罪行蔓延直到地极，世界人盲从敌基督（启13： 8）。但不能脱离主基督的控制（启19：20）。
但 11：44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
可是正值他意气高扬的时候，他本国北方和东方（亚美尼亚和帕提亚）发生叛变危机，迫使他突然撤军回国。安提阿哥四世临终前正在进攻东面的帕提亚和北面的亚美尼亚。
“他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。”就是有人敌对他，是他大发烈怒的原因。常常发怒是撒但的作为。“要将多人杀灭净尽”，证明敌基督好战的行为（7：21，8：24，11：31，启11：7，13：7，17：14）。
但 11：45他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”
“他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”；“海”可能指地中海。“荣美的圣山”指耶路撒冷的锡安山（诗48：1-2）。“宫殿的帐幕”指伊皮发尼战场的办公室，就是华丽的司令总部，是用帐棚（tents）建立的临时王宫。“帐幕”为复数，表示在他帐棚的周围有许多部下的帐棚。在此我们要注意“中间”（between）这个字，意思是他的帐棚宫殿不是立在耶路撒冷，乃是在海和耶路撒冷的中间。
“然而到了他的结局，”我们根据“然而”（yet）说，这敌基督想要下手逼迫神教会的时候，却未开始攻击耶路撒冷的事。就灭亡了。他的死因不明。
“必无人能帮助他”：回应8章25节“至终却非人手而灭亡”。安提阿哥四世于主前164年11月20日至12月19日那一段日子病逝于波斯的塔白（Tabae）。他突然的死证明是被神击死了（徒12：23）。因为主基督是万王之王，万主之主（启19：16）。谁也不能胜过主基督的王权。
结论
但以理书11章让我们看清了安提阿古四世。新约也论到他。撒旦和邪灵会不断兴起像安提阿古四世这样的人来攻击教会。它们对教会的攻击会持续到世界末了。在详细查考但以理书11章之后，我们能更好理解教会面临争战的本质。
神安慰鼓励教会。神像我们启示这一切，信徒需要保持警惕。因为神预先告诉我们将要发生的事。
撒旦使用属世的文化。一旦教会开始吸收世界的文化，就会变得软弱，不信，以及变质。
约壹 2:15不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
尽管撒旦仇恨攻击教会，神会看顾保守。耶稣基督和他的天使会为教会争战并且得胜。那石头要成为大山，充满天下。神的国一定会摧毁撒旦的国。
耶稣基督在约翰福音17：12“因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们”。这是最大的安慰鼓励。
神将但以理书赐给我们。我们要详细查考。这样我们就不会受欺骗，不会动摇。只有当我们真知道神的话的时候，我们才会明白教会今天面对的危险。
愿神赐给我们充足的信心，刚强壮胆，为主致死忠心。愿神保佑他的教会！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.7.20-7.24于温州利府花苑
资料来源：
绝大部分是以韩国刘焕俊牧师的但以理书注释为大纲（经他本人书面授权了）；
澳大利亚约翰长老对但以理书的讲课内容。
圣经研读版新译本
另外：
丁道尔旧约圣经注释《但以理书》包德雯 著 校园（2003）初版 p211-235
天道圣经注释《但以理书》邝炳剑 著 天道书楼 （1996.12三版） p304-333
