【尼布甲尼撒的第二个梦--大树】
&【天上的神在人的国中掌权】
4：1-37
读经：但4：1-37
路 1:50-53他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
罗 13:1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。
引言：
复习
巴比伦王尼布甲尼撒高抬自己，想与至高者同等。他相信他能恢复过去的黄金时代。他制造巨大的金像，让各族各方的代表敬拜那像。只是3个犹太人拒绝拜金像，被尼布甲尼撒扔进火窑。他讽刺说“有何神能救你们脱离我手呢？”但神差遣使者拯救但以理的3位朋友。尼布甲尼撒再次公开被神降卑，被迫称颂神。他在但以理书3:29节说：“现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”
这个通告被发往全国各地，神胜过尼布甲尼撒和他的偶像。最根本的是神得胜撒旦。神释放教会，为耶稣基督的到来预备道路。
启示录告诉我们属灵争战贯穿整个人类历史。我们看到很多国家都要求百姓向他们效忠。这里的核心问题就是：是谁在供应我们的生命？是神还是国家政府？但以理书3章通过三位朋友给了我们答案。但是尼布甲尼撒学到教训了么？
现在我们来到但以理书4章：这是尼布甲尼撒对整个帝国的官方通告。那些拜偶像或者被迫拜偶像的人听到了完全不同的信息。首先，王描述了他梦中所见的大树。接着他叙述了但以理的解释。然后他又讲述了自己如何失去理智和权势，但现在又恢复的事迹。在这章的末了，尼布甲尼撒赞美称颂天上的神。他宣告神的伟大，刑罚那些抵挡他的人。最后尼布甲尼撒说“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（但4:37）
一；尼布甲尼撒的通告（4:1-3）
在《马索拉抄本》中把本章的1-3节归属于第三章最后面，编为3:31-33节，但这并非古时的传统，。一般的版本都同意这三节放在本章的开头，加尔文（Calvin）也说，放在第四章的开头，不必如此分开。
如此一来，本章便表现出ABBA的文学结构。全章以尼布甲尼撒对至高神的颂赞开始并结束（1-3；34-37），而故事的主干分成两部分：尼布甲尼撒描述他的梦（4-18），梦的讲解及应验（19-33）。
但 4:1尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！
“尼布甲尼撒王”，这是本卷记载尼布甲尼撒的最后一件事。这件事发生在尼布甲尼撒王统治的晚期第42年（但以理约56岁了），那时王的建筑企划已经完成，他的权势达到顶峰(参4，30节)，那时候尼布甲尼撒王是世界上最有权势的王，共执政43年。
国王用官方通告的方式来开始称颂神的话。发文者为国王，收文者为全地人，然后说请安的话。
‘晓谕住在全地各方、各国、各族的人’。这正如第六章所记载大利乌王传旨晓谕一样。
但 6:25那时大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人，说：“愿你们大享平安！
“全地”(all the earth)：王当时所认识的地域，由东面的玛代至西面的地中海沿岸，直到埃及。亚述和巴别伦的皇帝都喜欢称自己为全地的君王，虽然他们并没有统治全世界。
“愿你们大享平安！”是当时惯用的问安语。（6:25，拉4:17 ）。
但 4:2我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。
但 4:3他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代。
通告的开场白（2-3）。
关乎神的4个方面：
（1）神的神迹何其大
（2）神的奇事何其盛
（3）神的国是永远的
（4）神的权柄长存的。
国王通告的主要内容是要宣扬至高神的是：全能的神行“神迹奇事”；他的“国度权柄”用无穷尽。尼布甲尼撒王的通告，传达了但以理书其中一个重要的主题：以色列的神对地上王国和地上的统治者有绝对的主权。
有关“至高神”，尼布甲尼撒王并非承认但以理的主是真神，而是指出但以理的神是超越其他神明的，参考3:26的解释。
（1）“他的神迹何其大”(How great His signs?)。
国王认为他和他的烈火是最大的，对神而言，“都算为虚无”（4:35）。而且至高的神是不可谤渎的（3:29）。
“神迹奇事”，在6:27再一次出现。神迹，奇事几乎是同时出现（申4:34，6:22，赛8:18，可13:22，罗15:19等）。这两个几乎是同义字，是对神超自然的作为而使用的。若要分别，前句表示神对人间所行的大能，后句则表示神对自然界所行的大能。他的神迹奇事如何呢？
（2）“他的奇事何其盛”(How mighty His wonders?)。
“盛”的原文(taqipein,mighty)意思是强大、大能等。从前，国王和他的烈火是强大的，现在，至高的神就是最强大的。神可以将人心变成兽心，他的奇事证明此事实。
（3）“他的国度是永远的”。
按原文说，他的国度是永远的国度。除了神迹奇事以外，国王再加两句话，就是神的国度和他的权柄。国王所立的金像可代表他的国家和权柄。现在他在神面前告白自己和自己的国家都是有限的。在至高的神面前，他所立的金像有何意义呢？在神面前，他的热窑和他的命令，都是无用的。他所召集来的文武百官都看见了他失败的状况。先知但以理，把他所说出来的告白记下来，为的是激励世世代代的神的教会。
（4）“他的权柄存到万代”。
“他的权柄”的原文（shaltaneh,His dominion）意思是他的王朝，他的统治权。“存到万代”的原文意思是世世代代（from generation to generation）。国王在称颂神所行的神迹奇事时，特特指出神永远的国度和权柄。
国王认为他是在大国中掌权的，现在被至高的神击败之后，感到无常的人生，这时候，他的心会更空虚。他骄傲的一生，藉着此段（4:1-3），就要告一段落。国王在这里和本章的末段反覆称颂神的话（4:34，35，37），是在他疯狂之后说的。
他称颂至高神的话语，有犹太人的色彩，这些称颂神的用语，都是但以理宣教的影响（2:28-30、37、44）。
二；尼布甲尼撒描述他的梦（4:4-18）
1；巴别伦的智慧人不能解梦（4:4-7）
但 4:4“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。
尼布甲尼撒平顺在殿内
在第三章我们清楚的看见神全然胜过尼布甲尼撒和他的偶像。
但是撒旦并未放弃，尼布甲尼撒也是一样。他不愿意放弃建立繁荣昌盛的大国的梦想。就像很多领袖一样，他想要建立一种文化或文明能供应人一切的需要。实际上他想建立人间乐园，自己在其中掌权。“掌权”这个词的意思就是尼布甲尼撒可以做他想做的事，不需要向任何人负责。
“安居在宫中，平顺在殿内。”“安居”的原文（seleh,ease）意思是繁荣。指稳定、平安、没有挂虑和担忧。“平顺”的原文（raanan,floursihing）意思是茂盛的，“平顺”原指树发芽生长。此处描写王凡事顺利，各方面都蓬勃发展，恰如一颗繁茂的树（诗1:3,92:13）。这棵树转眼之间就只剩下光秃秃的树干了（4：14-15）
“宫中”“殿内”代表王位，尼布甲尼撒安稳地在巴比伦作王，在没有任何威胁的情况下，过着无忧无虑的生活。在连年争战之后，巴比伦征服周边列国，现在尼布甲尼撒安居在宫中静享和平繁荣。尼布甲尼撒治下的巴比伦有强大的军队，和平，稳定，繁荣、富强。这正是现代各国所渴望的“繁荣安定”。
但 4:5我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
正当尼布甲尼撒在床上休息的时候，神又给他一个梦。这是尼布甲尼撒王第二次的梦。“思念”多指不好或带有凶兆的思想（令人不开心的思想），也可以解释为梦兆。“惊惶”比惧怕更甚，整个人都感到慌张和害怕。“惧怕”“惊惶”二者平行。和前面的梦一样，王是清醒的，清楚知道梦境中的异象，这梦使他非常害怕。
但 4:6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。
与前次所描述的一样，尼布甲尼撒召见国中许多可以解梦的人，就是先求问迦勒底的一切哲士，“哲士”的原文(chakimei,wise men)意思是智慧人。当代所谓的智慧人都是迷信的，当尼布甲尼撒作了第一次梦的时候，曾经召集过他们，不过他们无法讲解王的梦（2:10，11）。虽然如此，他还要召集他们。
但 4:7于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
对“术士、用法术的、迦勒底人”，参考2:2的解释。“观兆的”原文(gazeraya,forture-tellers)意思是算命者、看相者。上节所说的“哲士”，就是这四种人。
他们都进到王面前，王就把他的梦告诉了他们，他们却不能解答王的问题。这次尼布甲尼撒降低了要求，先将那梦告诉了他们，在尼布甲尼撒向他的哲士讲完这个梦后，他们并不能解释。
尼布甲尼撒为什么先召他的哲士而不是但以理呢？答案就是：他不愿意承认以色列的神是唯一能解明奥秘的。他不想归荣耀与真神，而是想要继续信靠自己的哲士和神明。现在他又不得不承认他的那些据说能与神明沟通，有属灵知识的哲士都是骗子。
2；尼布甲尼撒找但以理解梦（4:8-18）
但 4:8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他［说］：
先召集本国人，解决不了，他迫切想知道梦的意思。因此他放下自己的骄傲，最后才去找但以理，“末后”一句即表示这意思。
“那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，”“我神的名”表示王仍然是外邦人。他称颂真神只不过是临时的表现而已。王的神名叫彼列(Bel)，是巴比伦人的马度(Marduk)。但以理的巴比伦式的名字叫做伯提沙撒，意思是“彼勒（-Bel）保护他的生命”（参1:7）。
国王对但以理所说的，“我的神”(my gods)、“圣神”(holy gods)的“神”都是复数，如此证明尼布甲尼撒是多神论者。
尼布甲尼撒有召来但以理，将他的梦告诉他。
但 4:9术士的领袖伯提沙撒啊！因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
“术士的领袖”的意思是术士长（chief of the horo scopists）回应前面2:48王派他掌管巴别伦一切的哲士。他虽然是领袖，但他并没有与他们混在一起，因为他是神的先知（2:23），现在国王请他讲解的梦。
尼布甲尼撒三次告诉众人说但以理里头有圣神的灵（但4:8，9，18）。“圣神的灵”虽然尼布甲尼撒采用了异教的字眼（用复数的形式），却道出了重要的真理。神的灵与某个人同在，就可以产生卓越非凡的果效。
国王非常信任但以理，说他是个属灵人，有属灵的能力和透视力。有明白奥秘的恩赐，什么事也难不到的但以理。这是根据他的经验而说的(第2章)，也正如以西结先知说的：但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏（结 28:3）。
虽然尼布甲尼撒在众人面前高抬但以理，但他还是不明白以色列的神是独一的真神。他仍然认为有很多神。
“现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”这句仿佛和下文不吻合，下面是王将梦告诉了但以理。或者可以分开成两句“这是我我梦中所见的异象，请将梦的讲解告诉我”。
但 4:10我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。
尼布甲尼撒梦见大树
无所不能的神甚至在管外邦人的脑，而成就自己的旨意。尼布甲尼撒梦见一颗大树，这令他惊惶。
“地当中”象征被当时视为世界中心的巴别伦，也是中东最强大的国。我们也可以联想到伊甸园的地当中。
尼布甲尼撒在异象（梦）中所见的“一棵树”，指尼布甲尼撒（4:22）。“极其高大”，指尼布甲尼撒王全盛时代的繁荣。尼布甲尼撒王曾在一块刻于楼宇的碑文上，将巴别伦比喻为日渐长高的大树。他非常喜爱树木，曾经远赴黎巴嫩观赏香柏树，又将木材运返巴别伦。
圣经多处用树来比喻某些人（诗1:3，37:35，52:8，92:12，箴11:28，何14:5-8，结 31:3）。
诗 92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
歌 2:3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。
结 31:3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。
神曾在伊甸园当中设立生命树（创3:22）。这表示“生命由神而来”，神是赐生命的主。但是巴比伦因着拒绝真神，转向偶像。这就意味着在巴比伦不是建造在真理之上，而是建在神话和假宗教上。巴比伦人认为他们通过君王从众神手中领受生命和祝福。这里我们看到撒旦对神的模仿，他起初就是说谎者。他将神在伊甸园中设立的象征生命树转变成偶像。
为什么梦见大树
为什么神让王梦见大树呢？答案就是神要给王和他的国家传达另外的信息，神使用的意象是他们熟悉明白的，就是巴比伦信仰体系的图腾。
生命之树是巴比伦以及中东地区宗教的图腾。这树象征着生命。首先它代表天与地，神明与人之间的连接。这棵树也代表天上的神明掌管维持世界的运行，它也表示生死的循环。此外树上的果实代表神明的祝福，例如财富，食物和精彩的人生。众神维持着地球上的生命，给人能力去发展辉煌的文化。最后这树也象征着和平和谐。这棵树其实代表了维持宇宙生命运转的力量。它也被称作“世界之轴”，整个宇宙都在围绕这根轴在转。从古代生命之树的绘画当中我们发现世界的运行是由主神的代表，人间的帝王所掌握。帝王都认为自己的完美的人，同时也是众神祝福国家的管道 。在一本古老的巴比伦文献当中记载生命之树是“天上的祝福通过君王流到世界的管道。”换句话说君王就是神和人之间的中保。最后这种信仰使国王成为帝国的最高统治者合法化。
巴比伦出土的陶器和壁画泥板发现生命之树的崇拜，“马度”就是他们的主神，摘果子的就是君王，他会把果子给百姓，直观的展示我们刚才所讲的。
（这幅图显示了国王把水果从树上分发给他的人民。）
尼布甲尼撒的成就
尼布甲尼撒就认为自己是这样一位王。尼布甲尼撒相信自己不仅得众神喜悦，他还是神的化身。众神的祝福是通过他临到巴比伦，使得巴比伦繁荣昌盛。正是由于尼布甲尼撒所代表的生命之树，巴比伦会恢复往日的辉煌。巴比伦的文明到现在还是很伟大。他国中的各族的人都在享受他的果实。他们将在尼布甲尼撒的保护下过和平的生活。这正是骄傲的巴比伦人所想的。
尼布甲尼撒正努力打造新乐园。他是一个很有才干的人。巴比伦文明是惊人的壮举，巴比伦也是当时世界上最大的城市。
尼布甲尼撒，连接天与地的人，维持着世界秩序。他有责任从天领受祝福分给地上的各人。天是巴比伦众神的居所，通过尼布甲尼撒，他们将很多祝福赐给巴比伦。这正是巴比伦人的思维。
但 4:11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
补充说明那“一棵树”的情形。
“渐长”的原文(rebah,became great)，意思是成为伟大。
“坚固”（strong）是强大。王绝对的权威。
“高得顶天”的英文为its height reached to the sky。“天”是是本章的钥字，这树也代表尼布甲尼撒的王国，从地上延伸到天上（11，20，22）。
“从地极”的英文是to the end of all the earth。“都能看见”的原文(chazoteh,its appearance)是指巴别伦帝国的扩大和强大的国力。尼布甲尼撒的精神感到安稳舒畅，他的雄心壮志已经完成。
但 4:12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。
前节说，巴比伦帝国强大的国力，此节说，其帝国充实的繁荣。
“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物”树富含生命力并能供给一切生物生命的力量。鸟兽的生长则赖于树草。若没有树木，鸟兽就无法生存，而人类将间接无法生存。
人自呱呱坠地，衣食住行均和树木有关，甚至死后身体也置于棺木之中。总括而言之，树在人生占有极重要的地位。这颗“叶子华美，果子甚多”的树非常华美令人喜爱，表明巴别伦帝国繁荣的情景。
“田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；”这棵树预表尼布甲尼撒王统治的巴比伦帝国，他保护并保全了许多民族，他们似乎在他的树荫之下。
“可作众生的食物”：原文直译是：“在它里面有食物给所有生物”。这有两种解释：第一，众生物可以在它里面找到食物，或它能供应众生物的食粮；18第二，活在它里面的众生物都从它得到食物。
“凡有血气的，都从这树得食。”表示尼布甲尼撒所管辖的人民，甚至动物，都有足够的食物。巴比伦帝国果然繁荣昌盛。 我们慈爱的天父“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）。他要养活森林的禽兽（太5:26）。
但 4:13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降。
“一位守望的圣者”“守望”原是指儆醒，“圣者”如本章八节的“圣神”，并非人类，而是属灵界的（申卅三3；亚十四5）。故用来描写聚精汇神的守望者；这位“守望者”像他所服侍的主“也不打盹，也不睡觉”（诗121:4）。虽然尼布甲尼撒继续使用异教的字眼，但他承认在异象里看到一个圣洁、属天的存有。
“从天而降”这位守望者是从天而降的天使（赛62:6），是神为宣布尼布甲尼撒的审判而差遣的。神亲自从天上掌管地上的事务，差遣天使执行他的命令。
但 4:14大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
这位圣者从天降临，“大声呼叫说”强调树必被砍下。树所象征的尼布甲尼撒王所受的审判不是出于人手。呼叫的内容是国王将要接受的审判。
a)“伐倒这树”的“树”指国王（4:22）。“伐倒”的英文为cut down,就是把他砍伐下来。因为他的骄傲（4:10，11），所以被神处罚。这次是临时的处罚（因为他还要康复），而未来是全灭的（耶50:29-32）。这两次审判的主要原因都是骄傲（箴16:18）。
b)“砍下枝子”的“砍下”的英文为cut off，就是砍下被伐倒的树之枝子。这“枝子”指他的繁荣（他华美的叶子为证，4:12）。神要拦阻他，不叫他继续扩张。
c)“摇掉叶子”的“摇掉”的英文为shake off，表示神要羞辱他，好象没有叶子的树一般。被神摇的尼布甲尼撒疯狂了，是何等羞耻的事呢？关于他发狂的事，记在下节。
d)“抛散果子”的“抛散”的英文为scatter，表示发狂的尼布甲尼撒被赶出去的事。因国王被赶，在他手下的人都要离开他，甚至包括那些禽兽。原来国王有丰盛的果子（40:12），现在神把果子抛散了，
“使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝”。这位守望者迫切地吩咐，在这棵大树枝干或者树荫下的鸟和兽，赶快的离开。如此证明被神打下来的国王是可怜的。主耶稣基督要打碎他的王权（2:35，45）。
生命之树被砍伐
我之前曾问“为什么神让他梦见大树呢？”回答就是神用树的异象为了让尼布甲尼撒和巴比伦人都能明白。这难道不令人惊叹么？神将生命之树，就是巴比伦宗教的象征，放入巴比伦的梦中。但是这个梦包含令尼布甲尼撒震惊的信息：这树如此华美，惹人喜爱。它是尼布甲尼撒绝对权力的象征。但是令他惊惧的是，这树竟被砍倒了！
这棵树为何要被砍伐？原因就是巴比伦的宗教是邪恶虚假的。巴比伦拒绝天地的主，反而侍奉尊崇偶像。他们期待祝福从偶像而来。尼布甲尼撒本人也极其傲慢自大。他认为自己可以建立没有神的文化，荣耀自己。
以西结书卅一章也有类似的经文，论到埃及的法老，说他有如高大的香柏树，他被砍倒，就连在阴间都有了震动反响！骄傲的君王会被神降卑，独有神管理人间的一切事务。
但 4:15树
却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。
“树
却要留在地内”“树
”就是树根部的
子（the stump of the roots），指树干被砍掉后所剩下的残余部份；表示国王没有被神根绝的意思。此节启示慈爱的神。目前神不会把尼布甲尼撒完全灭绝，只是要教训他，使他知道天上地下至高神在掌权。
“树
却要留在地内”这象征尼布甲尼撒虽将会因丧失理智，而失去王位；但他的性命却得以保留下来，且在迟些的时候重掌王权，就如残余的树干再一次发芽生长，变成大树。
“用铁圈和铜圈箍住”：这可有多种的解释：(1)相传当时所有疯狂的人都被捆绑，免得他们到处走动，加害于人；故此，树被“箍住”，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆绑。(2)树
为铁圈和铜圈箍住，有保护作用，免它为野兽所践踏或吞食，预表王不会被灭，得以留存。(3)指王因疯狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。(4)预言王后来被人用金属制成的链子锁上。29第二和第三种的解释都有可能，尤其是第二种，与廿六节吻合。30
“在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。”尼布甲尼撒王疯狂了的结果:
a、被捆绑。“用铁圈和铜圈箍住”来形容他的困境。
b、被牵到田野。“在田野的青草中”，表示他被驱赶与兽一同吃草的情形。
c、被“天露滴湿”，表示他在野地中像动物一样凄切。
d、与动物同吃。“与地上的兽一同吃草”。
但 4:16使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期（“期”或作“年”，本章同）。
“使他的心改变，不如人心；”因为“树”没有心，所以尼布甲尼撒用第三人称代名词来继续说明他的梦。
“给他一个兽心，”表示尼布甲尼撒的心已经不是人心，因为神“给他一个兽心”。此节证明在他的精神上已经发生了狂症。是狼狂症或牛狂症（参33节）。
“七期”（seven times），是7个较长的时间段（参33节），一期不会是一天，也不会是一周，甚至比一个月可能更长，一期或许是一季（三个月）；按照当时巴比伦人的习惯，把一年分为冬夏两期，七期共为三年半之说，也较为可靠。七十译本此处为七年。总得来说七期是个较长的固定时间。
但 4:17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，［或］立极卑微的人执掌国权。
“守望者所发的命，圣者所出的令，”：这命令是上帝所定的旨意（“至高者的命”24节）。这里的“守望者”（watchers），“圣者”(holy ones)，两句都是复数，表示神将他审判的旨意向众天使公布。有一位天使（4:13）从天而降，把上帝的这命令宣布出来，神确认他用梦来显示向巴比伦所发的命令（Calvin）。
“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，［或］立极卑微的人执掌国权。”他所发布的审判内容是神的命(command)，神的令（decree），就是永远不可更改的命令。在梦的异象最后，天使说出这异象的目的：好叫世人知道至高者绝对的主权如何。此节所说的神绝对的主权是：
a、“在人的国中掌权”表示神掌管一切世人的国权。
b、“要将国赐予谁，就赐予谁”，表示神掌握世人各国的兴亡盛衰。
c、“或立极卑微的人执掌国权”，表示神掌管世上的君王。神要除去那些骄傲的人执掌国权，“立极卑微的人执掌国权”，降卑后尼布甲尼撒知道自己是极卑微的一个。
但 4:18这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒啊！你要说明这［梦的］讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将［梦的］讲解告诉我；惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
国王要结束他所作的梦之说明。最后他恳切的请教但以理讲解是为何？
a、因为他国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉他。
b、因为惟独但以理能讲解。
国王相信但以理有这个能力，因为在他里头有圣神的灵。“圣神”的“神”字，表示尼布甲尼撒的多神论还没有改变。无论他的神观如何，在但以理里头有神的圣灵是事实，不然他怎能讲解尼布甲尼撒的梦呢？尤其是有关他灭亡，或是疯狂的事，都是难讲解的，不过因为他是神的先知，所以他的讲解是以神为中心。
三；但以理为王解梦和梦的应验（4:19-33）
1；但以理为王解梦（19-27）
但 4:19于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊！不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊！愿这梦归与恨恶你的人；讲解归与你的敌人。
当尼布甲尼撒向但以理讲述自己的梦时，但以理也很惊讶。但以理书4:19说他“惊讶片时，心意惊惶”，“惊讶”原指“站着不动”，手足无措，此处却有“尴尬”的含意；但以理知道这梦对于王来说是个凶兆，于他不利，故感到难以启齿。“惊惶”是烦躁不安，导致脸上露出忧戚的表情。这两句话表明但以理和王的感情不错，故他为王将遭遇的刑罚和痛苦感到难过。
“伯提沙撒啊！不要因梦和梦的讲解惊惶。”：尼布甲尼撒意识到一定有不好的事要发生了。王十分体谅但以理的苦衷，且安慰他，叫他大可放胆直言不讳，不必烦躁不安。这两句话也表现出王对但以理的呵护与欣赏（9节），以及王的礼貌。
“愿这梦归与恨恶你的人；讲解归与你的敌人。”这两句话有如希伯来诗歌的同义平衡，意思相等。但以理有礼貌地回答，盼望梦是向王的敌人而发的，暗示梦的内容不吉利，也反映但以理对王的敬重，希望王可以逃过厄运（27节表明王尚有避过厄运的机会）。但事实上并非这样。这个梦乃是临到尼布甲尼撒王本人。
但 4:20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
但 4:21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，住在其下；天空的飞鸟，宿在枝上。
为要清楚王的意思，先知但以理把第1０-12节王所作的梦，在此复述一次。这也是美好的情节。其意思，参考那段。
但 4:22“王啊！这渐长又坚固的树，就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
但以理说那坚固的树就是王自己。“树，就是你”的“你”字在原文上，是头一个字，如你就是(You it(is) O king)。但以理直言说，你就是那树。与二章卅八节的“你就是那金头”彼此回应。
“就是你”这三个字叫人想起先知拿单对大卫的斥责：“你就是那人”（撒下12:7）。但以理果然有先知的使命感，他知道国王所看见的梦是神的启示，因此但以理不能加减或更改。
“你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。”这树的“威势渐长及天”，表示他的骄傲，“权柄管到地极”，表示他的王权。
但 4:23王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’
此节的意思，参考4:13-16的解释，但以理先知在复述那段的内容。他这方面的复述却十分精简，旋即转去解梦。前节(22)解释“树”的问题，此节(23)解释“一位守望的圣者”。
但 4:24“王啊！讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命。
“守望者”和“圣者”所发的命令（17节），在但以理的解释中越过了中间的媒介，成了“至高者”的命令。
“临到我主我王的事，是出于至高者的命。”先知说，王所梦见的内容是出于神的命令，因此那审判非临到王不可。尼布甲尼撒无法避免神所命定的处罚。
但 4:25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。
“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，”这些描述比15节更详细，国王变为疯狂失去人性；他要被赶出去与野兽同住；在野地与兽同居如同野兽。但他还是受到保护，可以和其他野兽同居相安无事。
“吃草如同牛，被天露滴湿”，就是野生动物的生活。此节的意思是尼布甲尼撒的心已经改变了，因为神给了他一个兽心(4:16)。疯狂的尼布甲尼撒虽然是人，但他的生活是动物，并且要吃草如牛。
“等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”这是神要这样做的目的。至高的神如此教训他七期，迫使尼布甲尼撒卑微下来，迫使他承认神的主权。叫他知道国权不在乎人，乃在乎神。当人得意时，不可骄傲，也不可凶恶。世界原来不属于尼布甲尼撒，乃属于在天上的至高神，他就是天地的主(申1０:17，诗136:3，但2:47，提前6:15)。在这位神面前，只有一位君王，他就是从死里复活的主耶稣基督。他也是万王之王、万主之主(启17:14，19:16，1:5，徒1０:36)。
但 4:26守望者既吩咐存留树
，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
“守望者既吩咐存留树
，”但以理说“存留树
”的意思是，尼布甲尼撒就是这棵树，他要被砍下，只有树
仍然存留，神暂时不毁灭王。说明他并没有失去一切，甚至像尼布甲尼撒这样一个骄傲的君王，神都给他普遍的慈爱。
“等你知道诸天掌权，”研读本新译本圣经是“所以，等到你承认上天的至高者是掌权的，”这“诸天”(the heeavens)，在此是表示神，且可代替“至高的神”，又可说是“天上的神”(2:18、37、44)之简称。这是旧约中首次用‘天’这个字宛转代替‘神’的例子──这种用法后来在犹太人的著作中非常普遍，在新约的马太福音之中，就常用‘天国’一词，代替惯用的‘神之国’。这种措词反映那时犹太人的一种趋势，他们甚至想避免提起神的圣名。当然也有人反对这种说法，他们认为加尔文的解释更合理。
对但以理的“诸天掌权”，加尔文(Calvin)的翻译是掌权在天(that there is dominion in the heavens)，他的解释是大能在天(that there is Power in heaven)，意思是神掌管世界并执行至高的大能(God governs world and exercise supreme power)。耶稣用上头和下头来说明他奥秘的真理——“你们是从下头来的，我是从上头来的”(约8:23)。在此，用保罗所说的话来解释但以理的讲解就有帮助。
罗 13:1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。
要等尼布甲尼撒知道“诸天掌权”的奥秘。“以后你的国必定归你。”正如树的残干被金属圈箍住，尼布甲尼撒的王位也受保障，他虽暂失王位，却终必得回。尼布甲尼撒得到保证，当他承认至高神在人间执掌王权之后，神要使他康复，恢复他的王权。
但 4:27王啊！求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
“我的谏言”“谏言”的英文为counsel，意思是劝告、忠告。在大卫做王时，先知拿单因大卫的犯罪劝谏他。但以理同样劝谏尼布甲尼撒王（虽然王只要求他解梦）。所谓忠言逆耳、良药苦口，向掌权者进谏自然是吃力不讨好的事；但是，神的仆人责无旁贷，必须忠于神的托付勇敢地说出应说的话。
但以理藉着劝谏国王“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，”“施行公义”与“怜悯穷人”相应，“施行公义”是尽力行善，即一切正义的事，特别是赒济穷困者；正如主自己对年轻的财主要求：“去变卖你所有的，分给穷人”（可十21）；在约帕的多加也是“广行善事，多施赒济”（徒九36）；哥尼流同样是“多多赒济百姓”（徒十2）。无可否认，行善帮助有需要的人是优良的美德。
为什么“施行公义、赒济穷人可以断绝罪过、除掉罪孽”？这经文的本意是：“王啊，请听我的劝告；要秉公行义，摆脱犯罪的行为，要怜悯穷人，除掉罪孽之事。”故此，“断绝罪过，除掉罪孽”的重点乃是：悔改不再犯罪作恶。但以理并不是说：“行善可以得救”。
“施行公义，断绝罪过，以怜悯穷人，除掉罪孽”，这本来就是世上的君王的权利范围，也是他的职责所在。
什么是真正的文化，敬虔的文明？
创世纪告诉我们：
创 1:27-28神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
诗篇描述神如何创造万有。
诗 104:31-34愿耶和华的荣耀存到永远，愿耶和华喜悦自己所造的。他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我 神歌颂。愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。
这些经文向我们表明人的责任，是要开发善用神所创造的一切。他们要用自己的才干和地球的资源去建立荣耀神的文化。科学、技术、建筑、教育、贸易、音乐、艺术、文学医学等等都要来荣耀神。尼布甲尼撒王全力建造宏伟的文化，但是他却拒绝最重要的事--就是所有这一切本该是为了荣耀神。人真正的文化本该反映出神的伟大，荣耀神的名。这种文化应当显出良善、公义、爱、同情和美。谦卑的人知道他们能做成这些都是出于神的恩赐。总而言之，真正敬虔的文化应当在各方面彰显出神的荣耀。
但是巴比伦的文化正相反。它滋长暴力和腐败，谋杀，偷窃和压迫；不义，冷酷，残暴。但以理批评尼布甲尼撒的不义和冷酷，因此但以理说：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。””
以赛亚书14:16-17以反问的方式论到尼布甲尼撒说“使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？”
在耶利米书50:17，24，29当中我们读到巴比伦王尼布甲尼撒折断以色列的骨头；巴比伦与耶和华争竞，抵挡耶和华。
巴比伦以及它的文化都是抵挡神的，其背后受撒旦驱使。它的文化表面看起来风光亮丽，但却是属魔鬼的。它看起来像乐园，其实是白日梦。它的宗教的根基是腐败的，不可能建成乐园。它的王想要与神同等，但是神却将他摔下宝座。神给尼布甲尼撒一个非常严厉的教训。
但以理希望尼布甲尼撒能够悔改罪行“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
神对尼布甲尼撒很忍耐，之前曾多次警告他。在4章里，神再次警告尼布甲尼撒。神差遣先知但以理将这一信息讲的很清楚。
“或者你的平安可以延长”：旧约有关审判的预言多是带有条件的，如果犯罪者能够痛改前非，预告的审判也随而改变；譬如约拿的预言：“四十日内尼尼微城必倾覆”（拿三10），其背后暗藏着一个条件。那就是：“如果尼尼微城的人四十日内不悔改，城就必倾覆”。故此，当尼尼微城的人悔改，神也不降下刑罚（参结十八27-28和希西家王的经历，王下二1-5）。
慈爱的神透过他的忠心的仆人但以理劝谏君王，叫他放弃他日常的罪过和罪孽。王明显地没有接受劝谏；不久，他就经历那可怕的刑罚。
2；梦的应验（28-33）
但 4:28这事都临到尼布甲尼撒王。
但 4:29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作“上”）。
“这事”就是先知但以理所告诉尼布甲尼撒的事，都临到他身上。
“过了十二个月」证明神的慈爱。神透过先知的口，公布了他的审判之后，神等了十二个月，要看他有没有悔改。此段(28-33)是国王自己所说的话，不过国王用第三人称单数“他”来说明神审判他的事。
“他游行在巴比伦王宫里（原文作‘上’）”，尼布甲尼撒王在王宫的屋顶上散步（撒下11：2大卫也是这样）；他向四周观望，所见的就是他建设的大巴比伦城。在王宫的屋顶上，思想他伟大的成就，他对毕生功业的结晶巴别伦城及其赞叹。就人的标准，标志他卓越的统治的这宏伟建筑，他的成就值得他自豪。
但 4:30他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
此节的话证明尼布甲尼撒不但没有接纳先知的劝告，反倒更骄傲。
“大巴比伦”意思是伟大的巴比伦城。“巴比伦”的意思是“神明的城门”，56这城是宁录创建的（创10：10），建筑日期不得而知。主前:626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述国夺得巴比伦城，再由尼布甲尼撒大兴土木，使它成为中东当时最宏伟壮观的城市；巴比伦城有双层的城墙，墙高三五○尺，厚八十七尺，六排战车可以在其上并驾齐驱。它的外墙约有二十七公里。城门有八个，其中最出名的是伊斯搭(Ishtar)城门。经过这个城门，就能到达在北方的另一城，名叫伊萨集拉(Esagila)。在这城里就有他们的神马度(Marduk)的殿。
在巴比伦城另一奇观是空中花园(Hanging Garden)，传说，这空中花园是国王为安慰他那从山上娶来的妻子而设置的。后来希腊人称空中花园为世界七大奇景中之一。
他在巴比伦首都建造了57座大庙，955座小庙，在384条街上设立祭坛和神龛。他也建造拿波浦拉沙（Nabopolassor）的宫殿，以及城市防御设施。当代巴比伦是世界最大的城市。他推动科学和艺术发展。巴比伦的文明非常繁荣。很多人都在巴比伦的保护下生活，享受他的文化。尼布甲尼撒王是总设计师，建筑师，他非常骄傲。
“我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”“大能大力”：原作“我能力的权势”，与下句“我威严的荣耀”相应，反映出尼布甲尼撒的自负、骄傲。他强调“我的权势”与“我的荣耀”，竟忘记了人一切的能力权势都是上帝所赐的，因为能力本属乎祂（二20）；这巴比伦是尼布甲尼撒为显他威严的荣耀而建造的。他炫耀自己，更忽略了人最高的目的乃是荣耀神。
但 4:31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊！有话对你说，你的国位离开你了。
尼布甲尼撒拒绝悔改受刑罚
“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，”当国王说高举自己的话时，声音从天降下了，审判立刻临到他。这“声音”应当是神的声音(32节，太3：17)。这声音直呼王的名字“尼布甲尼撒王啊”。神说，“你的国位离开你了”。直译为“你的王国从你身上走开”；他素来以为巴比伦国是他亲手建造的事业，是一个永远属于他的江山，现在这要被夺走，不再是他的了。神是掌管宇宙的神。巴比伦的国权不在于尼布甲尼撒的手里，乃在于至高神的手中。
但 4:32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”
这话在4:25，参考其意思。奇妙的是，先知所讲解的内容，和神所宣布的内容完全一样，证明被圣灵感动的圣先知和使徒所说的话就是神的话(徒3:21)。先知在此传扬神的主权，后来的使徒也是如此。
罗 9:18如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
但 4:33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰［毛］；指甲长长，如同鸟［爪］。
“当时”的英文是in its moment，表示在神宣布他审判的那瞬间。“应验”的意思是成就(was fulfilled)。尼布甲尼撒失去王位和理智。在那片刻，一国皇帝的荣耀正象凋残的花一般地谢了(诗1０3:15，赛4０:6-8，彼前、1:24)。
但以理书4:16说“使他的心改变，不如人心，给他一个兽心”。尼布甲尼撒领受了兽心。他曾认为自己是神，自己聪明绝顶。他认为自己能建造乐园。但是他的人心被兽心取代了。没有比这个更令他羞辱的审判了。尼布甲尼撒自以为神，神称他为“全地的大锤”（耶50:23）。尼布甲尼撒不仅要毁坏人的身体，他还想把人交给撒旦，造成永远的毁灭。但事实上却他得到兽心，残暴，邪恶。神显出尼布甲尼撒的真面目。
“他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰［毛］；指甲长长，如同鸟［爪］。”这是何等可怜的疯子形象。尼布甲尼撒被贬为牲畜的地位，说明他在否认神在人间掌权的同时，也否认了他自己的人性。这叫人想起创世记所记载上帝造人，以及人因吃分别善恶树而犯罪的经过。人本与禽兽一样，皆是受造之物，祇不过因人是按?上帝的形像和样式所造，再加上有“神的生气吹在鼻孔里”（创二7），故与禽兽截然不同；祇是当人离开了造物主，就与禽兽分别不大。
在欧洲，从四世纪开始说到人患狼子心的病。这种病名叫作狼狂(lycanthropy，是希腊文lykos/狼＋anthropos/人的复合名词)。狼狂症的特征是那生病者认为自己是狼。可是尼布甲尼撒认为自己是牛。这种病情叫作牛狂(boanthropy，是希腊文bous/牛＋anthropos/人的复合名词)。在历史上没有哪个尼布甲尼撒生过病的记录。希腊的历史家阿比代牛(Abydenus,268B.C.，是迦勒底的祭司比罗斯(Berosus)的学生。比罗斯所写的迦勒底史很出名。他的学生阿比代牛也写了巴比伦和亚述的历史)，说，“尼布甲尼撒在他的屋顶，被某神抓住，是迦勒底人所传下来的话”。圣经所说的，绝对是对的，因为圣经是神所默示的(提后3:16)。
本章的尼布甲尼撒，以及伊甸园的亚当、夏娃都是因要与神同等，而被降为卑（以赛亚书第十四章的巴比伦王和以西结第廿八章的推罗王也是因此被降卑）。
人唯有靠神的安排，才能恢复‘完全像人’，这乃是人在神所创造的万物之中所具的卓越性。
弗 4:24并且穿上新人；这新人是照着 神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。
四；尼布甲尼撒谦卑自己称颂神（4:34-37）这也是通告的结束。
但 4:34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 ［神］。他的权柄是永有的，他的国存到万代。
但 4:35世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？
“日子满足”的英文是at the end of the days，意思是期限满了。“使他经过七期”（但 4:16）。神所定的审判的时间，人无法更改。神的时间表是正确的。犹太人的传说指出，在王疯狂了的期间，巴别伦的官员立王的儿子“阿美尔-马尔杜克”为王取代他父亲。事后，尼布甲尼撒王将这儿子终身下在监狱中。
“我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，”我们看到神在审判的时候也是满有怜悯的。他没有将尼布甲尼撒连根拔起。他留下了树
。神许可尼布甲尼撒恢复理智。按照神的时间表，尼布甲尼撒的“聪明”(under-standing)复归于他。他原来的聪明被神夺去了，现在因为他“举目望天”，神把他的感官还给他。他的举目望天，算是他的投降。藉着神的审判，现在他非望天不可，因为他已经明白了他的对手是谁。知道谁在人的国中掌权。不是把巴比伦的诸神，而是天上的神掌管人的国。
神藉着他的审判驯服了一个世界级的暴君，现在叫他亲口告白，他所知道的神是谁。当尼布甲尼撒恢复理智后他才明白神的信息。他写下如下信息“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方，各国，各族的人（4:1）。” “我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢（4：34-35）。”
① 神是至高者，是他称颂的原因。
从前尼布甲尼撒认为自己是最高独裁，现在知道神才是至高者。他所说的“至高者”，是但以理在巴比伦宣教的成果（2:28、37、44，4:24）。他在前面说过“至高的神”（4:2），现在更是深刻。
② 神是活到永远的，是他赞美尊敬的原因。
这次他被至高者打个半死，而且不久之后，他还要死，但至高者是活到永远的。③ 他的权柄是永有的。
此句的原文有两次的权柄，如他的权柄是永远的权柄。“权柄”的原文（shaltan,dominion），意思是统治权、主权、王朝等。在此尼布甲尼撒在赞美神绝对的主权。
④ 他的国度存到万代。
他的权柄，他的国度，都是永远的，表示与有限的世上的国度完全不同，尼布甲尼撒曾经听过。他国权灭亡的消息，是先知但以理告诉他的（2:39、40）。他也听过神有他永远的国度（2:44），是宣教师但以理告诉他的。他已经预测到他的国权将要灭亡的事。他赞美神国度为永远的国度是很自然的，神的国度存到永远，这是因为神藉着他儿子耶稣基督的宝血所设立的（西1:13、14，彼后1:11）。
⑤ 他是不怕世人的。
“世上所有的居民，都算为虚无”表示世上所有的居民，包括尼布甲尼撒本人，在神面前都算为虚无（as nothing are counted）。从前尼布甲尼撒认为他是天下惟一的独裁，在他面前，世上所有的居民都算为虚无。现在他知道，在天上还有一位神，他就是惟一善良的独裁，但他不是暴君，而是配得一切称颂与赞美（启4:11）。世人要知道，在天上还有一位君王，是神的羔羊主耶稣基督，也是“配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的（启5:13）。在天上的神和他的羔羊耶稣基督面前，世上的居民算不得什么，尼布甲尼撒巴比伦王也算为无有（nothing）。
⑥ 他的旨意是绝对的。
“在天上的万军，和世上的居民中，他都凭着自己的旨意行事”，表示神才是善政的独裁。“天上的万军”是天使（7:10，创32:2，来12:22）。天使的才能，以及人类的拓展，在神面前都算不得什么，没有人敢对祂说不。凡不承认神统治全世界的人，就要受到审判。让现今强大的帝国与骄横的君王侧耳而听，并且小心谨慎。
当神执行他旨意时，他都不受这些外界的影响。他不需要任何高官或谋士，因为基督就是他的策士（赛9:6）。神藉着他的圣灵执行他的圣旨，完全是他单独的事（赛40:13、14）。他的旨意是绝对的，意思是永远的（弗1:9、11，3:11，罗9:11），因此“无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢”。他要叫谁发狂，谁就发狂，他要叫谁健康，谁就健康。
但 4:36那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我；并且我的谋士和大臣，也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
尼布甲尼撒被神修理后，谦卑了自己，也承认神的主权。神就按自己所说的：“立极卑微的人执掌国权（但 4:17）。”
尼布甲尼撒见证的内容有三项：
a、神复归于他的:聪明、荣耀、威严、光耀（参考4:34，2:31）。
b、神准许于他的:让他的谋士和大臣去朝见他。“朝见”的原文动词（bea,to search after），意思是去寻找。这动词的用途要表示寻找那失踪的人。此动词表示从前他的臣仆厌恶去找他，因为他有兽心。现在神准许他有人际关系。
c、神加增于他的:坚立的国位和至大的权柄。如此表示他病好后的情况比生病前更好。
但 4:37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
“现在”（now），表示他感恩的心和立刻的行动。
“赞美、尊崇、恭敬天上的王”：“赞美”（praise），“尊崇”（exalt），“恭敬”（glorify），都表示他感谢天上之王的心。王有没有真心悔改呢？他并没有彻底改过，真正认识上帝。无疑，他对上帝的认识逐步加深（比较二47，三28；和本章34-35节）；他现在知道：第一，上帝是至高的、永远活?的（34节上）。第二，上帝是真正的掌权者（34节下）。第三，上帝凭自己的旨意行事，没有可以干预或拦阻（35节）。第四，上帝所作的都是诚实和公平（37节上）。第五，上帝使骄傲的降卑（37节下）。他用短短的几句话把上帝多种重要的属性（例如祂的永活、祂的能力、祂的主权、祂的公平）精简地勾划出来。本章一至二节亦反映出他对上帝的认识与承认。
虽然尼布甲尼撒用了肯定的字眼承认神的主权，但他从未明确断言以色列的神是宇宙中唯一的真神。他离神是这么近，似乎就在他身上，却又是这么远，有深渊相隔。
感谢神我们在神里面，神在我们里面。我们是真正虚心的人（太5:3）。并且我们学了基督的样式，是神真正喜悦的人。
太 11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
我们学了基督的谦卑，就是神喜悦的样式。这样我们可以谦卑的荣耀神的名。
诸天在荣耀神，天使在荣耀神，飞鸟走兽在荣耀神。我们被神所在，又蒙他拯救的百姓，更应当来荣耀神。
结论：
我们能从这章中学到什么教训？
我们知道神是天地间全能的神。他不能容忍偶像崇拜。他要确保他的圣名得着尊崇和敬拜，不管人怎么想，被撒旦扭曲为偶像的生命之树必被砍伐。
通过尼布甲尼撒在巴比伦当众被降卑这件事警戒那些骄傲自满的人。不仅是那些有权势的人，所有人都要引以为戒。如果我们骄傲，自以为荣就是在窃取神的荣耀。但神不许可任何人夺取他的荣耀。
我们要将全部的荣耀归给神。天使不断的赞美神。神不容许自己的荣耀被抢夺。他是有主权的神。正如耶稣的母亲马利亚说的“用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。”（路1:51-52）
骄傲不信的巴比伦精神在历史中流传。这些文化有时会取得极大成就。比如，今天我们看到科学技术和经济不可思议的发展。人们乐观的相信人类能够自己在地上建造乐园，不需要神了。但结果却是一无所有，因他的根基朽坏，是建立在人的愚拙上而不是建在神的智慧上。耶稣基督在马太福音7:26-27节说“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”
没有神的人无法兑现他们的承诺。实际上现今的哲学家、科学家、经济学家、医生和社会学家就像尼布甲尼撒的哲士。他们的生命之树也会被砍伐。启示录17-19章描述了巴比伦的陷落。今天我们不要投靠现代巴比伦的不敬虔的产品。启示录18:4,5说“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天他的不义神已经想起来了。”
只有耶稣基督才能修复我们破碎的生命，将我们带进乐园。那些悔改相信的人都能得到他的祝福。耶稣对他们说“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”他给我们这样的保证：我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇壮饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录21:2-4）、
主耶稣才是我们的生命树。因此我们要信靠主耶稣基督，他必定赐给我们一切所需用的。
神啊！愿一切的荣耀归于你，愿你的百姓荣耀你！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.3.21-25于温州利府花苑
资料来源：
绝大部分是以韩国刘焕俊牧师的但以理书注释为大纲（经他本人书面授权了）；
澳大利亚约翰长老对但以理书的讲课内容。
圣经研读版新译本
另外：
丁道尔旧约圣经注释《但以理书》包德雯 著 校园（2003）初版 p122-137
天道圣经注释《但以理书》邝炳剑 著 天道书楼 （1996.12三版） p128-153
