“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉”（3a），“他玛氏”原是犹大的长儿媳妇（创38:6），她本来从丈夫（珥，创 38:3）生子可承受长子的名分；得长子的名分，意即得着基督。只是她丈夫死了。
创 38:7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
创 38:8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
创 38:9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。
创 38:10俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
创 38:11犹大心里说：“恐怕示拉也死，象他两个哥哥一样。”就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
他拉在娘家守寡。见示拉已经长大，犹大不守约。所以他玛为着要替丈夫留后，承受长子的名分；不惜假扮妓女与公公犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉（创38：6-30）。在路得记里，他玛的生子被认为是上帝的赐福（得4：12）。
创 38:27-30他玛将要生产，不料她腹里是一对双生；到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。
“法勒斯和谢拉”是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。法勒斯（Perets，pharez）原文是冲破，裂开；表示尽力努力冲出，得了长子名分。作为基督徒在态度上要谦卑，但要在属灵的事上也上要尽力向前。
法勒斯的后代很昌盛。
代上 27:2-3正月第一班的班长，是撒巴第业的儿子雅朔班；他班内有二万四千人。他是法勒斯的子孙，统管正月［班］的一切军长。
尼 11:6住在耶路撒冷，法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
“法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰”（3b），“亚兰生亚米拿达”（4a），这些都是犹大的后裔，为“弥赛亚”应许的接棒者。
“亚米拿达生拿顺”（4b）。当日以色列人在旷野时，“拿顺”是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队（民2：3、9）。
“拿顺生撒门，撒门从喇合氏生波阿斯”（5a），“喇合氏”原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救（书2：1-21，6：22-25）。
书 2:1当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。
书 6:22-25约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的，都从那里带出来。”当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火，将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
圣经中并没有明确记载“撒门”是约书亚打发的两个探子之一。不过，根据犹太传统和一些拉比的解释，因撒门与喇合的婚姻关系，认为撒门是其中一个探子。这种解释没有直接的圣经依据，而是基于犹太人传统的传说。
“波阿斯从路得氏生俄备得”（5b），“路得氏”是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的，永不可入耶和华的会（申23：3）。路得因爱慕婆婆拿俄米的以色列国和以色列的神（得1：16），跟随婆婆回犹大地，后改嫁波阿斯（得4：9-10）。竟然作了基督的先祖。可见无论何人，只要肯就近主，必蒙神接纳。“波阿斯”爱“敬虔的路得”，作她至近的亲属花代价买赎她。就如基督爱我们，为我们付上重大的代价买赎我们。
波阿斯和路得所生的儿子俄备得，被婆婆拿俄米收养为儿子。
得 4:13-17于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
“俄备得生耶西”，圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条，一面又说基督是耶西的根（赛11：1、10）。表示基督是信徒的彰显，又是信徒的根源。
“耶西生大卫王”（6a）。大卫是耶西的第八子（撒上 16:10-13，撒上 17:12、14；代上 2:13-15）。
在“大卫王”之后，本家谱里还有许多君王，但仅此处称大卫为“王”，本卷作者马太特意加上“王”字，有意提示读者，这是一部属于君王世家之书，并强调大卫在整个家谱中的重要性。大卫曾一度树立了合神心意“君王”的样式。“弥赛亚”彰显出来的王位是由大卫开始的，君王时代是他开辟的，他带进了“弥赛亚”彰显的国度；并且本卷强调耶稣为王乃承继大卫王位的。
本卷的主题是论到天国的君王，而天国的君王就是由大卫王所预表的，那么从这个家谱来看，大卫王应该是这家谱中的一个高峰。
从亚伯拉罕到大卫，如同是为这一位君王所作的铺垫以及预备的工作，直到大卫王出生，登上了神为祂的选民所预备的天国这君王的宝座之影子出现，就是大卫及大卫的宝座所预表的那一位天国的君王显明出来。最后，基督为本家谱的最高峰。
可以说，从亚伯拉罕到大卫王，乃是天国以及天国君王的预备期，也是神在地上建立祂自己国度的一个预备阶段。在这一个预备的阶段中，神在地上建立祂的国度，就如同是一个女人已经怀孕（创3:15），正在孕育期，尤其怀孕的前三个月，身孕并不明显（亚当到亚伯拉罕），直到三个月后才看到她怀孕的明显特征，尤其在大卫和所罗门的时代。
就在这一个属灵的孕育期的第一阶段，这里就特别提到三个女人，否则的话，我们也很难直接联想到这是神国的孕育期。既然这里提到三个女人，就必能提醒我们，神国的预备期如同一个女人怀孕的前三个月。
一般都看到这一个家谱中总共提到五个女人，而五个女人在第一阶段就提到三个，一个是“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉”（1:3）。另一个是“撒门从喇合氏生波阿斯”（1:5）。第三个是“波阿斯从路得氏生俄备得”（1:5b）。
这三个女人，“他玛”就是一个迦南女子。她原住在迦南地的亭拿附近，基本上可以判断他玛乃是一个迦南女子，并且法勒斯乃是犹大与他的儿媳他玛所生。再就是“喇合”，她也是迦南人，是耶利哥城的一个妓女，后来因她相信神救赎以色列人出埃及的作为，就信爱上帝，并且为爱上帝而爱以色列人的探子如同自己的同胞、自己的民族，她就蒙恩得救，成了以色列人，再之后嫁给撒门，生下波阿斯。再就是摩押女子“路得”，跟着她的婆婆拿俄米到了伯利恒，而年轻的路得后来就嫁给了年老的波阿斯，生了俄备得。
这三个女人都不是以色列人，并且从她们的身份、民族来看，都是被神所厌恶的民族，甚至像喇合以及他玛，她们本身的道德行为就值得质疑。所以，在这家谱的第一段提到这三个女人，一般人会认为对犹太人来讲是极其不光彩、不体面的事情。但以色列人不这么认为。我们参考路得记，在那里记载说：
得4:9-12波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
这话明显是众长老为波阿斯祝福的话，他玛氏在众长老的口中说出来，并不是使以色列人蒙羞的，而是使以色列人因此而蒙福的。显然，这蒙福并不因为是他玛与犹大犯罪所蒙福，而是指着上帝就这样赐福了犹大与他玛所生的儿子法勒斯。
我想就从路得记众长老的祝福完全可以把本章的家谱里提到的三个女人紧密的联系起来，这样也可以帮助我们想一想，在这家谱中提到这三个女人到底是为了使以色列人蒙羞，还是为了上帝的选民从中看到上帝的赐福呢？她们本是蒙羞的人，却成了蒙福的人。
依人来看，我们都像他玛氏、妓女喇合以及外邦人摩押女子路得一样，都是不配进入神国的外邦人，都是该死该灭亡的罪人，然而她们蒙了上帝的怜悯，这三个女人接纳到了神的国度里。神也照样接纳我们进入了祂爱子的国度里。
弗2:11-14“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”
相信马太在这一个家谱中特别提到这三个女人，就是让我们知道我们这些外邦的罪人，怎样蒙恩得救，进入神的国。从这三个女人身上看到我们所领受的恩典，而存感恩的心荣耀神、侍奉神。
09/21/2024 於新巴比伦 被掳之地
创 38:7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
创 38:8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
创 38:9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。
创 38:10俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
创 38:11犹大心里说：“恐怕示拉也死，象他两个哥哥一样。”就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
他拉在娘家守寡。见示拉已经长大，犹大不守约。所以他玛为着要替丈夫留后，承受长子的名分；不惜假扮妓女与公公犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉（创38：6-30）。在路得记里，他玛的生子被认为是上帝的赐福（得4：12）。
创 38:27-30他玛将要生产，不料她腹里是一对双生；到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。
“法勒斯和谢拉”是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。法勒斯（Perets，pharez）原文是冲破，裂开；表示尽力努力冲出，得了长子名分。作为基督徒在态度上要谦卑，但要在属灵的事上也上要尽力向前。
法勒斯的后代很昌盛。
代上 27:2-3正月第一班的班长，是撒巴第业的儿子雅朔班；他班内有二万四千人。他是法勒斯的子孙，统管正月［班］的一切军长。
尼 11:6住在耶路撒冷，法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
“法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰”（3b），“亚兰生亚米拿达”（4a），这些都是犹大的后裔，为“弥赛亚”应许的接棒者。
“亚米拿达生拿顺”（4b）。当日以色列人在旷野时，“拿顺”是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队（民2：3、9）。
“拿顺生撒门，撒门从喇合氏生波阿斯”（5a），“喇合氏”原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救（书2：1-21，6：22-25）。
书 2:1当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。
书 6:22-25约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的，都从那里带出来。”当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火，将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
圣经中并没有明确记载“撒门”是约书亚打发的两个探子之一。不过，根据犹太传统和一些拉比的解释，因撒门与喇合的婚姻关系，认为撒门是其中一个探子。这种解释没有直接的圣经依据，而是基于犹太人传统的传说。
“波阿斯从路得氏生俄备得”（5b），“路得氏”是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的，永不可入耶和华的会（申23：3）。路得因爱慕婆婆拿俄米的以色列国和以色列的神（得1：16），跟随婆婆回犹大地，后改嫁波阿斯（得4：9-10）。竟然作了基督的先祖。可见无论何人，只要肯就近主，必蒙神接纳。“波阿斯”爱“敬虔的路得”，作她至近的亲属花代价买赎她。就如基督爱我们，为我们付上重大的代价买赎我们。
波阿斯和路得所生的儿子俄备得，被婆婆拿俄米收养为儿子。
得 4:13-17于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
“俄备得生耶西”，圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条，一面又说基督是耶西的根（赛11：1、10）。表示基督是信徒的彰显，又是信徒的根源。
“耶西生大卫王”（6a）。大卫是耶西的第八子（撒上 16:10-13，撒上 17:12、14；代上 2:13-15）。
在“大卫王”之后，本家谱里还有许多君王，但仅此处称大卫为“王”，本卷作者马太特意加上“王”字，有意提示读者，这是一部属于君王世家之书，并强调大卫在整个家谱中的重要性。大卫曾一度树立了合神心意“君王”的样式。“弥赛亚”彰显出来的王位是由大卫开始的，君王时代是他开辟的，他带进了“弥赛亚”彰显的国度；并且本卷强调耶稣为王乃承继大卫王位的。
本卷的主题是论到天国的君王，而天国的君王就是由大卫王所预表的，那么从这个家谱来看，大卫王应该是这家谱中的一个高峰。
从亚伯拉罕到大卫，如同是为这一位君王所作的铺垫以及预备的工作，直到大卫王出生，登上了神为祂的选民所预备的天国这君王的宝座之影子出现，就是大卫及大卫的宝座所预表的那一位天国的君王显明出来。最后，基督为本家谱的最高峰。
可以说，从亚伯拉罕到大卫王，乃是天国以及天国君王的预备期，也是神在地上建立祂自己国度的一个预备阶段。在这一个预备的阶段中，神在地上建立祂的国度，就如同是一个女人已经怀孕（创3:15），正在孕育期，尤其怀孕的前三个月，身孕并不明显（亚当到亚伯拉罕），直到三个月后才看到她怀孕的明显特征，尤其在大卫和所罗门的时代。
就在这一个属灵的孕育期的第一阶段，这里就特别提到三个女人，否则的话，我们也很难直接联想到这是神国的孕育期。既然这里提到三个女人，就必能提醒我们，神国的预备期如同一个女人怀孕的前三个月。
一般都看到这一个家谱中总共提到五个女人，而五个女人在第一阶段就提到三个，一个是“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉”（1:3）。另一个是“撒门从喇合氏生波阿斯”（1:5）。第三个是“波阿斯从路得氏生俄备得”（1:5b）。
这三个女人，“他玛”就是一个迦南女子。她原住在迦南地的亭拿附近，基本上可以判断他玛乃是一个迦南女子，并且法勒斯乃是犹大与他的儿媳他玛所生。再就是“喇合”，她也是迦南人，是耶利哥城的一个妓女，后来因她相信神救赎以色列人出埃及的作为，就信爱上帝，并且为爱上帝而爱以色列人的探子如同自己的同胞、自己的民族，她就蒙恩得救，成了以色列人，再之后嫁给撒门，生下波阿斯。再就是摩押女子“路得”，跟着她的婆婆拿俄米到了伯利恒，而年轻的路得后来就嫁给了年老的波阿斯，生了俄备得。
这三个女人都不是以色列人，并且从她们的身份、民族来看，都是被神所厌恶的民族，甚至像喇合以及他玛，她们本身的道德行为就值得质疑。所以，在这家谱的第一段提到这三个女人，一般人会认为对犹太人来讲是极其不光彩、不体面的事情。但以色列人不这么认为。我们参考路得记，在那里记载说：
得4:9-12波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
这话明显是众长老为波阿斯祝福的话，他玛氏在众长老的口中说出来，并不是使以色列人蒙羞的，而是使以色列人因此而蒙福的。显然，这蒙福并不因为是他玛与犹大犯罪所蒙福，而是指着上帝就这样赐福了犹大与他玛所生的儿子法勒斯。
我想就从路得记众长老的祝福完全可以把本章的家谱里提到的三个女人紧密的联系起来，这样也可以帮助我们想一想，在这家谱中提到这三个女人到底是为了使以色列人蒙羞，还是为了上帝的选民从中看到上帝的赐福呢？她们本是蒙羞的人，却成了蒙福的人。
依人来看，我们都像他玛氏、妓女喇合以及外邦人摩押女子路得一样，都是不配进入神国的外邦人，都是该死该灭亡的罪人，然而她们蒙了上帝的怜悯，这三个女人接纳到了神的国度里。神也照样接纳我们进入了祂爱子的国度里。
弗2:11-14“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”
相信马太在这一个家谱中特别提到这三个女人，就是让我们知道我们这些外邦的罪人，怎样蒙恩得救，进入神的国。从这三个女人身上看到我们所领受的恩典，而存感恩的心荣耀神、侍奉神。
09/21/2024 於新巴比伦 被掳之地
