马太福音概论

 
一、名称
 
《马太福音》（以下称为本卷）的名称是按照作者马太的名字命名，也称为《教会福音》，因为是四福音书中唯一论到“教会”的。是新约圣经的第一卷。
 
二、本卷与其他福音书的关系
 
圣经分为旧约和新约，新约的头四卷称为福音书，亦即马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。四福音书并不是标榜四种或四样的福音。从最古老的资料得知，初代教会起初搜集新约书卷时，就已清楚认识四本福音书的本质。从各书的书题“依照马太”、“依照马可”、“依照路加”和“依照约翰”等名称可见，初代教会从起初就确认四福音书并不是四种福音，而是四位作者从四个不同的角度着眼，以其各自的语句、体裁和模式来叙述耶稣福音的喜信。
马太福音、马可福音、路加福音通称为“符类福音”或“对观福音”。符类一词是从希腊文的两个字而来，就是“一起看’，按字义来说，是能够放在一起看的意思，可以相互对照。
本卷与其他三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王（狮子的脸），马可重在说祂是仆人（牛的脸），路加重在说祂是人子（人的脸），约翰重在说祂是神子（鹰的脸）。
本卷说到耶稣为王，所以称祂是亚伯拉罕（万国之父）的儿子和大卫（以色列王）的儿子（太1：1）；又因为王是有王系的，所以有家谱（太1：1-17）。马可福音说到耶稣是神的仆人，仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子（完全的人），所以家谱追叙到亚当（路3：23-38），因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子（完全的神），神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初（约1：1），就是无始的永世。
注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。
 
三、作者
 
本卷作者是大家公认的使徒马太。马太原名利未，马太的名义是“神的礼物”，利未是“联合”之意。他是犹太人，在迦百农城作税吏，替罗马政府向犹太同胞征收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人（太9：11）。当马太坐在税关上，主耶稣来呼召他的时候，他撇下了一切，跟从了耶稣，作了主的门徒（可2：14）。他后改名马太，被主选为十二使徒之一（太10：3）。
主耶稣的多数的门徒是渔夫，马太在使徒中是学问最渊博的，他将自己亲眼所见的主耶稣的一言一行，都原原本本的记载下来。马太使用他在文字上的技巧，应当是成为耶稣教训的第一位编写者。

1.外证：
根据早期的教会历史资料，公认本卷的作者为马太，在古卷称为“十二使徒遗训”之外，还有殉道士犹斯丁、哥林多的丢尼修、安提阿的提阿非罗和雅典拿哥拉都认为本卷作者为马太是可信的。教会历史学家优西比乌引用帕皮亚的评论说：“马太用希伯来文作神谕（Logia），让所有人和他一样能够诠释。”
 
2.内证：
 
别的福音书论到马太时比较详细，惟独本书只提一名，即“税吏马太”，也未说到他怎样设筵招待主，这是著者自谦、自隐的证明。
书卷中详细的数字资料、金钱的比喻和金融术语，加上精确而有条不紊的风格，都显示作者是个税吏。
 
四、写作时期
 
本书完成年代，颇多推测，有的说主后40年左右，有的说50年初期，有的说60年至65年。
一种说法：相信马太先完成（希伯伦文或）亚兰文的福音书（或至少完成耶稣的讲论），故主后45年（即主升天后15年），是《马太福音》成书的日期。他有可能在主后50或55年，甚至更迟些（主后65年之前）才完成更为完全、正规的希腊文版《马太福音》书。早期的人确信本卷在四福音书中成书最早。
但现代有些学者认为马太福音和路加福音是参照马可福音改写并加添其他资料而成的，故其完成年代应不早于马可福音，应在主后60年之后。只是还无法定论。
本卷中所讲有关耶路撒冷城被毁的事，是以预言方式述说的（太24：1-2），可见当时这事尚未发生，故不应晚于主后70年，或甚至是在主后66年，犹太革命爆发以先。
据此推断，本卷较合理的写作时间，是在主后50-65年之间。
 
五、写作地点
 
本卷的写作地点，亦有不同的说法，多数认为系写于迦南地的耶路撒冷，也有说是叙利亚的安提阿。根据传说，马太生前曾经到过埃及、古实、马其顿、叙利亚、帕提亚等地，为主作见证。因此有些圣经学者认为，马太原系在迦南地用亚兰文写成，但后来出外旅行传道时，为了应付不懂亚兰文的犹太人之需要，又亲自改译成希腊文。马太原为罗马税吏，平素以希腊文书写政府文件，故其希腊文非常流畅，所以不会有任何翻译的痕迹。
 
六、写作的对象
 
本卷的对象主要是写给犹太人。因本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，故当时的用意是专为犹太人而写的。
本卷的对象也给外邦人，本卷也屡次特意提及外邦人，例如：第1章家谱中的几个外邦女子，第2章中的几个东方博士远道前来朝拜，第8章中的外邦人在天国里坐席，第21章中将神的国赐给外邦百姓，第28章中使万民作门徒的吩付等，一面对犹太人有所警告，一面也显示马太并未轻忽外邦信徒。
我们知道犹太人（以色列人），虽然所预表的是属灵的犹太人（属灵的以色列人），也就是以信为本的亚伯拉罕的后裔，但属肉体的亚伯拉罕的后裔所对等的乃是加入到有形教会中的每一个成员。
既然本卷的对象是写给犹太人的，所以从预表的意义来讲，主要是写给真正重生得救的天国的子民的。如果从字面的意思或者从对等的意义来讲，乃是写给有形教会的。因此，这一卷书对于那些已经受洗加入到基督教会的人，读起来相对比较容易。
 
七、特点

1.特多记录主耶稣所说的话
 
本卷，一共有1068节，其中有644节是主直接所说的话。换句话说，约有五分之三是主耶稣的话。
 
2.特多引用旧约的话
 
在本卷，一共引用了129次旧约的话，其中有53次是直接的引用，76次是间接的引用。这表明马太不只记载主的话，他也引用神所已经说过的话。
 
3.特多使用“看哪”一词
 
按原文一共使用了62次“看哪”（中文和合本漏译几处，如：9：10等）。一般人常对某些事物视而不见，但马太却能看见并抓住一些有意义的景象，又指引别人去注意它。
 
4.特意介绍主耶稣的身份
 
在一开始的家谱讲明主耶稣是“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子”（原文）之后，便用1-25章来描绘祂是“大卫的儿子”，26-28章描绘祂是“亚伯拉罕的儿子”。也用1-25章以主耶稣智慧的言行来表明祂是那一位“比所罗门更大”的；26-28章以主耶稣的受难与复活来表明祂是那一位“比约拿更大”的（太12：41-42）。

5.特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中
 
主耶稣的五段长篇讲论，都用类似“耶稣说完了话”作结束：
1）登山宝训（太5：1-7：28）；“耶稣讲完了这些话”。
2）差遣门徒出去传道的训话（太10：1-11：1）；“耶稣吩咐完了”。
3）天国奥秘的比喻（太:13：1-53）；“耶稣说完了这些比喻”。
4）训示门徒如何彼此对待（太18：1-19：1）；“耶稣说完了这些话”。
5）橄榄山上的预言（太24：1-26：1）；“耶稣说完了这一切的话”。
作者马太似乎有意藉此将耶稣基督的行事和教训予以系统化，除了本卷前面的序言和后面的结语以外，共分成五段各具特殊意义的叙事部分，紧接着在它们后面插入合宜的教训。

6.本书的结构相当特别
 
根据E.W. Bullinger的《Companion Bible》，本书似乎呈特意安排的“对称结构”，即首尾两端互相对称，并且逐步往里呈向心对称，直至达于书的中间部分。今特摘录于下：
 
    A传道之前（1：1-2：23）
        B先驱之人（3：1-4）
            C水的洗礼（3：5-17）
                D旷野的试探（4：1-11）
                    E国度的传扬（4：12-七29）
                         F国王的显明（8：1-16：20）
                         F国王的被厌弃（16：21-20：34）
                    E国度的被厌弃（21：1-26：35）
                D花园的苦痛（26：36-46）
           C苦的洗礼（死葬复活）（26：47-28：15）
       B承后之人（28：16-18）
A传道之后（28：19-20）
 
八、钥节
 
太 1:1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（“后裔”，“子孙”，原文都作“儿子”，下同）。
太 2:2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
 
九、主题

本卷的主题就是天国的君王，而这一位天国的君王，其主要工作就是要把祂自己的百姓从罪恶里拯救出来，并且向祂所拯救的百姓传讲天国的福音。
何为天国呢？天国这一个词对外邦人来讲是比较陌生的，但对犹太人来讲是比较熟悉的。虽然犹太人对天国这一个词是熟悉的，但不一定他们对天国的概念认识是清楚的。透过旧约圣经，天国的定义至少包含着三大要素
第一就是天国是指着天国的君王（弥赛亚）基督所统治的领域。
其次就是这一位天国的君王在地上就已经开始建立祂自己的国度，并且所有被迁入到这个国度中的属于祂自己的百姓，这一群体又可以被称作是从罪人中、从世界中呼召出来的一个群体，也就是教会。论到神的真教会，主要是指着无形教会所说的。所以在某种意义上来讲，天国与神的无形教会基本上可以等同看待。再者，这无形的教会又分为两个层面，一是还在今世在地上的已经迁入到神爱子国度中的天国的子民，是正在地上跟随基督战斗的教会。另一是而已经离世归主，在天上与主同在的那一个群体，可以被看作是得胜的教会。所以，基督所统治的领域，既包含了地上战斗的教会，也包含了在天上那已经得胜的教会。所以，地上这战斗的教会又是隐藏在有形教会里的。换句话来讲，地上这战斗的教会乃是藉着有形的教会来彰显的。
天国的第三个要素，就是当基督二次降临时，那天上得胜的教会与地上战斗的教会将在基督二次降临时合成一个教会，因为到那时，地上战斗的教会已经终止，所有在基督里蒙恩得救的，都要从死里复活，与主一同进入到新天新地里，在那里组成了一个荣耀的国度，并且与天国的君王基督同在，直到永永远远。
所以，当我们对天国这概念基本了解之后，在研读查考本卷的时候，就可以知道论到天国的真理，要根据上下文来看她主要是在论到哪一个层面。
我们既然知道了神的国与神的无形教会基本上是等同的，但是另一方面也让我们看到，神的无形教会乃是透过有形教会来彰显基督的荣耀。无形教会就如同人的灵魂，有形教会就如同人的身体。如果我们能够看到无形教会的重要性，自然也能看到有形教会也是相当重要，因为没有有形教会，就无法将那无形教会的本质在地上彰显出来。
因为本卷的主题是天国的君王，主要是论到神的国，因此，这一卷书也就不得不论到基督的教会。本卷也是四卷福音书中唯一论到教会的福音书，尤其是在本卷的16-18章就详细论到了有关基督教会的事。


07/10/2024 於洛杉矶