【神指示摩西造燔祭坛】(出27:1-8)

2021-08-08 23:47:16 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:出27:1-8
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的!因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎;在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角;
来 9:13-14若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净;何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”),除去你们的死行,使你们事奉那永生 神吗?

【神指示摩西造燔祭坛
(出27:1-8)
 
读经:出27:1-8
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的!因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎;在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角;
来 9:13-14若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净;何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”),除去你们的死行,使你们事奉那永生 神吗?
 
引言:
亲爱的弟兄姊妹,
经文对整个会幕的描述是自内而外的。首先描述位于帐幕至圣所的约柜,其次是圣所的陈设桌、灯台,(但是却偏偏漏掉了香坛,以后分享这个问题)。然后暂停向外扩展,是描述整个帐幕本身的结构。
我们从帐幕可以看到预表基督的几个物件,就是神预备了祂荣耀丰富的恩典,也预备了给人的供应。只是人怎样才可以来到神的面前,得神的恩典和神的供应呢。
要出到帐幕外面,经文继续描述燔祭坛和安置燔祭坛的院子。本章神指示摩西在帐幕的周围立起一个用幔子作成的围栏,成为大院子。在详细说明院子之前(27:9-19),神先指示要制造一个可以携带的、包着铜的燔祭坛(27:1-8)。
燔祭坛是什么呢?就是人能进到神里面去的那一个根据,一个基础。他们要到那里来献祭,祭司们要把成圣的祭物在那里献给神。
燔祭坛位置是在院子入口和帐幕的门口的中间,这表示敬拜的人要先献祭赎罪,才能接近帐幕,接近神。(利未记1-7章详细记载各类的献祭)。燔祭坛--基督是我们的救赎(27:1-8)
 
一;燔祭坛形状和尺寸(1)
出 27:1“你要用皂荚木作坛。这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘。
1;坛的名称
“坛”的原文是从jabach动词派生的,意思是宰杀动物。那么坛就是宰杀动物的地方。“坛”的原文加了冠词“这坛”,就是“祭坛”和30:1节烧香的坛(金香坛)有分别。本节“这坛”又称为“燔祭坛”(30:28,31:9),因为是为献燔祭之用的。因为是用铜包裹的,所以也被称为“铜坛”(38:30,39:39)。又称为“铜祭坛”(结 9:2)。
 
 
2;用皂荚木制作
“你要用皂荚木作坛”。我们在25:5节已经说明了:“皂夹木”表示主耶稣的人性。
“树木”在圣经中是代表“人”,圣经多处用树来比喻某些人(诗1:3,37:35,52:8,92:12,箴11:28,何14:5-8,结 31:3;歌 2:3)。
诗 92:12义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树
皂荚木也代表人性的。皂荚木是长在旷野,深深的扎根于土中,基督也是如此,从高天来到地上,道成了肉身,住在我们中间(约 1:14)。基督是借着马利亚的肚腹取得的人性,他来到人间,生活在如同旷野的人间,深深的扎根于人间,紧密的生活在人群中,殷勤工作。
我们的主耶稣就是如此的降卑了祂自己。祂本是神,取得人性作了一个真实的人,隐藏了祂神性的荣耀,隐藏了祂的丰富,祂就是成为一个在人眼中不值得羡慕的人,这个就是皂荚木所说明的。
    福音书讲他作为神那里差来的“完全人子”在地上的工作。
太 20:28正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”
燔祭坛就是用这“皂荚木”作成。
 
3;形状是正方形的,尺寸是:长五肘,宽五肘,高三肘
燔祭坛用包裹着铜片的皂荚木板制成,使之易于搬迁。尺寸是长宽各五肘(2.5m),高三肘(1.5m),这坛远小于后来所罗门所建的长宽二十肘10m,高十肘5m的铜坛。
代下 4:1他又制造一座铜坛,长二十肘,宽二十肘,高十肘。
也比之以西结描述的那理想中圣殿的坛要小得多。
结 43:13-17以下量祭坛,是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘,边宽一肘,四围起边高一掌,这是坛的座。从底座到下层磴台,高二肘,边宽一肘。从小磴台到大磴台,高四肘,边宽一肘。坛上的供台,高四肘。供台的四拐角上,都有角。供台长十二[肘],宽十二肘,四面见方。磴台长十四[肘],宽十四肘,四面见方。四围起边高半肘,底座四围的边,宽一肘。台阶朝东。
但是坛的尺寸长宽各五肘(2.5m),高三肘(1.5m),在当时的帐幕来说,是最大的一件物件。这比帐幕里面所有的物件都大,比约柜还要大。这说明了神公义的要求是很大的,同时我们也看到,神赦免的恩典也是那样的大。
而人到了燔祭坛的时候,也看到神的审判又是那样的恐怖。乐意向人施恩的神。因着祭牲的缘故,这个神的审判就成了人在那里得蒙赦罪的地方。神的审判虽然是恐怖,但神拯救罪人的恩典也是同样的丰厚。我们可以说神审判的要求很大,但是神供应的恩典也同样的大。
燔祭坛是帐幕中体积最大的物件,它摆放在会幕院子门口是十分引人注目的;也是神所重视的,表明神的恩典足够大、够丰富;凡到他面前来的,主说:“我总不丢弃他”(约6:37)。
因此祭坛表明了神神的公义,也表明神预备了足够大的救恩,叫一切以信心寻求神的人都能够得见神的面,无一例外都能够进到救恩里。
 
这坛要四方的
燔祭坛呈正方形,表示神正直正确公义的审判。
神公义的要求透过燔祭坛表明出来,这公义的要求不能废去,正如神的应许不能废去一样,神的公义必须完全满足。
从神公义的角度来看,燔祭坛就是神的审判,人一切的罪和不义都要在审判中被清算,无一侥幸或漏网。当审判的日子,人所说过的每一句话都要自己供出来(参太12:36),人所做过的每一件事神都作了记录(参启20:12)。
太 12:36我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;
启 20:12我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
因此,罪人没有办法逃避神的定罪。燔祭坛这样的设计明明宣告了人要落在神的审判里;罪人在审判里所接受的只有灭亡和地狱。所以摆在坛上的东西都要烧成灰烬,如同火湖里的刑罚一样。
人是多么可怜;求主叫我们心中的眼睛明亮,看见自己的可怜,好寻求神的怜悯。
燔祭坛为献祭
神只是“居住"在帐幕的至圣所内,燔祭坛的位置在“在帐幕门前”(40:29),即帐幕的院子的门位置进入,最先见到的燔祭坛。也就是说要想来到神的面前,必须要经过燔祭坛。
燔祭坛是用于向神献燔祭、赎罪祭和平安祭的燔祭坛。,“燔祭”或“全牲的祭”也烧在上面。酒奠在坛旁,祭牲的血抹在坛的四角上,把血都倒在坛脚那里(出 29:12)。
燔祭坛是彰显神公义的地方,人在神的公义面前是绝望的;但神使基督流血献祭,使得燔祭坛不再是定人罪的地方,而是叫人接受神赦免和悦纳之恩的地方。
在燔祭坛宰杀的祭牲预表基督,都是因人的罪而死了。这些祭牲是一个预表,祭牲的被杀正是豫言了神的儿子担当了人的罪,被钉死在十字架上。
林后 5:21神使那无罪的(“无罪”原文作“不知罪”),替我们成为罪,好叫我们在他里面成为 神的义。
赛 53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。
留在坛上的血不会被抹掉,一经洒在那里,就长久地留在那里。可见的赎罪之事虽然已经过去,但赎罪的果效却长久留存,因为血的痕迹依然留在燔祭坛上;神看到那血,就不再记念人的罪,罪已经解决,神公义的要求已经满足。
血的记号始终是人得救的保证,从以色列人出埃及头一次吃逾越节羔羊的时候开始,血的记号就是人在神面前得蒙保护的根据。至于我们信靠主耶稣的人,圣经说我们是“蒙他血所洒的人”(彼前1:2)。就是有血之记号的人;在神面前蒙记念。
来 9:13-14若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净;何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”),除去你们的死行,使你们事奉那永生 神吗?
基督的血的果效就存到永远;它不单是一次洗去我们的罪,更是不住地洗净我们一切的不义。
约壹 1:7我们若在光明中行,如同 神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹 1:9我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
如此看来燔祭坛象征主基督的十字架。无论是谁,只要不通过燔祭坛就不可能来到神的面前。
正如人要进到神的面前,必须要经过燔祭坛。人若要进往在天上的圣所,就必许经过十字架才能来到天国的。
西 1:22但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。
 
方而大的坛--神丰富的恩典
在约柜和施恩座那里我们看到,人与神的交通发生于神恩典和公义的汇合点;在燔祭坛这里我们更具体地看到,神的怜悯和公义怎样汇合,使人到神面前去的阻碍被彻底清除。
燔祭坛是公义和怜悯的汇合点,因它满足了似乎不可调和的矛盾要求;按着神的性情,在公义里不能有怜悯,要施行怜悯就只能降低公义的要求;但是,神以智慧的设计使这两样要求都得了满足--燔祭坛调和了看似矛盾的事,显露了神的智慧和能力。
四方形的燔祭坛表示神真正的公义,也彰显神丰富的恩典。有四头的十字架也是如此。耶稣的十字架满足了神的公义,也彰显神的慈爱。
赛 53:11他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。
十字架成为基督献祭的燔祭坛,彰显了神完全的公义,神看见独生爱子身上(担当选民)的罪,就击杀他,以降在阴间的地狱刑罚耶稣。我们在十字架看到神完全正直公义的刑罚,就是对自己的爱子神也是如此公义。同时我们在十字架也看到神完全的慈爱,神竟然牺牲自己独生的爱子,为了拯救该死的我们。十字架彰显了神无限的慈爱怜悯,使我们得平安。
诗 85:10慈爱和诚实,彼此相遇;公义和平安,彼此相亲。
燔祭坛是正方体的,正方体每边的长度都是一样,这说明了神不偏待人,他的拯救之恩向地上所有的人都是敞开的,与人的出身、文化背景、社会地位……无关,只要是愿意寻找神的,神都让他享用这赦罪的恩典。尽管神藉着基督所成就的救恩先是在以色列人中间显出,但救恩最终是为万民预备的;神欢迎人信靠基督,并且要叫这人“不至灭亡,反得永生”(约3:16)。
在启示录第5章里,约翰在天上看见了因羔羊之救赎而引发的宇宙大敬拜
启 5:9-10他们唱新歌,说:“你配拿书卷,配揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神,又叫他们成为国民,作祭司,归于 神,在地上执掌王权。”
 
二;燔祭坛上作四个角(2)
 
出 27:2要在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块,用铜把坛包裹。
研究和考古学都共同感到兴趣,就是燔祭坛。虽然尚未找到以色列人的会幕所用的燔祭坛,却发现了类似的祭坛。1974年在但废墟(TelDan)发现一个有角的祭坛。在亚拉得(Arad)发现的祭坛不单有角,而且是一个5立方米的立方体(像燔祭坛一样)。在别是巴也发现另一个有角的祭坛。只是考古学者还没有发现这里所讲述的燔祭坛。
   “要在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块,”
燔祭坛有一个奇怪的特征,就是它的四个拐角上有四个“坛角”。四个角,是特别造出来的,好象牛角、羊角的。英文的翻译就是号角的那种角。
为什么要有这些“坛角”呢?它们有什么作用呢?
有关“坛角”实际的用途
人也可以藉“坛角”把祭牲拴在燔祭坛那里。这些“坛角”是把祭牲拴在燔祭坛使用的。
诗 118:27耶和华是 神。他光照了我们,理当用绳索把祭牲拴住,[牵]到坛角那里。
萨尔纳(Sarna)则这样翻译“用绳索把祭牲拴在坛角那里"(“Bind the festal offering to the horns of the altar with cords")。萨尔纳的译文是最贴近希伯来原文。
当时的人献祭,是把祭牲带到会幕,交给祭司,祭司就把它牵到坛角那里拴起来,他就按手在祭牲头上,然后就把它杀掉。
为什么要拴在那里呢?我们读“诗118篇”上文的时候,我们就看到上文是一个寻求神赦免的祷告。这个祷告完毕了以后,人把祭牲带到神面前来,把它拴在坛角那里,在那里等候被献作祭物。这一个动作,说出了一个寻求神赦免的人,他必须完全寻求神,顺服神的心思。
    在坛角那里,第一样就是顺服。那只祭牲是很顺服、很柔顺的给牵到燔祭坛那里。第二样是按手,就是联合,就是和献祭的人联合起来,成了他的代替;然后就是被杀,抹血在坛角,倒血在坛脚下,将祭牲烧在坛上。当时祭牲所经历的整个过程,不也就是我们的主耶稣的过程吗?我们的主顺服父神的安排,来到人的中间。祂一直把自己拴牢在十字架的路上,直到有一天,“祂像羊羔被牵到宰杀之地”(赛53:7)。他也在十字架那里被杀了。
我们受洗就是表明在基督死上与他联合(同死),在他复活上与他联合(同活)。
罗 6:4-5所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;
 
“坛角”象征拯救的意义
我们看到要将燔祭的血抹在坛的“坛角”上,暗示这含有某种救赎的象征意义。
出 29:12要取些公牛的血,用指头抹在坛的四角上,把血都倒在坛脚那里。
利 4:25祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,把血倒在燔祭坛的脚那里。
利 9:9亚伦的儿子把血奉给他,他就把指头蘸在血中,抹在坛的四角上,又把血倒在坛脚那里。
我们留意赎罪祭的时候,就看到赎罪祭的祭牲所流的血,第一个步骤就是用血来抹这四个角。因着那祭牲的血。神特意用这四个角来作拯救的标志。可以这个燔祭坛上最特殊的地方。所以,这四个角就可以说是人得蒙赦罪的标志。
 
我们看到抓住燔祭坛的“坛角”是在神面前寻求庇护的一个方法。作为圣地的燔祭坛是个“庇护所”,一个小型的“逃城”,逃亡的人若抓住这角就可以免死。因求告的人抓住坛角,使自己成为归给耶和华的活祭,在祂保护之下。
出 21:14人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。
在以色列人中间,任何人(只要不是用诡计杀人的)只要抱着燔祭坛的角,就没有人可以杀他,因为那个角是称为“拯救的角”。因为上面是满了祭牲的血。
王上 1:50-51亚多尼雅惧怕所罗门,就起来去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说:“亚多尼雅惧怕所罗门王,现在抓住祭坛的角,说:‘愿所罗门王今日向我起誓,必不用刀杀仆人。’”
王上 2:28约押虽然没有归从押沙龙,却归从了亚多尼雅。他听见这风声,就逃到耶和华的帐幕,抓住祭坛的角。
“四个角”象征着基督拯救的大能,
“四个角,与坛接连一块”(2)。从四拐角出来的“四个角”,因为“与燔祭坛接连一块”,是象征因基督的牺牲成为拯救罪人的救赎能力。
我们看到这个角所显明的一切,和那个坛是不能分开的。神的公义在那里显出来,人就承认说:“我们是该受定罪的。”神恩典显出来,“我们都在燔祭坛这里蒙了恩典。”
林前 1:30但你们得在基督耶稣里是本乎 神, 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
林前 1:24但在那蒙召的,无论是犹太人,希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。
这些坛角可能一度代表所献祭牲的犄角。因为角是能力与权势的象征。大卫赞美耶和华是“拯救我的角”(诗18:2)。
撒上 2:10b将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。
诗 75:10恶人一切的角,我要砍断;惟有义人的角,必被高举。
诗 18:2耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。
燔祭坛的角表明了基督是神对我们拯救的大能。
罗 1:16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的!因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎;在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角;
燔祭坛上的角表明基督成为拯救的角,神藉此让人看见:凡到燔祭坛(基督)这里来的人,都能得着拯救。
 
“用铜把坛包裹。”
用铜包裹的燔祭坛,包括用铜作的燔祭坛所用的一切器具,都表示神的审判。十字架是神审判的工具。
赛 53:5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。
以前所提到的皂荚木造的物件,是用金包裹的。也就是说,道成肉身的主耶稣,他的神的荣耀并没有因为祂披上了人性而减少,祂仍然是神的自己,祂仍然是带着神的荣耀。在祂的神性那一方面,祂没有一点的缺欠。祂只是隐藏了祂的荣耀。
??但是,当我们看到燔祭坛的时候,我们就看到另一件事,就是这皂荚木坛并不是用金包裹的,而是用铜来包裹的。铜是什么意思呢?
在圣经里,铜象征了审判。这一点在铜蛇这件事情上明显体现出来了。
民 21:8-9耶和华对摩西说:“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。
铜蛇举起来的事,主耶稣说这是预表祂给钉十字架受审判而拯救人。
??约 3:14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。
主耶稣用铜蛇来表明祂自己,蛇往往表示魔鬼撒旦。当然我们的基督不是蛇,当祂承担我们的罪而接受神审判的时候,祂就如同蛇一样的受了咒诅,如同魔鬼那般落到神的审判底下,魔鬼怎样受神地狱的审判,基督在十字架上就受了神地狱一样的惩罚。
    铜蛇这正是主耶稣代替我们受审判被高高挂在十字架上的预表。
这个燔祭坛的本身,是用铜把皂荚木包着的,是里外都包着的。这就很明显的说出了一个事实:任何一个人要来到神的面前,他必须要经过审判。可是当人经过神的审判,他就要在神的审判里灭亡了。
??这个铜坛很明确的告诉我们,在神的审判里的人的光景。也可以说,这一个铜坛是人受审判而灭亡的地方。
?  这个坛是为献祭用的,在献祭的时候,有祭牲烧在上面。那祭牲就是主自己。是主耶稣代替我们来承受神公义的要求。当主耶稣承担了神的要求,神就不再追讨我们这些到祂面前去的人,是说我们的主道成肉身来解决人在神面前的罪。经过燔祭坛的人就可以到帐幕里面去。
 
三;燔祭坛上一切的铜器具(3-5
出 27:3要作盆,收去坛上的灰,又作铲子、盘子、肉锸子、火鼎;坛上一切的器具,都用铜作。
 
1;盆,铲子、盘子、肉锸子、火鼎
“要作盆,收去坛上的灰”(3a)。
“灰”,表明完全死了,死透了。
“盆”这是为烧燔祭后的收灰用的铜盆。
“铲子”,为铲灰之用的铜铲子。铲子“耙净”燔祭坛,仿佛打扫院子中的焚化炉。是洁净的意思。
“火鼎”,原文有“除去”的意思,炉(利10:1,16:12)。是铜制的器具。
“盘子”这也是铜制的小型容载器,或翻翻译成“碗”则更佳(亚14:20)。
“肉插子”,可能是三叉的插子,为铜制用为叉肉的器具。祭牲是被切成一块一块的。肉叉子就把肉叉过来,然后送上坛里边去烧。
这个燔祭坛有许多铜制的配套物件,有盆子是用来收灰的,有铲子是收灰用的,有盘子是用来盛祭肉用的,有火鼎,火就在那里烧着。
这个坛是献祭用的,祭牲被摆在上面就烧成灰。神审判罪,但祂拯救罪人。如同以信心看见我和我的罪在坛上化为灰烬。基督徒的罪变成灰似的(罪就死了)被除去。这些灰不能留在坛那里,必须扫出来,又看见一切不洁在铜盆里拿到营外倒掉。
当我藉着相信神的话,藉着基督的赎罪。认识神在基督里刑罚了罪,就是在铜坛的真体--基督里满足一切神公义的要求。当神的审判彻底执行了以后,人的罪就永远在神面前不再被看见,因为都已经烧成灰了,也拿到营外去了,在这里我们也看见这些灰是完全的倒掉。灰不随着营的移动而移动了。
正如爱徒约翰所说:
约壹 1:9我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
我的罪就在祂圣洁面前除去,永不复见。于此,我才能够享受神圣、永远的平安。享受在神面前良心的安息。
当我看见一切己罪和不洁完全审判洗净了,我才能在祭司的地位上,在圣所亲近、敬拜神,享受基督耶稣(神人)所完全彰显的荣美和尊贵。
?????
“坛上一切的器具,都用铜作”(3b)。这一切都表明神公义的审判。
落在神审判里的人都是绝望的。在燔祭坛上,那代表人的皂荚木被铜完全地包裹起来,坛的周边还有铜网围绕,并且坛上的一切用具都是用铜做的;这些都说明了人绝不可能逃避罪的追讨。人能到哪里逃避神呢?大卫在经历神的对付时说:
“我往哪里去,躲避神的灵?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里,……我若说:‘黑暗必定遮蔽我,……’黑暗也不能遮蔽我使你不见”(诗139:7-12)。
所以,罪人要到神面前来,首先就要面对神的审判。
但是,神在这里再给我们看到一件事,人来到燔祭坛那里,神就非常彻底的为人解决了罪。因为在坛那里,你无论到什么地方,你所碰到的都是铜。无论从那一方面来看,它都是铜。到那里去,都是碰到神的审判。
的确是没有人能够躲避神的面。在燔祭坛那里给我们看到这个事实,点点滴滴都是铜。
事实也是如此,所以在燔祭坛里,每一点,每一滴,都在说出了神的审判是彻底的,没有留下一点点还没有解决。就是我们点点滴滴一切的罪都是主耶稣替我们承担。我们本是灭亡的人,完全是主耶稣代替我们承担了。解决我们所有的罪,拯救了我们。

2;铜网
出 27:4要为坛作一个铜网、在网的四角上,作四个铜环。
出 27:5把网安在坛四面的围腰板以下,使网从下达到坛的半腰。
 
一个铜网
铜网,直译“铜制网子的栅栏”。本节并没有清楚说明这铜网的位置和功用。
一种解释,“铜网”是一个平面,长宽一样的一片,放在坛上的中间(出38:30)。铜网大概安置在坛腰之处。
另一种解释,铜网不是在坛里面。作为“铜栅”就是燔祭坛底部的外壁,在坛的下半部形成四方一圈,成为网状的围腰板,为火提供流通的空气。铜网外边四角上有四个环子接连。
根据本章经文的表达,结合上两种的解释,我给出第三种解释,认为比较合理:铜网应当像一个倒扣的网状篮子,也是栅栏,这样就解决了许多难题。
首先是四个铜环
在铜网的四角上,作四个铜环。这四个环子是“用以抬坛”的(7)。铜网在坛里面,铜环既在铜网的四角上,又必须在坛的外面,可以穿铜杠抬,那么必须从四角将四个铜环伸到铜坛的外面。
铜网的安放之法(27:5)。
“把网安在坛四面的围腰板以下,”就是先将铜网安放在“四面围板的空心铜坛”下面。“使网从下达到坛的半腰。”使铜网从下往上套进去达到坛的半腰位置。若铜网是平面的,就锁不住,会掉下来的。根据铜网的安放之法,铜网不会单单是一个平面的。
铜网四角上的四个铜环还要在外面,铜坛在铜网之上,铜网又在铜坛的中间,到半腰。
那么铜网只能是网状的倒扣的篮子那般。如下图。
 
 
 
也有些学者认为“围腰板”为祭司献祭时踏脚之用的。主礼祭司站在其上,否则燔祭坛便会太高(三肘1.5m)予他不便。犹太人的传统支持这说法。只是祭司都是赤脚的,站上去会很烫的,因此我认为这是不可能的。
“围腰板”就是包铜的皂荚木板,四方围成一个四方形状,使铜网达到腰部,因此从铜网的角度,这成为“围腰板”。
这个铜网的作用是,烧祭物的。按着铜的象征审判。铜网有柴火和空气结合,烧的旺,表示神完全的审判。
 
 
3;为坛作铜杠(6-7)
 
出 27:6又要用皂荚木为坛作杠,用铜包裹。
出 27:7这杠要穿在坛两旁的环子内,用以抬坛。
整个的燔祭坛,里外都是铜,连两根杠也是用皂荚木,用铜包裹的。
这给我们看清楚一件事,就是神公义的追讨是完全的,但是神借着祭牲的代替,把审判转为恩典。燔祭坛本来是审判的地方,但因着祭牲的缘故,燔祭坛就变成了恩典。虽然当人要到神面前,头一件事就是要碰到燔祭坛,因着祂儿子所作成的事,就成为恩典的事实。神还要“恩上加恩”。
 
四;都照着在山上指示你的样式作(8)
出 27:8要用板作坛,坛是空的。都照着在山上指示你的样式作。
1;坛是空的
“要用板作坛,”“板”就是皂荚木(1),皂荚木先作成板状,拼接连成一个长宽2.5*2.5m,高1.5m的空框。再用铜包裹(2)。
坛上的火,要常常烧着
利 6:9你要吩附亚伦和他的子孙说,燔祭的条例乃是这样:燔祭要放在坛的柴上,从晚上到天亮,坛上的火要常常烧着。
利 6:12-13坛上的火要在其上常常烧着,不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴,并要把燔祭摆在坛上,在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火,不可熄灭。
“坛是空的。”根据铜网的第三种解释,除了坛角,坛里外,四面八方都是平整的,没有一点凸出的地方。坛是无底无顶的一个铜的四方空箱子。这真像一个无底洞,像一个无底坑;火又是常常烧着,正是表明是地狱。
基督在十字架所表明的燔祭坛上,不单受死。他也在十字架上经历地狱的审判。《使徒信经》以“降在阴间”来述说那个审判的光景。
 
铜包裹的坛板会烧吗?
这燔祭坛里面的木头为何没有烧毁,因为它只是一个空心框架子,这框架子2.5m*2.5m,比较大,火和木头可能没有直接接触。再说木头外面包着铜。因此不会烧毁铜坛里面的木头。
英国的一教会为这个做过实验,试验的结果,用铜包裹的木板不被火力烧毁。
这铜的“燔祭坛”跟出20章所说的“土坛、石坛”之间的关系。
出 20:24-26你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。’”
在那段经文,神吩咐要用泥土造坛。若要造石坛,就不可以用凿成的石头,因为使用工具就会把坛污秽了。那里完全没有提到皂荚木或铜的坛。
要处理这明显的差异,其中一个解释是,出20:24-26节所描述的土或石头的祭坛并非这里27:1-8节所讲的燔祭坛。
卡苏托(Cassuto)提出一个的解释。根据27章8节“坛是空的”。帐幕无论停在哪里,以色列人就用泥土和石填满这个空坛。如此将土坛或石坛和燔祭坛合二为一。这种解释很有趣,但是觉得不对。
我的解释是土坛或石坛是“燔祭坛”下面的底座。是固定“燔祭坛”使用。首先使铜坛的底下镂空,可以进入空气焚烧祭物;还可以使祭司上去,必须达到一定的高度(燔祭坛1.5m高),好将祭物摆放在燔祭坛上。